Cuando.
El legado islámico en España
y en Europa es hoy más que nunca objeto de atención.
De hecho es el tema principal de un proyecto europeo con su acción
liderado por el catedrático de Historia del Arte
de la uned, Antonio Urquizo.
Este legado islámico ha sido visto analizado
e interpretado a lo largo de la historia de distintas maneras
desde distintos intereses y desde posiciones intelectuales
muy diversas y condiciona también nuestra forma
de mirar hacia el pasado.
Analizaremos una de estas visiones del legado islámico en España.
La acuñación del término mudéjar en el siglo xix,
dentro de un contexto específico de construcción
de la historia del arte de competencia europea
y definición nacional.
Para hablar de ello nos acompaña hoy en el estudio
Helena Paulino Montero, que ha sido profesora de Historia del Arte
en la uned, aunque ahora ejerció la docencia
de esta especialidad en la Universidad Complutense de Madrid.
Además, continúa también participando en el proyecto acción
sobre el legado islámico en el Mediterráneo Buenos días,
Helena bienvenida, sin distancias, y a la uned,
otra vez Buenos días.
Muchas gracias.
Bueno, qué es lo que entendemos hoy por arte mudéjar.
Bueno, habría que empezar diciendo que el término arte mudéjar
hoy en día es un término bastante discutido
y distintas expertas,
distintas especialistas desde la historia del arte
han intentado dar definiciones muy variadas,
algunas en positivo, otras en negativo,
pero lo que entendemos de forma más genérica
y más popular por arte mudéjar son aquellas producciones artísticas
desarrolladas en los reinos.
Cristianos y esto es importante en los reinos cristianos,
medievales de la península ibérica, que integran de algún modo,
elementos provenientes o pertenecientes
a la tradición artística andalusí o a la tradición artística islámica
en el Mediterráneo,
y sobre todo también por los artífices
no que eran de origen musulmán.
Bueno, eso es algo que está un poco debatido,
es verdad que el término mudéjar,
originalmente se refiere a la población,
a la población islámica, sometida al gobierno cristiano
o sometida al poder cristiano, y durante mucho tiempo
se identificó el arte mudéjar con el arte producido por mudéjares,
pero hoy en día esto es algo que está bastante descartado.
En realidad el arte mudéjar se considera de una forma
más genérica algo que pertenece a una determinada tradición cultural,
pero no necesariamente asociado a los artífices que la produjeron,
que podían ser musulmanes;
podían ser cristianos podían ser de cualquier otra minoría bueno,
y el término arte mudéjar es un término histórico
desde cuando se utiliza, como decía,
el término mudéjar.
Sí que se ha utilizado históricamente para referirse a esta población,
pero no lo encontramos nunca referido al arte.
El término mudéjar
referido al arte a la arquitectura no es un término histórico,
sino que es un término creado acuñado en el siglo xix
y, como tú decías, en la introducción,
en un contexto muy específico de construcción de la historia
del arte de construcción de un pasado nacional.
En realidad el término mudéjar lo tenemos acuñado oficialmente
en el año 1.859, que es el año en el que amador de los ríos
pronuncia su discurso de entrada en la Real Academia de la historia.
Aunque en realidad ella está recogiendo ideas que estaban
en el ambiente desde el siglo 18 sobre todo en el ambiente
contemporáneo de mediados del siglo xix,
en el que se.
Definir esa especificidad, digamos, del arte medieval español,
el modo dejar se conciba en este momento,
y, sobre todo se concibe para amador de los ríos y la élite intelectual
del momento como un elemento de identificación nacional,
porque se considera un arte propiamente español,
un arte específicamente ibérico,
frente a los otros estilos medievales ,
como el románico o como el gótico que se consideran importados.
Se consideran importaciones foráneas desde los reinos europeos
pero no se consideran producciones propias, hispanas,
y no deja de ser una paradoja, que en el siglo xix
los estilos europeos cristianos se consideran importados
y que la imagen nacional pase por la recuperación de al andaluz.
Efectivamente es, es una paradoja
y es una paradoja que va a generar mucha tensión,
mucha atención intelectual, mucho debate,
mucho proceso de negociación es un poco reflejo
también del proceso que se vive en España
en ese momento, a mediados del 19,
en el que se está intentando definir un discurso sobre el pasado nacional
y ese discurso sobre el pasado nacional
se articula también en base al legado patrimonial,
al legado artístico que tenemos, y en ese discurso
sobre el pasado evidentemente, tienen que negociar.
El pasado islámico
tienen que negociar la existencia del andaluz, por tanto,
el término mudéjar en realidad supone una solución de compromiso,
un punto intermedio entre el reconocimiento del pasado islámico,
pero la identificación con la Europa cristiana
y, por tanto, el término mudéjar, que no es para nada inocente
como han estudiado otros autores como Antonio Urquizo,
como Juan Carlos Ruiz.
Se crea en este momento
para domesticar el pasado islámico de España
y es un término que permite.
Reconocer el legado islámico,
pero pasándolo por el tamiz de la conversión,
porque son siempre edificios cristianos,
normalmente religiosos, no sobre todo Iglesias,
porque zibila y algún ejemplo civil hay algún ejemplo,
hay palacios que se consideran mudéjares,
pues desde los famosos Alcázares de Sevilla,
de Pedro primero muchos palacios de la nobleza toledana,
por ejemplo, a Toledo va a ser el gran núcleo
para definir este nuevo determinado de arte mudéjar,
pero fundamentalmente se termina asociando el mudéjar,
con un arte religioso, con un arte
o bien de directamente iglesias y monasterios o bien de palacios,
pero siempre asociadas a un rey cristiano
y este elemento de la cristiandad del dominio político
de la cristiandad, se reafirma mucho en este momento bueno,
supongo que todo esto que acabas de contarnos afecta de alguna manera
a la visión que se tiene de al-Ándalus,
dentro de la historia de España no, efectivamente este momento bueno
ya desde el 18,
pero sobre todo el 19 es un momento clave de reconsideración del pasado
de al-Ándalus, dentro de la historia de España.
Entonces tenemos un poco
esta dicotomía de la que estábamos hablando.
Por una parte, va a haber un reconocimiento positivo
de lo que aportó el pasado andalusí no solo a nivel
de patrimonio artístico,
sino es el momento en el que se empieza a considerar
la aportación del andaluz en el terreno de la ciencia,
de la medicina, en el que se crean las cátedras de vistas
para el estudio de la lengua de la poesía de las fuentes
directamente escritas.
Entonces tenemos esa parte,
digamos, de recuperación positiva del legado islámico,
pero por otro lado, en este momento de definición se concibe al andaluz
y es algo que todavía yo creo que hoy impacta
en nuestra propia visión del andaluz como algo completamente ajeno
a la identidad española.
Se produce una alienación de al Ándalus del pasado de español,
así como.
Las elites intelectuales del 19 se reconocen romanas,
se reconocen visigodas, se reconocen medievales,
nunca se van a reconocer como andalusí,
es entonces se concibe al Ándalus en este momento
como una potencia ajena al pasado de la península
Ibérica como algo contingente como algo que pasa entonces.
Por un lado se reconoce positivamente su legado,
pero por otro lado se produce definitivamente esta alienación.
Esta cercenación del andaluz,
de la concepción histórica del pasado español
y por tanto al andaluz, incluso en las agendas
o en las visiones más positivas de este momento,
es algo que puede ser aceptado, que puede ser tolerado
pero que siempre se sitúa desde la alteridad,
siempre se sitúa desde una perspectiva del pasado
medieval cristiano,
y esto es algo que se configura en este momento
y algo en lo que el término mudéjar
va a ser clave para esta definición de al andaluz en el pasado español,
pero que hasta cierto punto sigue afectando.
Visiones contemporánea sobre el andaluz.
Bueno, y esa ambigüedad que se experimenta
en ese momento, a finales del siglo decimonoveno se refleja también
en otros ámbitos, más allá de la historia del arte
o de sus términos.
Si se reflejan más allá de la historia del arte
y es muy interesante
porque se refleja en la práctica artística contemporánea,
entonces a mí me siempre me parece muy, muy interesante el hecho
de que esta concepción del término mudéjar
y la acuñación del término mudéjar
para definir un determinado patrimonio del pasado
se desarrolla en paralelo al desarrollo de lo que conocemos
como la arquitectura neomudéjar.
Es decir, por un lado,
los intelectuales están analizando el Patrimonio,
Arquitectónico medieval.
Estamos analizando las iglesias de Toledo,
estaban analizando las iglesias de Teruel,
están analizando los palacios de Sevilla
y, por otro lado, fruto también de esa nueva conceptualización de.
Matrimonio surge en la arquitectura contemporánea,
el estilo neomudéjar, que es un estilo que se termina asociando
a determinadas características estilística,
como puede ser el ladrillo, los frisos de ladrillo,
o una arquitectura bastante cubica con unas determinadas decoraciones
como las cerca que provienen de lo almohade
y que se va a aplicar sobre todo a edificios.
Se va a aplicar algunas iglesias pero sobre todo se va a aplicar
a edificios civiles aplicar escuelas;
se va a aplicar a plazas de toros,
a estaciones de trenes a todos estos elementos
que en el siglo decimonoveno también se relacionan con la modernidad,
y también es interesante ver que en paralelo a este desarrollo
digamos local de la arquitectura neomudéjar,
en toda Europa se está desarrollando un estilo no alambres co. Se
está recuperando el pasado islámico, el legado islámico,
pero en este caso no de los reinos cristianos hispanos,
sino de los reinos Andalucías
y centrados sobre todo en el gran monumento,
pueda ser la Alhambra y a través de las visitas
que ingleses y franceses hacen del monumento.
Se empiezan a difundir cuadernos de dibujo,
descripciones grabados de Alhambra,
que van a permitir la incorporación de decoraciones fantasiosas
en la arquitectura de las élites europeas.
Del momento España en este momento participa activamente, por ejemplo,
en las ferias internacionales
y desarrollar distintos tipos de pabellones,
y es muy interesante analizar la arquitectura
de estos pabellones internacionales a finales del 19 a principios
del 20, que oscilan entre el exhibición del neomudéjar,
que es lo que se considera propiamente español.
Se considera el elemento distintivo de España
dentro de esa construcción de la historia del arte general
y, por otro lado, la exhibición
Neol Hambre ska, que supone una visión más conflictiva para las.
Elites intelectuales del momento,
porque supone la aceptación digamos del Alhambra,
pero que está dentro de las corrientes modernas
de ese gusto oriental,
ese gusto exótico que en ese momento está recorriendo Europa.
Por tanto, España oscila entre la exhibición del neomudéjar
que se considera propiamente el estilo hispano
-el estilo patrio y, por otro lado, la exhibición de Alhambra,
que es algo de lo que enorgullecerse
pero que se va a hacer a través de este filtro oriental,
lista y a través de este filtro exótico antes,
es decir, dentro de esta visión de al-Ándalus,
todavía como algo relativamente ajeno y algo con lo que se está batallando
en los discursos históricos del momento.
Bueno, ya sabemos que ningún término es inocente
y en este caso mudéjar tampoco está,
bueno pues paulino profesora de Historia del Arte,
actualmente en la Universidad Complutense de Madrid
la definición del arte mudéjar en el siglo xix identidad y alteridad
en las visiones sobre la Edad Media.
Muchísimas gracias.