El deber y la ilusión ética, política y literatura
es el último trabajo de Carlos goles Sánchez,
que es catedrático de filosofía moral y política en la uned.
En este libro
se recoge en artículos que ya se habían publicado de forma dispersa
y que ahora se recopilan en un solo volumen
bajo esa triple categorización
que aparece en el título de la ética,
la política y la literatura.
El profesor gómez nos ha acompañado hoy en sin distancias
y para hablar con el de esta obra
y de los distintos temas que en ella se abordan.
Contamos con Antonio García Santes más es que es también catedrático
de filosofía moral y política en la uned.
Unos días voy y hablar del libro publicado por el propio 1.000.
Vivir ilusión y política,
literatura y libros recoge y trabajos distintos dis
-dimanando.
Varíe gusto y es que incluso literatura recuerdos
-El maestro como Aranguren
o como directamente Times y quisiera empezar por aquí
porque me parece que vivió gráficamente refleja muy bien
la personalidad de mis sobre el tema del paisaje.
Hablen de dúctil, filosofía ipe
y se eje lo que significa el paisaje
y recuerdos de lo que sí El Escorial discurrían tifus
y recuerde el escollo del de Felipe segundo.
El Curiel de Ortega -el descubría el yacen
y el Lescure.
El de la falange y buenas rama
la Institución Libre de Enseñanza, Segovia,
cuando se proclama la República en la agrupación de servicios,
la república con unos.
Con Machado, bueno, ahí hay una cierta caracterización
de qué significa el paisaje,
qué relación hay entre geografía historia como Carlos,
convenciones, licencia en historia antes de filosofía,
cómo fue este acercamiento al paisaje,
tu maestro Vicente Cacho, todo lo que fue aquella época,
tu interés por la Institución Libre de Enseñanza,
por fin e por la rama digamos que es una cierta idea
de recorrido biográfico,
puedes buenos días, han también buena sorprendentes
la comentada antes de comenzar al programa que te envía el libro
hace unos días, y te has leído no sé si exhaustivamente,
pero casi todo por lo que podría haber pronto sus radiados.
Bueno, me alegra comienzas para aquí porque el tema del paisaje,
geográficamente, esto no tiene más interés,
pero en mi establece muy pequeño porque iba con mis padres
de pequeños al campo,
y probablemente esas impresiones son impresiones indelebles,
no, es decir que es previo a la literatura
sobre pero efectivamente hay cuento que cuando deje de leer tebeos
o las novelas de salari o de nivel alto,
cuando en fin me puse a leer ensayos, que fue el año
en que termine cuartel revalidat, con 13 años.
Porque como nací en noviembre, siempre iba como un año adelantado,
pues un familiar me dejó unos libros de azorín unamuno de Ortega,
y el primero que me puse a leer fue notas en un volumen
de la colección austral de la editorial,
espasa calpe de Ortega,
y empecé por el primer ensayo que era oportunidad raíz de Castilla
y bueno,
ahí cuento que fue una especie de experiencia erótica,
por la robó el entusiasmo.
Que aquella lectura me provocó.
Me parecía impensable que se pudiera escribir así y bueno,
muchos años después,
porque nosotros, como te acordarás con Javier,
movernos, pensamos hacer dos programas de televisión
que hubieran estado muy bien, y la uned se mostró a solicita.
Pero luego, bueno, por unas cosas y otras no.
Lo pudimos.
A realizar pensamos hacer una excursión al Guadarrama Javier
muy Garza, quizá Manuel fresco.
Tuyo y, recorriendo algunos sitios en los que el pensamiento
y el paisaje están muy unidos, El Escorial,
como tú muy bien ha recordado;
por las conferencias que Juan Pablo Fusi dio
en la Fundación Mart,
pues hay varios, es cordiales El Escorial,
de Felipe segundo, claro, el imperial El Escorial de Azaña,
y el jardín del Frailes.
En las cordiales de Ortega que tanto dedica.
La meditación del Quijote está escrita, como al mismo
dice en la realidad de El Escorial y El Escorial de la falange.
Claro, las revistas cordial después ir subiendo
el Guadarrama por la Fuenfría, donde están la curva de los poetas,
visitar la Casa de Ginebra, en el Ventorrillo,
y acabar en Segovia.
Don Antonio Machado proclamó la segunda República.
Yo creo hubieran sido unos programas muy hermosos.
Nacer pero, bueno, nos hicieron, y muchos años después,
pues decidí hacer este artículo sobre Ortega
y el paisaje en donde procuré hacer un recorrido por la mayor parte
de los temas, algunos como, por ejemplo,
la determinación geográfica o no de la historia.
El tema de la redención de las provincias,
que apunta en fin muchos temas pero luego concentrándome,
sobre todo en esa interrelación entre pensamiento de paisaje,
y yo creo que ortega muchas distancias
que uno tengáis yo, la señala, hay, por ejemplo,
en musicalidad, que también venían al artículo notas,
desde un elitismo realmente vista que yo soy joven,
las dos que rechace.
Pero más allá de las críticas y los rechazos,
yo creo que la lectura de Ortega siempre es enormemente provechosa
y aun padecer su prosa ciudad demasiado precio.
Asista, como usted ha creo que Aranguren
dijo alguna vez es de una belleza y de un amor
y de un entusiasmo y de una fuerza vital que realmente me parece
que no será desaprovechada por nadie que se acerca,
y ahí por lo que intenta.
Abordar este tema, que puede parecer secundario,
pero yo creo que lo es y que tiene la fin,
la caracterización de distintos lugares,
ahora precisamente, pues en libros,
sobre todo el tema del pluralismo y la pluralidad,
la plurinacionalidad.
Se ha insistido mucho,
la importancia que tuvo la redención de las provincias,
el debate entre Ortega y Azaña en la República,
etc. Es un tema que ha vuelto mucho,
pero vuelven menos cosas interesantes, por ejemplo,
la caracterización que hace Ortega de Asturias,
la caracterización de Andalucía,
la caracterización hombre, de Castilla;
claro, pero también la caracterización que hace de pronto
la melancolía saludable en Galicia, aunque antecedente de Cantabria;
el veraneaba en el País Vasco sea es verdad que hay una,
pero también está como él en un momento termina por medinaceli
o estudio a todo el retorno.
Es decir,
que es un nombre que tiene esa idea de recoger a partir de ahí
ese concepto que realmente hay que reconocer,
que es un concepto tan discutido y tan discutible
como el de nación que hoy en día el pobre presidente,
zapatero se le echaron en fin, concepto, acciones discutibles,
discutible, puesto que ese concepto de alma colectiva
de espíritu nacional,
de espíritu de los pueblos, de ver cómo se entiende foro
a partir de cómo sus respiran y el propio paisaje,
que no es puramente una interacción con el medio y como ese es
un tema que de alguna forma sobrevuela todo el libro,
cuando se habla de engarce del individualismo del cosmopolitismo
sobrevuela cuando se habla con que vos sobre el individualismo
y comunitario mismo la ilustración y el romanticismo.
Bueno, a mí sí me parece que sería interesante
profundizar un poco en ese tema.
No está muy en el libro, es decir,
qué es lo individual, que es lo colectivo.
Veremos que después esto vuelve a aparecer continuamente
en otros autores, pero de alguna forma,
en Ortega sí que hay una emoción nacionales solo
como muy central, en su pensamiento,
no frente a otros autores que ahora al plantear el tema.
Comunitari itsmo del multiculturalismo.
Insisten en la idea del individualismo liberal
en la idea, en Ortega,
esa emoción nacionales siempre va acompañada,
si es un liberalismo vinculado un proyecto nacional
al proyecto de nación, entonces qué puede decirnos esto?
Porque yo creo que aparece mucho en el libro.
Aparece también en la recepción posterior de Freud en la idea,
también de bueno, como todos los las ventajas,
los inconvenientes que sostiene.
Por ejemplo,
cuando se habla del narcisismo de las pequeñas diferencias
como si ese tema fuese un tema que nos desborda
para un programa algo puedo decir, hombre,
la idea de nación se puede entender en tantos sentidos
y de una manera tan pluriforme que es difícil
en poco tiempo definirse,
porque además como estamos con un tema políticamente hoy muy debatido,
pues las cosas que se dedican están muy situadas.
Miras relación nuestra relación incluso diría yo
no solo mía sino generacional,
en principio con la idea de patrullar a una relación muy distante
porque claro bueno pues llamarlo de una dictadura franquista
en donde que todo por la patria al servicio militar obligatorio
aquello era distante.
Son broma alguna vez,
ya has dicho que la mejor definición de patriotismo
es la desamortización, son que recoge Kubrick,
en su magnífica película, senderos de Gloria,
según la cual el patriotismo es el último refugio a los canallas.
Bueno, es el lenguaje, no, no será de jóvenes distante,
y sin embargo, yo creo que si la idea de nación
y la idea de patria que de alguna manera se puede asociar a ella,
se asocia más bien a lo que no fue el inventor del término,
pero en fin,
fue el que lo ha difundido a una idea del patriotismo constitucional,
deja ver más, es decir, a la adhesión de una serie de valores.
Bueno, entonces quizá tenemos que tenerlo en cuenta,
y aquí se da una paradoja, porque realmente parece
que frente a lo que pasó en muchísimos republicanos,
en muchos.
Hicimos socialistas indalecio prieto, por ejemplo.
El amor es año que manifestaban?
No digamos ya los del 98 Ortega,
pues ahora parece que España es un concepto casi prohibido
del que no se puede hablar eso sí las pequeñas naciones
que engloban a España la nación feedback de esa,
se puede resumir muy bien.
Además son todas antiquísimas el compromiso del Caspe.
Bueno, yo creo que ahí a mí me interesaría,
pues si se debería recoger un concepto de España
como nación de naciones o agrupación de diversas regiones,
ahí ya hay diversas maneras de entenderlo,
pero me parece que despertar.
Ese concepto es ir en contra de una tradición
que arranca fundamentalmente las Cortes de Cádiz,
es decir, es que es la tradición liberal,
una tradición socialista que está también presente a la República,
y a mí me parece que vituperar ese concepto
o dejarlo pues algo partidos con los que no nos identificamos
me parece que es fatal, y creo que es una elección
que se puede recoger, efectivamente, con variantes del 98 de Ortega,
de la tradición republicana y no abocarla,
o esa especie de silencio o de desprecio que me parece
que puede ser letal,
porque yo creo que ahí hay un punto de diferencia clara
entre lo que vivió nuestra generación y lo que se vive hoy, tu experiencia
de la asignatura del Máster del pensamiento político español
y llenar la asignatura que construyó el profesor.
La sala de la Escuela de Madrid
llevo las dos claro son muchos trabajos sobre Ortega,
sobre Azaña entonces me di cuenta que hemos llegado
a una situación donde,
aunque el problema es fruto de mi sánchez,
quienes prevengo de tierno Sacristán,
pues realmente los alumnos se hace muchísimo más a Ortega Alfaya.
A María Zambrano.
Unamuno, porque bueno,
pues probablemente porque lo que tú puedas decir
de lo que ha significado la reivindicación.
Del secesionismo del independentismo catalán,
de la reconstrucción, de una idea de nación en relación a Cataluña
como confronta con España, bueno, pues plantea todo un debate
sobre lo que significó la España del 98,
la España del 14,
los años 30, cómo fue aquel conflicto
y eso, claro, a busca hay como un interés enorme
en profundizar en ese asunto,
o sea, yo veo que continuamente piden trabajos de Ortega,
de Azaña de interés.
Esto me hace pensar en algo que ha estado muy presente en ti,
además del tema de la historia, de la publicidad en historia,
que es ya desde muy joven la pasión, por el psicoanálisis,
y entonces es la pasión por el psicoanálisis, hombre,
hay otros libros donde tú lo has hecho,
como mucho más pormenorizadamente al hablar directamente
de froito prolongarlos me les está en la cultura,
pero sí que me parece muy interesante aquí de alguna forma siempre
se ha dicho bueno el antiprogreso plural debate ilustración
romanticismo el antiguo régimen liberalismo de alguna forma
en qué medida la nación hereda, la religión,
en qué medida, el trono, y redactar toda la Nación,
la ciudadanía, etc. Pero la figura de Frontex,
como especialmente interesante, yo quería que dijera
es algo no por la condición de judío por el hombre,
que empieza a vivir de pronto, en aquella villena multicultural
-polí, boca intelectual,
con una potencia enorme, pero a la vez de cómo,
avanzando el hermanísimo como avanzando, el antisemitismo,
cómo de pronto la condición de judío aparece como una condición que tiene
el que de alguna forma reivindicar al estar estigmatizado.
Bueno, lo que va a vivir después, aunque él muere
antes de que ya se viviera todo el espanto del holocausto
y todo aquello.
Pero bueno,
y entonces de alguna forma ahí hay algo que me parece muy profundo
en el pensamiento que tú planteas.
Ahí al hablar de Freud Freud como heredero de todo aquel mundo,
es un poco la visión que tiene que ver con lo de la nación,
pero de otra manera,
la visión de la religión no sea el Freud del porvenir,
de una ilusión como un pequeño Dyneff.
Logos que nos permitirá ir avanzando.
Y a la vez del fluido malestar en la cultura,
que queda ahí como algo que está que no podemos de alguna forma
y que hace que haya un principio que siempre va
a entrar en chocar con el tema de la civilización
y de alguna forma ahí bueno,
pues la pasión que hay por ser un yo que a la vez
tenga unos otros, frente a un ellos que tenga un grupo
que tenga una comunidad que tenga una cohesión, problema y narcisismo.
Bueno, es muy apasionante.
Esta parte no fue,
y en este libro porque afable dedicado dos obras,
dos volúmenes completas, front crítica de la.
Ilustración, que es público, crítica en el 98 después francis
su obra génesis y constitución de la teoría psicoanalítica
que apareció en biblioteca, nueve andas mediados;
aquí los estudios, como sabes,
fundamentalmente en relación con Cervantes en la parte del libro,
este libro tiene otras partes, más estética y política,
más de ética en lengua española, por así decirlo,
y otra más relacionado con la literatura.
El nombre estaba por la vida, como narración, un estudio sobre;
y el de Ferrol se refiere a Cervantes en Freud.
Porque, claro, Freud no solamente ha sabido hebreo latín griego
alemán inglés francés que aprendió cuando fue a estudiar a París
con su arco, sino que decidió por su cuenta
y riesgo junto con su amigo aprender español, sin profesores,
pero es que aprendía español, que pudo leer El Quijote en español,
y claro, leer un libro científico es más o menos fácil,
como un vocabulario básico y luego 200 términos técnicos,
pero leer una novela es dificilísimo y no solamente el Quijote,
sino que también les yo las novelas ejemplares porque se escribía
consolidar zain, consumidos libertad años español
cuando querían hablar de secretos o de temas que no querían
que los demás interesaran y Freud
firmaba como Fiction perro en el Hospital de Sevilla.
Es decir,
que la impronta de Cervantes fue fuerte.
Hay procuro no decir.
Que Cervantes está en el origen del ciclo análisis,
pero sí señalar la influencia que pudo tener en freud
y en cuanto a los temas que me han señaladas, bueno,
al pensamiento de Francia, es muy complejo.
Tú ya sabes.
Creo que lo más comentado, que yo soy mucho más partidario
del Freud del malestar en la cultura,
que desde el de una ilusión, porque el pequeño biólogos
del que habla buenas es una cosa retórica,
porque le concede tantas cosas, fundamentar la ética,
proporcionar sentido a la vida, que de pequeño, nada, en cambio,
el malestar en la cultura, cada en una radical incertidumbre
y me parece muy acertada.
La observación,
deja ver más que ver más bien en la tradición marxista,
pues no se puede olvidar,
y aunque algunas cosas favorece la lectura, además,
frente a la defrauda, la filosofía y la historia en el balance queja
Habermas nace en conocimiento e interés.
La verdad es que la balanza se inclina casi a favor de Freud,
porque dice que florece cada una radical incertidumbres
respecto a lo que se puede prometer respecto a la historia,
pero que eso no quita el aliento anticipatorio.
En cambio, tiene la ventaja de dejar más
de excluir la certeza totalitaria esa seguridad,
de que vamos a un mundo feliz,
y que cualquier medio es factible para ir hacia ese fin.
Entonces, claro, en un mundo
como el que estamos bastante desencantado
de las utopías del siglo xx, bueno, pues resulta que el liberal Freud,
pues quizá no tenga algo que decir, no, pero obviamente son temas
que sobrepasan historia y demás.
De la doble lectura, no.
El principio de pequeño, de logos y malestar en la cultura,
teme que tú planteas mucho y que tiene que ver con el título,
no el nivel ilusión, si quiere,
por vivir lo que no pudo hacer por Inclusión.
Sí es verdad que aquí está puesto el tema de la ilusión,
todo el tema del ideal, todo el tema del entusiasmo,
pero también es.
El punto que tiene gran importancia de que hacemos por deber
que hacemos por mandato y aquí es un tema
que tuvieran da vueltas y vueltas
durante en qué medida el mandato puede ser simplemente la obediencia,
la norma, esa especie de idea que algunos dicen,
no nos dan por donde haya unas normas,
unos procedimientos, aceptamos las reglas de juego,
aceptamos los procedimientos, no nos lleven ustedes contenidos,
porque, bueno, pues esto ya a los roles.
Esto es un mundo muy complejo, muy plural.
Estas formas de vida,
por lo menos pongámonos de acuerdo en esto en este punto
y tal.
Pero tú hay, dices bueno,
pero incluso para ponerse de acuerdo en eso, en procedimiento hay
que aceptar que eso es una cosa que tiene un valor,
y eso implica un mandato,
y los mandatos se han hecho siempre muy vinculados
a algo que de alguna forma tenía que ver con cómo fueron,
pues con los ganado, con la culpa,
con el problema de tal.
Entonces, este tema, como lo sigue planteando,
porque sigue siendo un tema apasionante,
que nos puede realmente plantearnos hoy como tabú
recuerdo un curso de verano que discutíamos este asunto.
Claro, aquí cómo puede alguien como foroak,
igual que hicimos una clara, fueron no vivió el holocausto.
No llegó a vivir hasta donde había llegado ese asunto
de la solución final y el antisemitismo tampoco vivió
lo que después fue el sionismo ni el Estado de Israel.
Hay muchas cosas claro que no vivió pero yo no sé si siempre tiene
la impresión de que la forma de plantear el tema en aquel tipo
de de sexualidad que había en aquella época
y la actual es tan distinta que me cuesta
mucho pensar cómo puede funcionar la misma idea de culpa
o la idea de culpa en un contexto y en el otro,
es decir, cómo se acepta la norma en una circunstancia
y en otra cómo se vive la vergüenza,
cómo se vive, le arrepentimiento.
Claro, esto está llevando,
pues a debates enorme sobre la masculinidad,
sobre la feminidad sobre identidad corporal,
todos los debates que hay cuando vemos esas series que hacen,
por ejemplo, los de los estudiantes,
que son gestiones series de como.
Cambia no la forma entenderla, sólida.
Entonces sigue pensando que es muy importante.
El tema es de que la conciencia está vinculado un mandato
y que es difícil que ese mandato pueda tener fuerza
si no tiene alguna vinculación con alguna forma de religión.
Si es así como ha cambiado eso.
Bueno, al tema como todos los que abordamos,
como todos los temas filosóficos de una enorme complejidad,
algo voy a procurar decir.
De las tres cuestiones básicas
que creo que me plantea respecto a la normatividad,
pues efectivamente a mí me parece que todas las críticas y matices
que se pudieran hacer los planteamientos de rol,
sin dejar más aquí por son los básicos que seguiría,
es decir,
independientemente de los proyectos de felicidad o debida buena
que cada individuo pueda seguir,
pues tenemos que atenernos a una normatividad universal,
a una normatividad, que sería el ámbito de lo justo y dentro de esa
normatividad desde dentro de ese ámbito lo justo,
pues cada cual luego que se dedique a sus preferencias personales.
Cómo concibe la felicidad y bueno,
pues ese ámbito normativo al que todos debemos atenernos?
Pues a estar legislado por todos, porque como ya decía ruso
no podemos obedecer a una ley en la que no hemos participado,
es decir, que ese sería el ámbito democrático,
democráticos, republicanos liberal en el que nos podemos asentar.
Otra cuestión sería lo del deber y la ilusión.
Claro, esto es un tema de polémica, más que nada entre Aristóteles
y canta porque yo estaría de acuerdo con lo que dice
Aristóteles en el libro segundo, la ética Nicómaco,
que la prueba de que una virtud se ha adquirido
es que cumplimos el comportamiento virtuoso placenteramente,
y yo creo que efectivamente es así; es decir,
la aprobaba una virtud adquirida.
Es que por lo hacemos con placer.
El problema es que por virtuosos que lleguemos a ser por alta,
que sea la condición de la vida moral
a la que nos hayamos podido encaramar, yo creo
que no siempre aquello que debemos hacernos ilusiona
y los ejemplos más altruistas que puedo concebir.
El amor de una madre por mi hijo o un hijo por sus padres.
En fin,
pues claro que muchas veces hace más las cosas que me ilusión,
pero pensemos, por ejemplo, mi hijo que tiene que cuidar de su madre
o de su padre con Alzheimer no siempre la va a hacer con gracia
y como nuestra voluntad,
por decirlo ahora en términos cantidad nos puede ser buena.
Qué es lo más que puede ser nuestra voluntad,
pero nos santa entendiendo por voluntad santa aquella
en la que lo querido y lo debido siempre coincidiesen,
como no hace falta.
Rascar mucho la condición humana para saber que no siempre lo debido
nos apetece.
Pues por eso somos susceptibles de mandatos imperativos,
algo que nos coacciona, porque hay veces que no nos apetece.
Pero sabemos que lo debemos hacer.
Entonces, yo creo que sí que lo mejor sería hacer las cosas.
Porque ilusión irnos transformando poco a poco,
como quería Aristóteles, hasta que lo virtuoso nos gustará
pero que por mucho que nos transformemos
y yo creo que esa es la grandeza, la mala cantillana,
ahí está el imperativo, que me dice lo que debo hacer,
aunque no me apetezca.
Respecto a la culpa,
es que son muchos los temas que más planteado.
Bueno, yo creo que puede haber una fundamentación moral,
laica, no última, porque yo creo que una fundamentación moral
última no se puede dar,
pero suficiente para combatir el relativismo fácil
y el escepticismo pues moderno vivíamos no.
Eso es lo que ha intentado,
la rehabilitación de la razón práctica con una pelirroja,
haber más, no ofrecer una fundamentación.
Yo creo que la fundamentación no puede ser última y por lo tanto.
No es preciso recurrir a la religión
lo que sucede que, bueno, en el ámbito religioso
pues quien sea religioso me parece que sea valor de absolutes,
que tiene el deber el deber,
que nos simplemente algo estratégico,
pues efectivamente,
si concebimos que hay en absoluto adquiere al menos más coherencia,
pero ya digo que también dentro de una amarra laica
se puede efectivamente conseguir una fundamentación,
pero a nivel individual yo creo que la culpa es el último,
reducto que a encontrar la sociedad,
y ahí estoy muy de acuerdo con freud y con la que es el último,
reducto que a encontrar la sociedad
para que los individuos cumplan con lo debido,
más allá de que nos vigile la policía o el ejército,
es decir la culpa es un resorte interior
que dice muy seriamente acudiendo a una de sus preciosas metáforas,
militares, la culpa nos vigila como una guarnición militar
en ciudad conquistada y que aun mientras que de jóvenes
también es que aquí las experiencias generacionales
importa mucho la culpa, la veíamos como un resabio, que mal bien habría
que dejar hoy día.
Nos damos cuenta que,
aunque la culpa puede llevar a un atolladero patológico,
como bien dice, a requerir enfile tu culpabilidad,
también es cierto que lo más patológico
no sentirse culpables cuando debemos sentirnos,
por ejemplo la asesino.
En serie hablaba una vez como un tutor de la uned,
que era psicólogo con la prisión de Alcalá que me decía
que cuando un día había intentado aludir a la posibilidad
de responsabilidad personal de aquel preso sus asesinos dijo.
Mire, a mí la culpa me desaparecido cuando me la ve la hermanos de sangre
mi víctima pero claro es decir
si uno vive así pues eso es lo que nos parece patológico.
Es decir, que aunque la culpa tiene sus actos llaveros,
es el no reconocimiento de la culpa, cuando debemos reconocerlo.
Lo que precisamente es la inconsciente
y que disparar los mecanismos patológicos.
Entonces, la culpa, no solamente un siempre patológica
como se suele decir, el sentimiento patológico
de culpabilidad sino yo creo que lo patológico a veces
es no tenerla, que Augusto Pinochet muriera diciendo
que familias con la conciencia muy tranquila
y nos arrepentía nada, pues es realmente terrorífico,
no?
Entonces bueno, pues Freud señaló que el sentimiento de culpabilidad
es el sentimiento más importante,
él decía, de toda la evolución cultural
y es un tema que con la cosquillas en el libro,
aparece al hablar de la culpa.
Bueno, pues lo vamos a tener que dejar aquí
porque hemos hablado de Ortega, hemos hablado de Freud,
pero ya ha salido el nombre,
el nombre de otro autor, muy central,
en el libro, muy central,
al hablar de la modernidad concluirse,
que es con la quousque, con la cosa,
han aquetes dedicar tiempo a la hablar en su filosofía
y la religión y sobre el que entre sí hay un trabajo interesante
de balance de su vida con del fallece en el 2009, que bueno,
con sus plantea muchos de los problemas que están en el libro
La luz, en la propia experiencia, también vital, biográfica de la costa
y que puede ser por su gran figura, un punto de apoyo de cara a plantear
que nos ha pasado desde la caída del Muro de Berlín.
Pero bueno,
pues nada más y muchas gracias.