La antropología, la defensa de los derechos humanos
en el mundo.
Beatriz Pérez Galán, profesora del departamento de Antropología Social
y Cultural de la uned.
Insisto, dejemos claras las ideas sobre los Balcanes.
Grandes alcanzado.
En noviembre de 2017 molino fui acusado de tráfico ilegal
de personas y de favorecer la inmigración irregular
por los avisos que desde caminando
fronteras se hace en este momento marítimo
no encontraron indicios de delito en su trabajo,
y en el caso se archivó casi un año y medio después
a que el archivo suponía el punto final;
una investigación iniciada en 2012 por la unidad central
de redes de inmigración ilegal y falsedad documental,
a Ucrif de la policía nacional española.
Este proceso de criminalización que experimentan de forma creciente
las personas en tránsito y también las personas que defienden
el derecho a la vida en todo el mundo es narrado, por Elena Maleno,
en primera persona, en su libro mujer de frontera,
defender el derecho a la vida no es un delito.
El libro ha sido publicado en 2020 de marzo de este año,
por la editorial peninsular.
Bienvenidos y bienvenidas a un programa más de Antropología
en radio.
El espacio que dedicamos a trazar sobre la defensa
de los derechos humanos no.
Tenemos hoy para hablarnos de la criminalización de la defensa
de los derechos humanos.
A Maleno, nuevamente, a la que damos la bienvenida,
Elena como estas bueno aquí otra vez,
arcón clínico y hablar doloroso, huele un poco,
pero me quejaré las leyes como ya habíamos mencionado;
línea molino es periodista, es fundadora del colectivo,
caminando fronteras y ha sido galardonada
con multitud de premios a nivel nacional e internacional
que reconocen su labor en la defensa de los derechos humanos, Helena.
Me gustaría comenzar hablando sobre esta cuestión
de la criminalización que hemos tratado en otros programas
de este mismo espacio en el caso de los pueblos indígenas,
de honduras, de Guatemala, de Colombia y de Costa Rica,
un problema de dimensiones globales
relacionado con la expansión de la economía extractiva,
sobre todo en el caso de los pueblos indígenas,
pero también con la política de control migratorio
y las fronteras de todo el mundo,
por mencionar quizás algunos de los más mediáticos
y de los más conocidos sucedidos en los últimos años.
Podemos hablar, quizás del caso de proactiva open arms,
la ONG dedicada al rescate en el mar Mediterráneo
y en el marisqueo, que fueron acusados en 2018
por las autoridades italianas de favorecer la inmigración irregular
y la asociación criminal,
incautando, por ejemplo, un barco con 216 personas que habían rescatado
y que estaban a gordo.
También podemos hablar de la acusación en enero de 2016
a los tres bomberos de Proemaid, de Sevilla, que fueron detenidos
por las autoridades griegas acusados nuevamente del tráfico de personas
y de posesión de armas por el que se enfrentaron a una pena
de hasta 10 años de cárcel por inmigrante
introducido vale la pena recordar que el arma que llevaban
era el corta cabos de los chalecos cuando participaban en un rescate.
De emergencia
también podríamos hablar del caso de la capitana de Carol
paquete en el puerto de Lampedusa en 2019 otros muchos,
entre los cuales también está el tuyo Elena que mencionábamos
al principio, que es lo que es lo que ha sucedido.
Qué es lo que sucedió en tu caso mi viendo a mi colegio,
con una judicial que no he guiar y no había,
para que conforme fuimos avanzando me di cuenta de lo que había pasado
y era una investigación iniciada, como bien ha dicho,
por la policía año, la de control de fronteras,
con colaboración, con un momento de control de frontera
que ya habían intentado criminalizar al final como lo que había.
Ahí que lo que yo hacía de alertar, enmarca el ico,
decidieron enviar todo un dosier sin criminal a ricos,
que donde recibía y hay Marruecos.
Había una investigación a gira terrible
cuando inducir-cayó en mis manos un camino imagini,
que la policiales a un año tuviera que tipo porque ha hablado mucho
de criminalización y en otros detrás de eran territorios.
Yo aprendí mucho, criminaliza opciones,
porque había, obtuviera de la misma manera
que operan y varón para ir a las mujeres
para dirigirme a mi salas.
Persecuciones granja, prácticamente.
Continuamos en libre
o hablan sobre los patrones de criminalización.
Como como señalaba al principio,
habíamos también analizado aquí en el caso de los pueblos indígenas,
cómo se usa la legislación y las instituciones,
para acallar a los activistas en la defensa de los derechos humanos
de forma creciente,
cuáles son esos patrones de criminalización,
que tú puedes detectar, digamos, y que operan de forma sistemática.
Bueno, claro, lo que hacían era criminalizar hoy
del criminal solidaridad con poco, un patrón que la Unión Europea
viene haciendo cuando tienen derecho a unos migrantes como regular o no,
pero hay una falta administrativa,
la solidaridad con la violación de derechos,
el criminalizado en mi caso fue pedimento judicial,
pero yo también.
O criminaliza opción, como a hoy amenaza a intento
o luego en la forma en que criminaliza clave,
que él quiere policial.
Encuentro atrevéis que las mujeres defensoras de derechos humanos
de quien ha huido la codicia,
amigo, la comienza con un dictador prexudica,
relaciones sexuales y sentimentales entre ellas con una mujer,
con lo cual antes de que yo soy traficante la policía española,
dice que yo soy una puta lesbiana no me dirá como una mujer,
mal mala y mete en mis relaciones sexuales
para decir que soy más malo.
Agua que operar con que las mujeres tienen muy claro.
En mi caso como las mujeres defensoras y.
Han sufrido que tiene un comité de cruciales Telefónica
y de magia entre a mi condición como mujer,
no apuntando una violación a la diola zein
o a que entre hay ejecución como mujer eficiente.
Una de las cuestiones que menciones, efectivamente, en el libro,
prácticamente desde la primera página es cómo esta historia
de criminalización,
este proceso de criminalización que tuviera ese en primera persona
y como mujer, te lleva a identificarte
con las mujeres a las que acompañadas,
a las que defiende es con las que caminas esa frontera
desde hace un montón de años.
Quizás nos puedes contar un poquito más de esa identificación
en un momento para mí clave.
Las compañeras o ajustes trabájenlo la investigación
y fue brutal como a las mujeres a las que tenía que ver,
me protegían a mí no solo yo protegía como hacíamos en cuestiones
de seguridad, las entrevistas,
no para aquellas, estuvieran figuras de información,
estuviera asegurada sus derechos, sino que ellas se encargaban
de buscar espacios donde yo también estoy segura,
porque entendía que yo también estaba haciendo perseguida
y a partir de ahí bueno
pues hablábamos de estrategias de resistencia que eran comunes.
No es verdad que yo tengo una serie de privilegios que me permitían regir
que de otra manera no, pero luego había unas creencias que era
que eran comunes, que eran nuestros espacios privados,
como nos acuerdo habamos las obras a las otras.
Como como ellas me explicaban no había compañeras que decían
claras.
Vamos al elije, hablamos de la civilización formales,
vamos a utilizar cuenca, vamos camino sigamos
durante toda la que ya hay una declaración.
Hay niebla y fea, jede, Die y luego muchas llamaban también
cuando iba a declarar.
Querían venir nosotras por esto que ya no queríamos poner en riesgo
que salieran de los barrios a venir al Tribunal
pero querían salir a la calle también que acompañamiento incluso a camiones
Pepe que existen que acrediten su estrategias de existencia.
Ley.
Esto me hizo encontrarme, no deja aprenderme
y reencontrar la carencia también de mis canje no mínima.
Abre jornalera, de mi abuela, jornalera, copada por enseñar
y todo el malus trabajando y en qué momento
no han perdido también esa capacidad de todas esas aderece.
Todas esas aprendizajes
en qué momento nos explicaban también a memoria una de las cosas que llama
la atención a mí me llama la atención poderosamente que es
esa sensibilidad, y esa es esa lectura antropológica,
que me parece que está muy presente en este libro,
es todo el tratamiento de las víctimas desde la perspectiva
como crían sus propias comunidades.
Me gustaría un extracto de tu libros y me lo permitís.
Creo que ilustra muy bien este sentido.
Dice así.
Aquel día tuvimos problemas para arrancar, escuchen.
Sale con Jesús en la carretera principal,
y un grupo de chavales vino ayudarnos a empujarlo.
En ese momento llegaron las.
Cartas auxiliares marroquís
y ellos salieron corriendo los militares para nuestro asombro,
se ofrecieron a llamar al mecánico de la base,
arreglaron el coche y uno de los soldados,
un joven de cara muy sonriente.
Nos propuso acompañarnos a dar una vuelta para enseñarnos la zona
y, en concreto la valla.
El soldado se subió a nuestro coche
y nos lo explicó todo los espacios de debilidad, la valla,
las formas y las estrategias en los saltos.
El control a ambos lados lo hacía de forma muy práctica
como quién te muestra su lugar de trabajo, lo devolvimos a su base
y una vez.
Allí como había acabado su turno se quitó la camiseta
y se la cambió por otra.
Para nuestro asombro,
en vez de volver al campamento militar,
echó a andar hacia la ciudad de los bosques
para encontrarse con algunos de los muchachos que subían
o recogerles iba hacia el campo de fútbol recién preparado
porque tenía partido por las tardes cuando terminaba su turno,
parte de los militares iban a jugar contra los migrantes,
en el estadio habían formado un equipo
y estaban en la Liga de Naciones de la ciudad por la mañana.
Unos perseguían a los otros y por las tardes,
todos corrían tras un valor a mí esta esta parte.
Me parece que realmente refleja esa esa situación ambigua
en la que las personas tejen su vida cotidiana,
en un espacio conflictivo, en un espacio violento,
en un espacio con muchos grises, como es el espacio de frontera,
que no poco, acordarnos de campo de fútbol
y donde jugaban al fútbol para mantener.
No hay ciudadanos que haya vendedores ambulantes.
Van a vender el pan, había la cabaña,
cargaban los móviles cargaba los móviles con batería
vendría a o.
Tenía una calle Paul y luego había Fiction Héger,
definía González inquieto sin nacionalidad
y aquello era maravilloso en medio de los artesanos,
que decían también que adscribirían más era para estuviera la valla,
a mí aquello me pareció entre todos es que es la vida.
No vivimos mientras intentamos trufar,
que es para mí hijo e increíble encontrarme conocida
ciudad.
Hay con aquí de autoorganización,
en que yo dije que hay algo más aquí nos hagan las mafias,
no como el discurso de las mafias y de la violencia,
que hay algo más que crece, y yo creo que ahí fue el punto de inflexión,
que me permitió avanzar en mi conocimiento
del que, del que tú hablas, y en contra, Meco,
colectividades que efectivamente construían iglesias
mientras construían caminos aleros agazapado no ya desde esa perspectiva
llama la extensión propuesta, pensar Luisas
no es lo que yo esa propuesta, pensar en el desarrollo
de identidades colectivas,
en este caso de personas en tránsito de personas de fronteras
durante el tiempo, a veces meses, a veces años,
en el que dura este, este camino,
en el que transcurre este camino como se tejen esas redes
de solidaridad y de autorreconocimiento,
pero también incluso cómo se producen matrimonios, matrimonios del camino,
cómo las mujeres tienen hijos,
cómo rehacen reinventan sus vidas.
En este.
En este camino no como reinventan su identidad colectiva
como personas del camino como personas migrantes,
a mí me llamaba mucho la atención, porque lengua claro
y teníamos quanta lenguaje
en aquella ciudadanos que no solo eje,
el inglés, el francés o las lenguas coloniales,
la lengua materna, toda el lenguaje,
mezclaba pero luego había construcciones,
no de lenguaje como después fue un club,
cosa que lo que yo dirijo siempre para publicar a la gente
que aplaudir a la frontera y que no va a llegar
y que cambien.
No voy a ir a una palabra que la usa con todas las personas,
que hablen la lengua, que hablen con otra palabra,
no el marido del camino;
otra palabra que a la imagen cierra una estrategia de las propias mujeres
contra una violencia temática de cuerpo,
no contra la utilización de la violencia sexual
como arma de hierro; bueno, pues todo todo esto y a una edición.
Además, cuando llegué al mango que yo he tenido
muchas de las 5, muchas de ellas acuerdan legítimamente,
una novedad.
Ya son momentos que quieren olvidar,
porque es un dirigimos, pero también la misma,
como ellos llaman a la familia, la familia o familia,
que crean en este camino y dijo.
Sin dar difícil pueblo, quieren caminos que quieran,
como una marca de cada 100 climas, y es muy curioso con los encuentros
después para hablar de todos esos relatos
y para hacer homenaje y memoria las que cayeron
no durante este camino.
Víctimas, que hace una memoria que hacen duelo todo,
todo eso pleno y lo que le da a hijas.
Personas migrantes, las características de un pueblo
que están muy en esa formación de comunidades migrantes,
que mantiene y que crea sus propias estructuras sociales,
no solo como ámbitos de socialización,
pero también de protección colectiva.
Destaca el espacio que ocupan las mujeres,
no nuevamente protagonistas de este relato,
las mujeres de frontera.
Me gustaría traer a colación, normalmente,
un pequeñito extracto de tu libro que me parece
que refleja muy bien esta idea de el papel de las mujeres.
Dices.
Fueron unos años,
felices mujeres migradas de diferentes contextos y épocas
mostrado en caminos insospechados de resistencia y supervivencia
me deleitaba con las historias de tot,
y que me hablaba en aquel ropero inmenso
de un Tánger donde se festejaba la navidad,
y el ramo el carnaval y la fiesta del cordero
estos zapatos le gustan a ellas.
Seguro.
Me dijo un día.
Puri mostrándome unos zapatos de tacón,
rojos y amarillos azules y verdes entre otros chips porrot,
antes colores, había llegado a una donación de calzado con tacones
de ocho centímetros,
que yo hubiese pensado que no eran prácticos ni o sables
ni algo que pudieran ponerse nadie en aquellas circunstancias de vida,
y purín le estaba diciendo a totes que los guardara
para las nigerianas,
lo que al principio me pareció a todas luces,
una locura.
Sin embargo, al domingo siguiente, cuando fuimos hacernos
brigadas de salud a una de las iglesias protestantes
informales en las que se reunían las vía todas con los tacones,
iban bellísimas, eso fue una elección para mí purí,
sabía lo que era la dignidad, la notaba casi la olía.
Las mujeres que luchan incansables durante toda su vida
tienen grandes sabidurías.
Impresionante.
Para mí era como el cómo.
Fabián caben quedar pena para conseguir ciertas cosas,
pero lo sabe.
Son conscientes de que es la pena la construcción que tienen
muchas organizaciones sociales respecto a ellas.
Entonces, que van vestidas como ellas quisieran ir vestidas
o la lavan; conseguirán menos cosas porque lo que queremos
o lo que no, lo que queremos,
lo que quiere ver la pena y la comparación desde el blanco
y la blanca salvadora, salvando a alguien
y que pobrecitas como, como saben cómo van a mendigar,
cómo se dicen para mendigar cómo se visten para ir
a las organizaciones, pero luego, como espacios privados.
Sus fiestas;
alza entre utiliza, aunque sea tomase un mono
y como iban con lo poco que tenían
o aunque fueran, aunque sea la banda,
la rogatoria.
El día limpias de ellas tienen tantos, o sea,
viendo cómo, resaltando esa belleza
y en la iglesia se veía mucho, no lograron, por ejemplo,
una de las iglesias tener dinero para para,
para que el coro, todas fueran vestidas.
Igual y fueron,
y en el barrio hicieron no y tú entras a la iglesia
y las leías cantando con esos uniformes de coro
que parecía.
Podría parecer un coste de los Estados Unidos a ellos?
No?
Entonces es maravilloso,
no como como está la vida, y aunque aunque ya te digo,
con quienes viejas políticas de la criminalización
y la victimización se les niega no en personas a esas mujeres
capacidades, porque al final lo que ya están demostrando
es que son mujeres fuertes, mujeres que luchan,
mujeres que sufren, pero mujeres que aprenden
y que tienen.
Qué ha muy importante,
que deberíamos aprender nosotros también desde la Academia.
Desde los estudios feministas
se ha abordado el papel de las emociones y el papel del dolor
como una herramienta heurística en la producción de conocimiento,
un conocimiento que es corporeizado en contextos
como el de la frontera en contextos de violencia
y de sufrimiento social, de sufrimiento colectivo,
y no solo como fuente de información.
Una de alguna manera, lo que la lectura del libro,
entre otras cosas me traía a la mente,
era la capacidad de estas mujeres y de recordar con el cuerpo
como los saberes y los dolores, que a veces solo
pueden comunicarse con silencios se convierten en formas de explicar
y en formas de transmitir relatos que de otra manera
no se pueden transmitir,
y yo creo que esto está muy presente en tu libro.
Porque luego el.
Color algo tiene un montón, no algo.
Con lo cual ronquera al conmigo
como aprendo a mirar como la aprenden ceño
y, bueno, algo que a una mujer con cole,
que a la a un pequeño y hubo.
Uno a uno habla igual, cierto había radaules
y.
Con lo cual creo que estamos viendo una entrevista,
y quiero que quiero que ideas no quiero que vea usted
y entonces que era
como hoy está cáncer y la guerra dua de Kivu cae, cae del desierto
que hay entre nombra un cicatriz.
Había un relato de cómo se cedía de, como yo, como eje puro
de comenzando.
Su cuerpo era había corto y, aunque tú decías, o adscriba,
pero hubo, tiene aprendizaje talentuak
esas caras actrices
y ahí durante este proceso con tu día a día a reencontrarse con esto
o por lo menos, a mirar de frente.
No, yo creo que era un canario atrevido a mirar de frente, eso,
que las mujeres está campos trampeó de forma constante y continua,
y ninguna adquiría mirándome a creía amigas,
no cambien en mi cuerpo,
y fue ahí cuando cuando he entendido a relato de las entrañas o cuando,
cuando me fui dando cuenta de que cuando las mujeres
se dedicaban a contar milagros en la cicle decia,
no a dar testimonio de un milagro,
en realidad estaban hablando del relato de violación
de derechos humanos en la forma poética maravillas,
y era el milagro de su resistencia.
No, y bueno, aprender a mirar.
Tocó eso un agio algo laico, pero que ha decidido mucho,
la se muchas más sinensis, no solamente pueblos
y quiero agradecer especialmente por usar tu propia experiencia
en este libro.
Enlatar la de las demás,
sobre todo la de esas mujeres de frontera.
Quiero recordar que estamos hablando del libro mujer de frontera.
Defender el derecho a la vida
no es un delito que ha sido publicado en 2020 por editorial península
y que quiero recomendar desde estos micrófonos,
como un libro profundamente antropológico
con una perspectiva antropológica, tanto de la defensa
de los derechos humanos como de cuestiones de género,
como para trabajar el cuerpo, la afectividad
y tantas otras cosas que son fundamentales para hacer
una antropología comprometida.
Muchísimas gracias, Elena, otra y bueno.
Cariño y han acabado ya con hay valores gracias
y sí o sí o sí.
Como.
Más.
A.