Sin distancias, la uned, en Radio 3.
Con la que tal comenzamos sin distancias el programa de la uned,
aquí en Radio tres os contamos ya en nuestro sumario.
Los temas que hemos preparado para hoy.
Comenzaremos con la definición del arte mudéjar,
un término que se acuñó en la España del siglo xix,
donde recordaremos la figura de Azaña,
ya que en 2020 se cumplen 80 años de su muerte en el exilio,
y para terminar, hablaremos sobre trans,
humanismo uno de los movimientos filosóficos y culturales
surgido en estos últimos tiempos.
Comenzamos.
El legado islámico en España
y en Europa es hoy más que nunca objeto de atención.
De hecho es el tema principal de un proyecto europeo con su acción
liderado por el catedrático de Historia del Arte
de la uned, Antonio Urquizo.
Este legado islámico ha sido visto analizado
e interpretado a lo largo de la historia de distintas maneras
desde distintos intereses y desde posiciones intelectuales
muy diversas y condiciona también nuestra forma
de mirar hacia el pasado.
Analizaremos una de estas visiones del legado islámico en España.
La acuñación del término mudéjar en el siglo xix,
dentro de un contexto específico de construcción
de la historia del arte de competencia europea
y definición nacional.
Para hablar de ello nos acompaña hoy en el estudio
Helena Paulino Montero, que así.
Profesora de Historia del Arte en la uned,
aunque ahora ejerce la docencia
de esta especialidad en la Universidad Complutense de Madrid,
además, continúa también participando en el proyecto acción
sobre el legado islámico en el Mediterráneo Buenos días,
Helena bienvenida sin distancias y a la uned otra vez buenos días
muchas gracias bueno qué es lo que entendemos hoy
por arte mudéjar.
Bueno, habría que empezar diciendo que el término arte mudéjar
hoy en día es un término bastante discutido,
y distintos expertos,
distintos especialistas desde la historia del arte,
han intentado dar definiciones muy variadas,
algunas en positivo, otras en negativo,
pero lo que entendemos de forma más genérica
y más popular por arte mudéjar son aquellas producciones artísticas
desarrolladas en los reinos cristianos, y esto es importante
en los reinos cristianos, medievales de la península ibérica,
que integran de algún modo elementos provenientes o pertenecientes
a la tradición artística andalusí o a la tradición artística islámica
en el Mediterráneo, y, sobre todo,
también por los artífices no que eran de origen musulmán.
Bueno, eso es algo que está un poco debatido.
Es verdad que el término mudéjar,
originalmente se refiere a la población,
a la población islámica, sometida al gobierno cristiano
o sometida al poder cristiano, y durante mucho tiempo
se identificó el arte mudéjar con el arte producido por mudéjares,
pero hoy en día esto es algo que está bastante descartado.
En realidad el arte mudéjar se considera de una forma
más genérica algo que pertenece a una determinada tradición cultural,
pero no necesariamente asociado a los artífices que la produjera,
que podía ser musulmanes.
Podían ser cristianos podían ser de cualquier otra minoría bueno
y el término arte mudéjar.
Es un término histórico desde cuándo se utiliza.
Como decía, el término mudéjar sí que se ha utilizado históricamente
para referirse a esta población.
Pero no lo encontramos nunca referido al arte.
El término mudéjar
referido al arte a la arquitectura no es un término histórico,
sino que es un término creado acuñado en el siglo xix
y, como tú decías, en la introducción,
en un contexto muy específico de construcción de la historia
del arte de construcción de un pasado nacional.
En realidad el término mudéjar lo tenemos acuñado oficialmente
en el año 1.859, que es el año en el que Amador, de los ríos,
pronuncia su discurso de entrada en la Real Academia de la historia.
Aunque en realidad ella está recogiendo
ideas que estaban en el ambiente desde el siglo 18 sobre todo,
en el ambiente contemporáneo de mediados del siglo xix,
en el que se intenta definir esa especificidad,
digamos, del arte medieval español.
El modo dejar se conciba en este momento
y, sobre todo se concibe para amador de los ríos y la élite intelectual
del momento como un elemento de identificación nacional.
Porque se considera un arte propiamente español
un arte específicamente ibérico frente a los otros estilos medievales
como el románico
o como el gótico que se consideran importados.
Se consideran importaciones foráneas desde los reinos europeos,
pero no se consideran producciones propias,
hispanas y no deja de ser una paradoja,
que en el siglo xix, los estilos europeos cristianos
se consideren importados y que la imagen nacional pase
por la recuperación del andaluz.
Efectivamente, es una paradoja
y es una paradoja que va a generar mucha tensión,
mucha atención intelectual, mucho debate,
mucho proceso de negociación es un poco reflejo
también del proceso que se vive en España
en ese momento, a mediados del 19,
en el que se está intentando definir un discurso sobre el pasado nacional
y ese.
Excusas sobre el pasado nacional.
Se articula también en base al legado patrimonial,
al legado artístico que tenemos, y en ese discurso
sobre el pasado evidentemente tienen que negociar el pasado islámico.
Tienen que negociar la existencia del andaluz, por tanto,
el término mudéjar en realidad supone una solución de compromiso,
un punto intermedio entre el reconocimiento del pasado islámico,
pero la identificación con la Europa cristiana y por tanto,
el término mudéjar,
que no es Granada inocente, como han estudiado otros autores
como Antonio Urquizo, como Juan Carlos Ruiz.
Se crea en este momento
para domesticar el pasado islámico de España
y es un término que permite reconocer el legado islámico,
pero pasándolo por el tamiz de la conversión,
porque son siempre edificios cristianos,
normalmente religiosos, no sobre todo iglesias porque zibila
y algún ejemplo civil.
Hay algún ejemplo hay palacios que se consideran mudéjares
desde los famosos Alcázares, de Sevilla de Pedro primero.
Muchos palacios de la nobleza toledana.
Por ejemplo, Toledo va a ser el gran núcleo
para definir este nuevo término de arte mudéjar.
Pero fundamentalmente se termina asociando el mudéjar,
con un arte religioso, con un arte
o bien de directamente iglesias y monasterios o bien de palacios,
pero siempre asociadas a un rey cristiano
y este elemento de la cristiandad del dominio político
de la cristiandad.
Se reafirma mucho en este momento bueno,
supongo que todo esto que acabas de contarnos afecta de alguna manera
a la visión que se tiene de al-Ándalus, dentro de la historia
de España, no, efectivamente este momento, bueno ya desde el 18,
pero sobre todo el 19 es un momento clave de reconsideración del pasado
de al-Ándalus, dentro de la historia de España.
Entonces tenemos un poco
esta dicotomía de la que estábamos hablando.
Por una parte va a haber un reconocimiento positivo
de lo que aportó el pasado andalusí no solo a nivel
de patrimonio artístico,
sino es el momento en el que se empieza a considerar
la aportación de al andaluz en el terreno de la ciencia,
de la medicina, en el que se crean las cátedras de vistas
para el estudio de la lengua de la poesía
de las fuentes directamente escritas.
Entonces tenemos esa parte,
digamos de recuperación positiva del legado islámico,
pero por otro lado, en este momento de definición se concibe al andaluz
y es algo que todavía yo creo que hoy impacto
en nuestra propia visión del andaluz como algo completamente ajeno
a la identidad española.
Se produce una alienación de al Ándalus del pasado de español,
así como las elites intelectuales del 19 se reconocen romanas.
Se reconocen visigodas se reconocen medievales,
nunca se van a reconocer como si, y entonces se concibe al Ándalus
en este momento
como una potencia ajena al pasado de la península Ibérica,
como algo contingente como algo que pasa entonces.
Por un lado, se reconoce positivamente su legado,
pero por otro lado se produce definitivamente esta alienación.
Esta cercenación del andaluz,
de la concepción histórica del pasado español
y por tanto al andaluz, incluso en las agendas
o en las visiones más positivas de este momento,
es algo que puede ser aceptado, que puede ser tolerado
pero que siempre se sitúa desde la alteridad,
siempre se sitúa desde una perspectiva del pasado
medieval cristiano,
y esto es algo que se configura en este momento
y algo en lo que el término mudéjar
va a ser clave para esta definición de al-Ándalus del pasado español,
pero que hasta cierto punto sigue afectando.
Visiones contemporánea sobre el andaluz.
Bueno, y esa ambigüedad que se experimenta en ese momento,
a finales del siglo decimonoveno, se refleja también en otro.
Los ámbitos más allá de la historia del arte o de sus términos,
sí se reflejan, más allá de la historia del arte,
y es muy interesante
porque se refleja en la práctica artística contemporánea.
Entonces, a mí me siempre me parece muy muy interesante el hecho
de que esta concepción del término mudéjar
y la acuñación del término mudéjar para definir un determinado
patrimonio del pasado se desarrolla en paralelo al desarrollo
de lo que conocemos como la arquitectura neomudéjar,
es decir, por un lado, los intelectuales están analizando
el Patrimonio Arquitectónico medieval,
estamos analizando las iglesias de Toledo,
estaban analizando las iglesias de Teruel,
están analizando los palacios de Sevilla
y, por otro lado, fruto también de esa nueva conceptualización
de ese patrimonio,
surge en la arquitectura contemporánea el estilo neomudéjar,
que es un estilo que se termina asociando a determinadas
características estilística, como puede ser el ladrillo,
les frisos de ladrillo o una arquitectura bastante cubica,
con unas determinadas decoraciones,
como las cerca que provienen de lo almohade
y que se va a aplicar sobre todo a edificios para aplicar
algunas iglesias,
pero sobre todo se va a aplicar edificios civiles
para aplicar escuelas.
Se va a aplicar a plazas de toros,
a estaciones de trenes a todos estos elementos
que en el siglo decimonoveno también se relacionan con la modernidad,
y también es interesante ver que en paralelo a este desarrollo
digamos local de la arquitectura neomudéjar,
en toda Europa se está desarrollando un estilo nuevo alambres.
Se está recuperando el pasado islámico,
el legado islámico, pero en este caso
no de los reinos cristianos hispanos,
sino de los reinos Andalucías y centrados,
sobre todo en el gran monumento
pueda ser la Alhambra y a través de las visitas que ingleses y franceses
hacen del monumento.
Se empiezan a difundir cuadernos de dibujo,
descripciones grabados de la Alhambra,
que van a permitir la incorporación de decoraciones fantasiosas
en la arquitectura de las élites europeas,
del momento España en este momento participa activamente, por ejemplo,
en las ferias internacionales y desarrollar distintos tipos
de pabellones, y es muy interesante
analizar la arquitectura de estos pabellones internacionales
a finales del 19 a principios del 20,
que oscilan entre la exhibición del neomudéjar,
que es lo que se considera propiamente español.
Se considera el elemento distintivo de España
dentro de esa construcción de la historia del arte general
y, por otro lado, la exhibición Neol, hambre ska,
que supone una visión más conflictiva para las élites intelectuales
del momento porque supone la aceptación
digamos del Alhambra,
pero que está dentro de las corrientes modernas
de ese gusto oriental.
Ese gusto exótico que en ese momento está recorriendo Europa.
Por tanto, España oscila entre la exhibición del neomudéjar,
que se considera propiamente el estilo hispano-el estilo patrio
y, por otro lado, la exhibición de del Alhambra,
que es algo de lo que enorgullecerse,
pero que se va a hacer a través de este filtro oriental,
lista, y a través de este filtro exótico antes,
es decir, dentro de esta visión de al-Ándalus,
todavía como algo relativamente ajeno y algo con lo que se está batallando
en los discursos históricos del momento.
Bueno, ya sabemos que ningún término es inocente
y en este caso mudéjar tampoco está,
bueno pues paulino profesora de Historia del Arte,
actualmente en la Universidad Complutense de Madrid
la definición del arte mudéjar en el siglo xix identidad y alteridad
en las visiones sobre la Edad Media.
Muchísimas gracias.
Sin distancias, la uned, en Radio 3.
A la caza ya se ha este año, 2020, se cumplen
80 del fallecimiento de Manuel Azaña en el exilio,
para conmemorar este aniversario la Secretaría de Estado
de memoria democrática ha organizado un extenso programa
cuyo punto central es la exposición Azaña,
intelectual y estadista a los 80 años de su fallecimiento en el exilio,
que se inaugurará en la Biblioteca Nacional
el próximo 17 de diciembre a a la comisaria de esta exposición
es la catedrática de Historia Contemporánea
de la uned, Ángeles Egido León,
que nos explica cómo la han preparado,
las dificultades que se han encontrado para conseguir
todas las piezas que querían exponer y cuáles son las más interesantes
o curiosas a preparar la carrera.
Que he tenido algo que ver con la habían comenzado raro material.
Ahora había podido mostrar nunca Aña.
Villena hori ari pero claro haber traído cuadro hoy claro
traer por derivadas.
Originales, porque habíamos ahora, por ejemplo,
el libro escribió.
Pues porque le habían acusado de participar en la proclamación
de la república catalana y y bueno,
pues ese manuscrito original.
Que luego el público como libro de 1935,
contando su versión de los hechos, pues lo hemos encontrado.
También se exponen por primera vez, por ejemplo,
los trabajos preparatorios para su vida de don Juan
valiera que le parió el Premio Nacional de Literatura
y, bueno, pues todo el material que preparó tampoco se había expuesto
nunca.
Tampoco había salido nunca del museo,
caso natural, el gobierno de Cantabria,
la traducción que hizo junto a su cuñado y gran amigo
Rivas Cherif que las memorias que correspondencia dejaran de pinar
eso entre lo más importante y también buena también
otra cosa muy importante.
La carta de, y yo al presidente de las Cortes,
Diego Martínez barrio, que estaba en el archivo histórico
nacional y creo que también es la primera vez,
que se expone junto a las 3, cuadernos robados,
robados, memorias que también está en el archivo histórico nacional,
y creo que hasta ahora no había salido nunca,
y entre los más curiosos, pues algunos objetos personales,
por ejemplo.
Tipográfica regalo a su secretario particular,
quienes ahora conserva Manuel Toledo,
el manuscrito en Barcelona Portocelo regalo a Santas Martínez.
Ahora como detalle personal
y, bueno.
Curiosos.
Pues una tarjeta de digital muy escueta.
La que pone solamente Manuel Azaña, nada más y, bueno,
la mezcla de la que hace poco que ha venido a objeto curioso,
tampoco se había expuesto nunca la exposición
quiere proporcionar una imagen de Manuel humano como intelectual,
como político, Fernando Martínez.
No es ese estado de memoria democrática.
Comisaria de la exposición, en ese sido y existe ocho años,
señalan las.
A su juicio, fueron las principales cualidades
de este intelectual y estadista español.
Quería, primero, habla doña intelectual control,
que lo que podemos llamar la clave de la cultura española,
y quería dentro de lo que fue la generación de 1914.
Como político.
Fundamentalmente son premios, tú discuto problemas del país.
Tenía muy claro
que lo que había que hacer con el español de los años 30,
claramente el propósito era persuadir a los conciudadanos,
de que hay una parte redimir y rehacer a través de la cultura
por la justicia y por la libertad.
Son palabras que ayer son palabras que tienen plena actualidad
que aquella que había sido una figura que ella quería parar en España
en toda hay amigos, y yo creo que es muy importante esta exposición
y todo el programa conmemorativo que hemos organizado en torno a ella,
por lo que pretende gráficamente es que las jóvenes generaciones,
las nuevas generaciones,
piensa meter caña, porque el pensamiento,
pues hay varias cosas que a mí me parece que hay que destacar.
Activar hogar política con una sólida formación intelectual
y casualidad.
Formación intelectual, fundamentos acción de gobierno,
nombre que ya llegó al poder, relativamente avanzada,
pero con un bagaje personal y cultural,
y ejercían detrás y esto en otra a la hora
de analizar el gobierno,
luego su condición de las pocas políticas,
a las que se le puede atribuir a prejuicio esa condición
porque tenía un trayecto de un proyecto de esta sabía
lo que quería hacer y cómo podía ser otra cosa,
y estuvo acertado.
Pero al menos tenía muy claro.
Y no en la capacidad de la ley, y es la capacidad del educador
el esclavo como formador de ciudadanos responsables.
Por eso le daba tanto y por tanto la educación,
porque él consideraba que para ejercer la democracia
habría que formar ciudadanos que fueran capaces de depositar
su voto con responsabilidad y con conocimiento de causa,
y esto se podría conseguir a través de la educación.
Destacaría también su capacidad de convicción,
esfuerzo de la palabra.
Se a los discursos de Azaña reunían a miles de personas
el discurso de comillas más emblemático
reunió a medio 1.000.000 de personas en Madrid y bueno,
pues competencia.
Yo creo que la clave para eso es que creía en lo que decía.
No hay y de alguna manera
eso llegaba al pueblo; hay, por eso convencía tan fácilmente,
porque realmente la campaña de discursos en campo abierto
o la victoria del Frente Popular
y, por último, pues su voluntad de reconciliación,
esquemas conocida de su último discurso de Barcelona,
adquiere perdón, pues es todo un alegato, todo legal,
o en otro testamento político.
La reconciliación entre los españoles,
principal de la obra intelectual, compromiso como escritor
con su socio.
Con su tiempo, la sociedad española,
su un intelectual que desplegó un amplio abanico de acciones
fue promotor, revistas director
de algunas de las revistas más importantes de su tiempo
fue un traductor del francés y de la inglesa,
y fue un gran escritor con una obra reducida porque las circunstancias
no permitieron que esta obra digamos que diera más, más fruto.
También hay que tener en cuenta que la vida de España
son 60 años de vida y en la exposición
se recoge piezas muy vinculadas a este periodo muy singulares.
Nunca vistas.
Como el manuscrito de la vida de don Juan Valera,
que le valió el Premio Nacional de Literatura
en 1900 veintiseis,
o sus cartas con Machado,
sus cartas con ValleInclán hay una gran cantidad,
todas las traducciones realizadas incluso
el manuscrito de una traducción que quedó inédita
y que se conserva en la casona de Tudanca
en Cantabria.
Al preparar una exposición tienes que abrir también la investigación,
no sólo a lo que tienes dentro, que es más conocidos,
sino a lo que en otros archivos
extranjeros hay depositados de la memoria española,
y hemos encontrado tanto en Londres como en Francia,
como en Austria, en archivos de televisión,
imágenes de diferentes momentos, que están representados también
en la exposición, a partir de fotografías,
pero que este documento, de algún modo audiovisual,
pues también pone de manifiesto el interés que había
a partir de un determinado momento por España,
sobre todo por esa España republicana,
y después con la tragedia de la Guerra Civil
y también de la condición.
Desea extraña
que trasciende con mucho la condición de una personalidad nacional,
y que se puede considerar sin ningún tipo de exageración
un intelectual europeo.
El compromiso de Azaña
en el bando aliados durante la Primera Guerra Mundial,
donde hemos encontrado unas imágenes que están en el Imperial,
los Museo de Londres,
en donde, bueno, pues se ve que Azaña está en el frente de guerra
con otros compañeros visitándolo, realmente testimonia eso,
testimonia esa condición de Azaña como intelectual europeo.
La vinculación de España con Alcalá de Henares,
su ciudad natal, fuese muy especial.
Por este motivo, también se han programado allí
varios actos para recordar su figura en sus cañete, con historias.
De la exposición al que hablaba, doña un 10 de enero de 1.880
de la relación con Alcalá
es muy intensa por razones familiares;
su padre fue el alcalde de Alcalá.
Esto van a doña Catalina la estatua,
que se puede contemplar hoy en la plaza de Cervantes,
que se llama Plaza de Cervantes, desde que su padre,
el alcalde y se erigió la estatua de Cervantes,
su padre escribió una gran historia de Alcalá de Henares.
Su abuelo, Gregorio, había sido también alcalde
de Alcalá de Alcalá hazaña que vea, revistas como prisas del henares
o como la avispa, y hasta el último momento,
la última vez que Azaña visita Madrid en 1937,
está en Madrid y pasa por Alcalá,
y todavía se puede encontrar con algunos de sus viejos amigos
que fueron amigos a lo largo de toda su vida,
y las visitas Alcalá.
Fueron constantes.
Bueno, en Alcalá se celebró el día cinco de noviembre
un acto de recuerdos,
porque los 80 años ese día se cumplían su entierro montaban
y se celebró un acto que presidió
la vicepresidenta primera del Gobierno,
Carmen Calvo, junto al alcalde de Alcalá de Javier Rodríguez,
y a la catedrática de la uned.
Ha sido la comisaría de la exposición,
a partir de ese momento ya en Alcalá las actividades se van a celebrar.
En el mes de febrero vamos a obtener de tres coloquios
en torno a tres temas vinculados; Azaña Aña, como lector de Cervantes
hasta añadir altos, que es una vinculación que este año,
con todas las actividades que ha habido en torno al dos años,
no ha salido, pero fue un gran defensor y conocedor
de su teatro y Azaña y Alcalá porque siempre es una relación
que da para hablar mucho y también tendremos una exposición
y bueno allí habrá otro tipo de actividades asociadas.
La conmemoración va a completarse con otra serie
de actividades paralelas, entrenas que en este ciclo.
Los llamados cafés
Azaña Mari Fe, Santiago, escritora y profesora de Estética
y Teoría de las Artes en la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid
, ha sido la encargada de organizarlas.
Fundamentalmente hemos organizado el periodista cultural y cultural
Antonio Gómez Juanito, yo creo que no ha llamado caña al encuentro;
a modo de tertulia, conversación más o menos una hora, un poco remedando,
digamos que el mérito absolutamente cultural
y absolutamente ciudadano, Manuel Azaña,
y de la época de Manuel Azaña, entonces,
organizado estos encuentros,
encuentros que va a desarrollar tanto en el Instituto Cervantes
como en la Residencia de Estudiantes;
y otro, el último en el Círculo de Bellas Artes,
que son tres espacios que directa o indirectamente tienen mucho
de simbología.
El Instituto Cervantes no lo era en aquel momento,
evidentemente, pero representa hoy vamos a decir
que la gran cultura española de las grandes culturas españolas,
vigentes en el mundo entonces hemos elegido espacios
porque nos parecía que tenía mucho que ver con año va
a haber un encuentro que será el año y la cultura como vocación política.
Otro año vamos a hablar no solo de su faceta como dramaturgo,
sino sobre todo del interés que él puso en que el teatro se convirtiera
en un referente, el espacio de lo común durante su mandato
como un espacio donde podemos mirar los problemas individuales
como compartidas darle insisto,
una solución no vamos a dedicarle otro ha añadido
-litros.
Creo que va a ser muy especial
porque tendremos a ella Aña hermano está Aña traductor,
que odiaba con algunos de los intelectuales más importantes
de su momento en Europa.
Vamos a tener otro café que será la España a diario.
Cada día castilleja y bajan,
y ante era España y la España Durán
que el periodo de su mandato político vamos a hacer especial hincapié
en lo que significó el voto femenino,
consecuencias para la cultura, etcétera.
Otra de los cafés,
que desarrollaremos esos serán todos en el Instituto Cervantes.
En la Residencia de Estudiantes tendremos un café muy singular,
que será las músicas de Aña, él era un gran melómano y apelativo,
que debería ser considerado de una manera positiva
utilizado por sus enemigos, así como el insulto,
lo cual es también duro de aceptar, porque nos nos habla también
del ámbito que tiene que desarrollar su tarea,
y terminaremos con otro cage.
Añade el Círculo de Bellas Artes,
un coloquio que va a tomar como punto de partida
la frase de Manuel Azaña.
La democracia es fundamentalmente una divagador de la cultura.
Hace también un caja muy importante
porque vamos a analizar cada académico de las universidades,
que significa que el teatro,
que la música, la danza, la Academia,
algo que ha costado mucho en nuestro país en algunos casos,
como el caso, por ejemplo, al de las artes escénicas
hace muy pocos años que una universidad pública española
tiene estudios de grado y estudios universitarios a este respecto,
la Universidad Rey Juan Carlos en la que yo trabajo precisamente,
pero con todo esto comienza como era, como una manera de entender
lo que significa precisamente la universidad en tiempo,
el año después que queda de teñido, periodo dictatorial después.
Pero es un momento también el que empieza a mirar
grandes experiencias europeas para ponerlas también
en la universidad española.
Entonces parece que este café para cerrar también marcando un poco
el territorio y luego hay otras actividades
planteando visitas guiadas al museo del Prado.
Precisamente.
Un pertenezca a partir de las referencias que le hará
respecto a la obra del Museo del Prado e incluso el cree
que pone para que los tesoros que contiene el Museo del Prado
y también estamos trabajando con Radio Nacional
para llevar a cabo teatro radiofónico,
pirado en textos azañista, también nos parece que es una forma
de rescatar un espíritu y cambiante que quede un archivo
testimonio de lo que su figura significó
con todas estas actividades.
Más recordar, señora doña en el 80.
Aniversario de su fallecimiento en el exilio,
de las cuales el punto central será como ya hemos señalado
en la exposición en la Biblioteca Nacional de España,
que se inaugurará el próximo 17 de diciembre.
Una.
Sin rancho.
En los últimos años ha surgido un movimiento filosófico y cultural
denominado trans,
humanismo, que defiende el uso de la tecnología,
para mejorar las capacidades físicas, mentales, emocionales
e incluso morales, de los seres humanos,
ya que, según sus defensores se podía así acabar con el sufrimiento,
el envejecimiento y hasta la muerte.
Para hablar de trans, humanismo, tenemos en el.
Estudió Antonio Diéguez, que es catedrático de lógica y filosofía
de la ciencia en la Universidad de Málaga;
y autor de un libro titulado trans humanismo;
la búsqueda tecnológica del mejoramiento humano
y para filosofar con él.
Sobre todas estas cuestiones contamos también
con otros dos catedráticos de filosofía de la ciencia,
pero, en este caso de la uned,
se trata de Jesús Zamora Bonilla y de David Peira Serrano,
que es el encargado de iniciar ya esta conversación.
Saludamos a nuestros oyentes
para una conversación filosófica sobre trans,
humanismo que vamos a tener hoy, con Antonio Diéguez,
con la Antonio y con Jesús Zamora;
o la Jesús excolega nuestro es decano de la Facultad de Filosofía,
quien la uned y Antonio Diéguez
es catedrático de filosofía de la ciencia
en la Universidad de Málaga y autor de uno de los éxitos editoriales,
al menos en filosofía de esta temporada pasada.
El volumen trans humanismo,
la búsqueda tecnológica del mejoramiento humano
publicado en la editorial, que ha sido un éxito apabullante,
es decir, no entre los filósofos solamente,
sino que era el típico libro de filosofía
que uno se podía encontrar leyendo a alguien que normalmente
no leí libros de filosofía.
Así que la primera pregunta Antonio es que insisto,
el humanismo y como es que ha tenido tanto impacto entre nosotros, bueno,
tú sabes que los éxitos de Filosofía son siempre muy modestos
comparado con otra disciplina.
Desde luego, esto del trato humanismo yo tiendo definir ahora
de una forma muy escueta es la idea de que el ser humano
está en el soporte inapropiado de que ese cuerpo biológico
que supuestamente ocupamos es de una manera peculiar
de concebirlo Aristóteles.
Luego no lo vería.
Así pues, este es un soporte lleno de problemas,
fuente de sufrimiento, de debilidades,
de malestar y, desde luego, que no permite una vida indefinida,
y entonces el traumatismo es la idea de que acabar cuanto antes
con esta situación.
Es decir, que tenemos que trasladar trasladarnos,
da un soporte más apropiado.
Los cambios jarduera eso es mientras podemos hacerlo
porque esto de volcar mente en una máquina es todavía un poquito
complicado y nadie sabe exactamente cómo hacerlo,
pues podemos ir mejorando este cuerpo biológico
que tenemos mediante la ingeniería genética o mediante medicamento.
Entonces los trans maristas por el momento apuestan
sobre todo para las biotecnologías,
pero el proyecto final es, es trascender por completo
la condición biológica
y porque ha tenido tanto éxito en España,
un libro sobre otras, humanismo, pero yo creo
que porque ha llegado tarde, claro,
como suelen llegar la corriente filosófica de España,
no en el mundo anglosajón, en el mundo de habla inglesa
hace ya varias décadas que esto es un tema
en el que se publica mucho y sobre el que hay una discusión
de alto nivel filosófico.
Es decir, que aunque pueda parecer que el tema
y de hecho se presta a un tratamiento excesivamente divulgativo,
y a veces hasta frívolo, lo cierto es que ha dado pie también
a discusiones filosóficas de mucho nivel,
como por ejemplo el de la identidad personal o a la propia idea
de extensión de la vida y las implicaciones sociales
que se puede tener etc
etc no entonces esto puede surge sobre todo en Campus de California,
en Silicon Vade y en Europa.
En la Universidad de Oxford
mostró lluvia en seguridad en la Universidad de Oxford
y digamos que llegué aquí pues de forma tardía,
pero ha llegado de forma rápida.
Yo he tenido la suerte de haber acertado
en el tiempo con la publicación de este libro,
ahora que vemos no solo el libro de sosteniendo mucho éxito,
sino que llevan a todos los subsanados,
toda la feria que hay sobre cuestiones culturales,
y, entonces, tienen la oportunidad de encontrarte
con mucha gente de fuera del ámbito filosófico
y por la reacción de la gente que va escucharte.
Cuáles crees que son los principales motivos
que pueden tener para obtener tanto interés por este tema mire
yo creo por un lado interés porque esto tiene mucho
que ver con la ciencia ficción.
Con las fantasías ligadas a la ciencia,
y eso tiene su público
pero por otro también hay mucha gente, percibe,
o al menos público
mucha gente atemorizada la primera reacción de mucha gente
cuando oye hablar sobre estas cuestiones de miedo
e incluso de repugnancia y me parece una reacción lógica.
Yo mismo cuando empecé era la reacción que tuve,
no se va 1, luego sensibilizando,
pero esta idea de que debemos intentar
por todos los medios de acabar con nuestra propia especie
si uno lo piensa con detenimiento es una idea bastante insensata,
por mucho que lo que uno quiera es de alguna manera
salvar algo de esta especie nuestra en concreto la mente,
sea eso lo que sea mediante ayuda de las máquinas y un un debate,
o sea, un argumento que se usan este debate para intentar bloquear
cualquier mejoramiento es justamente el argumento que se usa
que apelar la dignidad.
Cambiar, nuestro soporte biológico de alguna forma
atentaría contra nuestra dignidad, como seres humanos que quiere decir.
Esto lo hubiera hecho una de las cuestiones
de las que yo estoy del lado de nuestras humanistas.
Ves decisiones tienen razón en algunas cosas
y una de las cosas que tienen razón creo yo
que esto no se puede solventar de una manera genérica,
apelando a conceptos muy sonoros y muy y con gran impacto,
pero que cuando uno analiza uno con detalle ponemos algún ejemplo,
un ejemplo este justamente de la dignidad
o el de la naturaleza humana cuando se dice bueno
es que estamos o de jugar a ser Dios que esto es jugar a ser Dios.
Todo ese tipo de ideas me parecen muy vagas
y que no entran en el detalle.
Por lo tanto, no son realmente argumentos contrarios
en el tema, por ejemplo, de la naturaleza humana.
Nuestras humanistas niega la mayor, cuando se dice es que el traumatismo
pretende nada menos que modificar la naturaleza humana
y por lo tanto, es.
Algo sumamente peligroso, bueno, las tareas de humanista niegan
que haya una naturaleza humana fija, inmutable y que caracteriza a todos
y cada uno de los seres humanos en un sentido esencialista,
y yo creo que en eso tienen razón,
y en el tema de la dignidad pues un poco lo mismo se basan.
El tema de la dignidad está muy conectado con una naturaleza humana,
la réplica habitual,
tanto por parte de filósofos de orientación kantiana
como por parte de filósofos, creyentes, es decir,
nada de esto se debería permitir ningún tipo de modificación
que afecte, por ejemplo, a los genes manos.
En la línea germinar se debería permitir,
porque eso atenta contra la dignidad humana,
y a mí se me ocurren ejemplos de modificación, de genes,
la línea germinal, no atentarían,
contra la dignidad humana.
Si conseguimos, por ejemplo, que un bebé de forma segura,
cuando estas analogías se puedan hacer de forma segura,
sin efectos secundarios,
que habrá que ver si eso se puede conseguir algún día,
por supuesto que se pueda, vamos a suponer que se puede,
sin efectos secundarios.
Podemos modificar en la línea germina,
en un embrió determinado genes para que se futuro bebé
sea más longevo, tenga algo más de inteligencia,
sea resistente a enfermedades comunes, pero graves,
tenga un carácter abierto y sociable.
En qué sentido estamos instrumentalizando
de ninguna manera.
Por lo tanto, yo no creo que eso atente contra la dignidad humana.
Habría que ir casos por casos,
y eso es lo que los que utilizan, el concepto de dignidad humana
como excusa para prohibir todo no hace.
Lo que no hacen es entrar en detalle.
Explicar en qué sentido estaríamos violando la dignidad humana
y, por otro lado, no toda la impresión
de que gran parte de los representantes
de está ocurriendo del consumo mismo tienen una especie de equipaje,
religioso detrás.
Sobre todo, esta idea de que lo que nos hace humanos
es lamento y la racionalidad
y entonces lamento podría estar en otro soporte.
No dice no y el soporte del cuerpo pues es
como decían los los antiguos, nos chicos.
Creo que lo de sombras, Semaf, el cuerpo,
como como ataúd, creo que hay algo de esto hay muchos, esos ya lo creo.
El traumatismo que comenzó,
siendo probablemente una propuesta puramente filosófica ahora mismo
lleva camino de convertirse en una religión para mucha gente.
Alguna gente ya lo es.
En Estados Unidos por ejemplo, ya hay una iglesia tras humanista,
los mormones han recibido con mucho agrado al trate, humanismo
y por otro lado en una ideología, porque se está utilizando también
para justificar determinadas políticas y determinada manera
de enfocar el desarrollo científicotécnico.
Pero oyendo a lo que preguntaba las raíces no masticas de esta creencia
en que estamos en un soporte equivocado, son muy claras.
Es decir, esta visión tan negativa del cuerpo
es de una visión verdaderamente fuera de sentido común.
No ha tenido esa base religiosa
que el propio cristianismo superó porque, como tú bien sabes,
el nos hicimos fue considera una herejía
y aunque San Agustín fue muy influido por él
y demás, sin embargo, no pasó a formar parte de la cama.
La visión del ser humano propia de la iglesia católica no,
y, sin embargo sigue quedando un residuo popular, no esa idea
de que el cuerpo es de una cárcel,
de que el cuerpo es fuente de humillación,
de sufrimiento,
y nunca lo ven como fuente de placeres.
No.
Algunos tras humanistas deberían leer un poco a Epicuro,
no a mí me sorprende.
Por ejemplo, cuando les leo,
sobre todo a los defensores del volcado de la mente,
en una máquina como Raimon Curto hay, por ejemplo,
el enorme desprecio que tienen por el cuerpo,
y uno piensa debido tener una vida bastante dura porque les ha ido mal,
les ha ido mal en la vida y esto tú entonces entiendo que tu propuesta
sería discutir las posibilidades de mejora,
caso por caso y caso por caso.
Qué es lo que te hace?
Ser optimista con que algunas, si serían buenas.
Mejoras como las sugeridas antes y otras no;
o sea, crees que realmente podríamos ponernos de acuerdo
en algún tipo de mejoras que todos reconociéramos universalmente
como no problemáticas?
Yo creo que si vamos a hablar solo a corto plazo
porque a largo plazo nadie sabe qué puede pasar
y qué tecnologías podrán utilizarse con seguridad.
No.
Yo creo que, por ejemplo, las tres humanistas
tienen algo a favor y es el tiempo.
Parece que se precipitan demasiado,
pero si habláramos de que pasará dentro de 1.000 años
es muy posible que dentro de 1.000 años,
que de poco del ser humano, tal y como lo conocemos dicho,
parezca mucho más a lo que yo preconizan.
Pero si hablamos de una o dos décadas,
yo tengo bastante confianza en las posibilidades
de la biotecnología.
Entonces, por ejemplo, que vamos a alargar la vida,
que a mí me parece que es muy probable,
otra cosa es que eso solo tenga consecuencias positivas.
Yo creo que no va a tener también consecuencias negativas sociales
que obviamente, no que podemos muy probablemente mejorar nuestra salud
de forma relativamente fácil.
Yo creo que también es factible y que podemos hacer
que nuestros bebés nazcan sin graves deficiencias,
que podemos erradicar.
Enfermedades genéticas, monogénicas, por ejemplo,
también me parece bastante probable, y yo creo que serían logros,
veríamos todos con bastante satisfacción,
diríamos.
Estas son casos de mejoras que, efectivamente,
parece que sería difícil oponerse a ellas,
pero lo que sucede con las tecnologías
que a la vez que abren unos caminos labores también otros
que quizá no fueran un objeto de consenso tan claro, no;
al fin y al cabo hay muy diferentes maneras
de entender qué es lo que puede hacer.
Feliz a un niño,
o sea, me imagino que muchos de los detractores del humanismo
lo que pretenden es bloquear todas para evitarse la tener que decir
cuáles son malas iguales son buenas.
Por qué crees que merece la pena correr los riesgos?
Porque siempre lo merecido,
es decir, con el desarrollo tecnológico,
siempre ha merecido la pena correr los riesgos.
Yo no creo que, al igual que el.
Pasa Jesús ninguno de los 2.
Creemos del determinismo tecnológico,
no la idea esta de que la tecnología tiene un camino marcado
y que, como decía,
ya que luego no se puede separar el grano de la paja
una vez que es un camino lo lege por completo,
y si ese camino te lleva al desastre no hay nada que hacer.
Yo creo que no.
Yo creo que el ser humano ha sido, como decía Ortega,
un ser constitutivamente técnico, es decir,
si la técnica no habría habido ser humano,
pero es que además ha ido también encauzando ese esa técnica,
y yo creo que no tenemos que perder la esperanza
en que ese poderlo sigamos teniendo en nuestra mano.
Lo que pasa es que es verdad que ahora
el desarrollo tecnológico depende de empresas muy poderosas,
y cada vez ese control es más difícil,
pero, bueno, venía leyendo en el tren un artículo
de un economista norteamericano que defiende y parece
que está teniendo eco entre el partido demócrata
e incluso entre el republicano.
Una nueva ley antitrust, que divida a las grandes empresas tecnológicas
y le quite algo del poder que están acumulando,
que empieza a ser preocupante.
Cuando se nos dice no hay nada que hacer porque todo esto ya tiene
su camino.
Normalmente lo que se quiere decir es mejor, no hagamos nada,
que ya nos encargamos nosotros, no, y esto es lo que,
pero eso también nos lo podemos poner en relación con otro de los temores
que suscita su humanismo, y es que este mejoramiento,
pues sea bastante desigual.
Con respecto a varios grupos de población, no, que posiblemente
termine algún autor incluso ha dicho que esto va a terminar llevando a no
a la desaparición de la especie humana,
sino a la división de la especie humana en 2.
Su especie, no, una,
la de los que se pueden permitir estos tratamientos.
Que no serán barato, y el resto de la población.
Se tendrá que seguir aguantando con sus genes defectuosos,
y su cuerpo malos soportes no es si es de grave peligro.
Yo creo que es desde el peligro mayor que hay detrás de todo esto.
Desigualdades sociales pueden quedar cristalizadas luego
en desigualdades biológicas,
lo cual es todavía mucho más fuerte.
No imaginamos que lo grandes magnates,
no solo sea mucho más ricos que el resto de la población,
sino que sean además mucho más longevos
y moneda cualquier tipo de enfermedad.
No es algo que generaría un conflicto social mucho mayor
del que hoy día podemos ver con la desigualdad económica,
pero es que además a un plazo un poco más largo
podríamos incluso caer en el peligro de dos especies humanas
enfrentadas entre sí y no,
y es que sería terrible,
porque una sola especie ya se lleva bastante mal,
estuviéramos 2, no quiero ni pensar,
no hay un autor que a mí me gusta bastante,
que es el filósofo phil neozelandés, Nicolás eIDAS, que empezó
siendo un defensor de otras humanismo,
y ahora lo que defiende únicamente es una mejora moderada,
una mejora moderada,
es decir, mejorar allá donde sea posible
siempre dentro de los límites de lo humano,
lo cual es también complicado,
porque, cuáles son los límites de lo humano
y luego en el tras marasmo hay un sector socialdemócrata,
por decirlo así representado por sociólogos
ya que dice que nada de esto se debería empezar a aplicar
mientras no se puede aplicar de forma generalizada.
Es decir, que de alguna manera hay que esperar
a que todo esto se abarate y pueda haber ayudas sociales
para que todo el mundo se pueda beneficiar.
Me parecen pensamiento muy utópico,
la verdad es que si uno repasada la evolución de la tecnología,
no momento, lo que ha ocurrido es que las tecnologías
han empezado al ser experimentales empezado siendo algo muy caro,
que solo se podía permitir una élite,
y una vez que esta élite ha servido como digamos, claro invernadero
o no para criar las novedades, pues el abaratamiento de los precios
ha ido haciendo que pensemos que serán las televisiones
de plasma, no, claro,
pues al principio lo tenía sólo una élite
y ahora, pues es algo relativamente democrático,
a lo mejor, digamos ahí una.
Capaz de 10, 20 años en los que una de estas técnicas solo
pueden acceder a ella lo rico,
pero luego se claro que te ahí hay un problema,
porque lo que ellos dicen es de esto que tocaba decirlo.
Digo lo extras de humanista.
No dicen.
Bueno, toda tecnología empieza siendo muy cara y para una élite,
pero luego se abarata ese popularizada,
y si vemos las películas de los daños, de 80,
los teléfonos móviles eran solo para alto ejecutivo,
que lo llevaban en un maletín; era una cosa enorme
y valían carísimo, y ahora, sin embargo,
buena parte de la economía africana se basa en el uso de los móviles,
y ellos tienen la esperanza de que sea así el problema,
el si esa brecha de tiempo,
entre que el tiempo que transcurre en el que esta tecnología
se va haciendo popular y accesible para más gente
es lo suficientemente grande.
No cabría la posibilidad de que la distancia que hayan tomado
ya los que se han mejorado asimismo las barreras sociales
que hayan establecido sean insalvables.
Para mí sería un motivo de preocupación,
pero parece que no sé si realmente muy realista.
La verdad, me recuerda una una novela de,
no sé si conocéis Boris viaje -escritor y cantante francés
todos los años 50 de la época del existencialismo
y demás, que se llama que se mueran.
Los feos, el titular algo lógico,
morirán todos los feos o el gran fin;
o sea, el caso es que en esta novela,
que desde luego es de antes de que empezara toda la moda del trans,
humanismo ya digo, de esos, de los años 50,
pues en la sociedad ha aparecido una tecnología,
una biotecnología, diríamos ahora,
que empieza a hacer que solo nazcan personas, guapas.
Y cuál es la respuesta?
La reacción social que provoca esto?
Pues un aumento enorme del valor social,
de los fuegos,
o sea, los feos, se convierten en una rareza,
y todo el mundo está loco por encontrar alguien feo
y hacerse su novio, su novia es muy razonable.
Biología evolutiva tiene un nombre, el efecto barba verde,
porque se supone que si en una población de pronto
surge un individuo con la barba verde,
todas las hembras se fijan como posible pareja,
porque, claro.
El raro de la población.
Así que efectivamente sirve si de pronto todo el mundo
fuera muy guapo y mucha no, a lo mejor
lo demás teníamos otra oportunidad,
pero esta obsesión con mi mejoramiento en realidad
no es nueva, es decir, los proyectos de eugenesia
son proyectos que ya tiene más de un siglo
y los historiadores que se han ocupado de ver cómo surgieron
y qué ideas nos animaron a pensar esto de que era posible
mejorar una raza lo suelen presentar como una ideología
de la clase media, de la clase media profesional,
que se fija en una serie de virtudes que, por alguna razón
creen que son meritocráticas y lo que se plantearán,
hasta qué punto se debe maximizar, era muy conocido.
Conocí ser uno de los padres de la estadística que tuvo ocho hijos
para compensar el exceso de población que se estaba generando,
la clase obrera británica.
Entonces, estos dramas humanismo, desde este punto de vista social,
que es una filosofía de ricos, una filosofía de élites liberales,
una filosofía de silicon, vale.
Ellos mismos se consideran herederos del movimiento eugenésico.
Lo admiten sin ambages.
Lo que pasa que piensan
que esta eugenesia no es censurable moralmente,
porque no viene impuesta por el Estado ni mediante un modelo
determinado del ser humano ideológicamente segado,
sino que se basa únicamente en la preferencia de los padres
pero claro sigue habiendo algunos problemas primero pensar
que los asuntos sociales se pueden resolver mediante reforma biológica,
en eso coinciden con la vieja eugenesia; segundo,
no darse cuenta de que las decisiones de este tipo
afectarían a más personas, a otras personas
y por lo tanto no son sólo decisiones individuales
y tercero, me parece que es un poco ingenuo
pensar que esas decisiones, libres de entre comillas,
de los padres no va a estar influidas por modas o por presiones sociales.
Pues hombre, yo por mi experiencia creo
que si tenemos que dejar que sean los padres
los que decidan como buenos los hijos los hijos tienen mucho que temer,
tampoco es muy optimista al respecto.
Dicen dos padres, señores, por experiencia y en este contexto,
Antonio, cuál sería el futuro del debate tras humanista,
cuáles crees tú que van a ser los factores que determinen
a dónde vaya a ir, depende del éxito tecnológico,
para lograr que estas mejoras sean efectivas
es más bien un movimiento que depende de la ideología?
Se popularizó en nuestras sociedades.
Sobre cuáles son las cualidades que debemos mejorar?
Pues mira desde el punto de vista popular
yo le veo mucho tirón a este debate
de la gente está seducida por el asunto
y la prensa en medio de comunicación empiezan a sacarlo y con gran interés
lo que pasa claro.
En todo esto hay muchas promesas alocadas
y muchas charlatanería.
Entonces, yo creo que la filosofía tiene también hay un papel
que cumplir y analizar esto con calma,
ver los pros y los contras y ver los conceptos
de los que esto está basado en qué medida se sostienen o no,
y luego esto también, como decía al principio,
da juego para desarrollar viejos temas filosóficos.
Al fin y al cabo, nosotros, los filósofos,
llevamos mucho tiempo discutiendo de esto de la muerte del sujeto.
Si el hombre tiene una larga historia,
es un invento reciente,
como digo el hombre, me refiero al ser humano
obviamente, no, o si la tecnología es algo street seco,
que puede ser utilizado para el bien
o para el mal puramente neutral o no, etc. Es decir,
es un tema con el cual se pueden replantear de nuevo,
viejos temas y de una manera interesante,
como el de la identidad personal, por ejemplo,
que decíamos tanto, no dar el perfil de uno de los filósofos
que más han influido en los que defiendan todo esto,
no for, pues señala además sus libros,
que la identidad personal no es importante.
Pero yo estoy convencido de que no lo sean porque no estás convencido.
Hombre, porque si, por ejemplo, volcar tu mente
en una máquina significa que tus procesos mentales
van a seguir sostenidos por esa máquina,
pero ya no eres tú aquello, no se siente.
Continuidad psicológica
con lo que había sido tú tu cuerpo biológico,
una manera de morirnos de una manera de mantenerte eternamente.
Hemos hablado sobre todo de los aspectos biotecnológicos,
pero una parte importante
del trashuma animo también lo ha mencionado alguna vez
tiene que ver más con cuestiones de cibernética informática
y la fusión entre el mundo natural y el mundo digital.
Aquí yo creo que se puede ser menos optimista
acerca de los avances tecnológicos, no las tecnologías,
y es verdad que yo creo puede está progresando,
pero este sueño de que podamos volcar a la mente en un ordenador
o algo así yo creo que requiere un conocimiento científico
que no está a nuestro alcance a corto plazo
completamente de acuerdo.
Yo soy muy escéptico con respecto a ese enfoque
no así como con respecto a la biotecnología, sí considero que vamos
a ver grandes progresos en los próximos años.
Con todo esto del Zigor y del volcado ahora mente,
un ordenador creo que las cosas son muy diferentes.
Con lo del zigor, bueno, se están creando exoesqueleto,
si se está permitiendo ya conectar máquinas de ordenadores,
mediante electrodos con el cerebro humano,
pero son siempre conexiones que no son permanentes y que muchas veces
son externa del cráneo y que, por lo tanto,
no hay una conexión íntima con el tejido nervioso,
etc. Es decir que son cíborg en un sentido muy amplio,
del término muy amplio, determinado todavía,
con un funcionamiento muy rudimentario.
Los progresos son lentos, aunque los dais
y luego lo del volcado de la mente en una máquina
yo sencillamente es que no entiendo el concepto,
porque qué manera de entender la mente tiene alguien que piensa
que se haga, puede sacar del cuerpo biológico
y meter a una máquina y seguir siendo lo mismo cualquiera
que haya leído, por ejemplo, a los filósofos de la mente,
algunos como Joubert transfons, sabe perfectamente que es la mente
solamente encarnada y que no es lo mismo una mente
en un cuerpo arqueológico, por ejemplo,
que una mente en una máquina
y que desde luego.
El filósofo que mejor lo ha analizado yo creo
es el más optimista al respecto es de dichas más
en un artículo que se llama de singulares.
La singularidad y derecha al mes muestra ahí pese a su optimismo.
Todas las dificultades de las cree
que la probabilidad mayor estaría en una sustitución gradual
de las neuronas por neuronas de artificiales,
pero, como tú has dicho, la tecnología está a años luz
de conseguir algo así y, en relación con esto,
de la singularidad, no, si tenemos tiempo esto también hace referencia
a otro asunto que no tiene que ver exactamente con los humanos,
no sólo con una suerte, que pueden correr los humanos;
esta idea de que la inteligencia artificial va a llegar a ser tan
inteligente dentro de nada, que tendrá un crecimiento explosivo.
La inteligencia
y ella misma consideraba que nosotros somos superfluos
y nos eliminará.
Esto te parece ciencia ficción
o me parece que hay mucho de cienciaficción ahí?
Desde luego, si pudiéramos crear inteligencia artificial, general,
superinteligencia general,
lo mejor sería no hacer lo mejor no conocer,
pues dejémoslo ahí.
Dejemos a la superinteligencia artificial para un próximo programa,
y agradecemos a Jesús Zamora y sobre todo a Antonio,
que hayan discutido hoy aquí detrás, humanismo que nosotras.
Muchísimas gracias.
Gracias.
No go.
Con esta canción del grupo ingreso cadáver vinculada a la enfermedad,
perfecta o elegimos ya a Dios?
La creación del término Mudéjar en el siglo xix
el 80.
Aniversario del fallecimiento de Manuel
afana en el exilio y el movimiento denominado tras humanismo
han sido los temas de hoy.
Sin distancias volver a mañana
como todos los días de la semana aquí a la sintonía de Radio tres
como siempre, de cinco a seis de la madrugada,
pero también podéis encontrarnos en canal punto
un punto es en RTV punto es barra uned,
y en el canal de la uned, en YouTube,
Irene, Calvo, desde el control de Clara Gómez.
Desde micrófonos deseamos que tengáis un feliz día a Dios.
Sin distancias, la uned, en Radio 3.