Así sin años sin secunda que cada del siglo xx.
Otra pandemia se extendió por el mundo hasta el año 1900
veintitres, una analogía histórica que equivaldría al desastre actual
concretado en el y que traemos a colación
porque la gripe española se cobró muchas vidas.
En aquellos días
una neumonía parece fue la causa de la muerte de Max Weber,
una autoridad intelectual,
uno de los padres fundadores de la sociología moderna
de la ciencia y teoría política del siglo xx
y cuyo pensamiento y aportaciones abarcan la filosofía, la ética,
una epistemología imposible, mostrar lo inabarcable de su obra
entre las más emblemáticas economía y sociedad y la ética protestante
y el espíritu del capitalismo a un siglo de su muerte.
Muchos de los argumentos de la sociología política de Max Weber
resultan extraordinariamente vigentes en el mundo actual.
Apunta Pedro Monroy, profesor, conocedor de su figura
y obra, que fue el mayor intelectual de su tiempo,
y un gran maestro situado en el quinto
de todas las encrucijadas del pensamiento de su época
y que, sin embargo,
en vida sólo un libro de su autoría fue pública.
Al profesor del departamento de Ciencia Política
y de la Administración de la uned,
Cesar Colino quiere poner en valor el centenario de esta muerte,
y para ello ha organizado una serie de programas
en los que con ayuda insignes conocedores del pensador,
va a indagar en cuáles?
Fueron.
Sus aportes al conocimiento científico de los hechos sociales
y políticos contamos ya con el testimonio del catedrático,
Joaquín Abellán, en un programa al que podéis acceder como este
desde nuestro canal multimedia can al punto.
Un punto es.
Y tu braille
y hoy el turno es para otro conocedor y experto en la figura y obra,
debe el académico José Luis Villa calles.
Tiene la palabra el profesor Colino.
Estamos aquí en un nuevo programa de la serie de conversaciones
sobre Max Weber, en el centenario de su muerte,
hoy tenemos con nosotros el privilegio de contar
con el profesor José Luis, vía cañas
de la Universidad Complutense,
que muchos de ustedes conocerán todos aquellos estudiantes
de filosofía de Ciencia Política y todo aquel aficionado en España
a la historia de las ideas y de la filosofía, etc.
Y él es una de las personas que más ha escrito sobre Max Weber
y su época, aparte de otros muchos autores,
claro en la tradición de la filosofía alemana,
pues desde Can hasta los autores más actuales.
No voy a entrar en describir su currículum
porque nos llevaría la mitad del programa,
pero sí les animo a que a que ustedes consulten la, digamos,
la amplitud de su dedicación, su capacidad de trabajo, etc,
que verán que es impresionante.
Entonces, simplemente vamos a pasar a hablar sobre Max
que nos trae entonces.
Me gustaría comenzar preguntándole por su su dedicación
al máximo ganado, cuál es su históricamente,
qué papel juega en su formación,
de donde le viene a usted el interés por Max Weber,
donde te viene te voy a tutear el interés por Max Weber,
cuáles son tus influencias y y cuál ha sido tu programa
de investigación beberían, por así llamarlo,
y yo creo que el programa de estudio sobre el más breve
se deriva de un número muy natural de mi estudio de campo,
y al hilo de las grandes celebra.
Acciones kantianas,
yo hice la tesis sobrecargue en el 81 entonces me cogió
todos los las grandes celebraciones cantillana.
No recuerdo que a partir del año 86, 87,
cuando se empieza a celebrar la crítica de la razón práctica
pues de manera bastante natural yo presenté una ponencia
en un congreso que hizo muy ejerza en el csic,
sobre la derivación de la ética kantiana;
la derivación de los planteamientos de la ética kantiana en presente,
así en un artículo que luego salió reducido en clave
de la razón práctica,
una aproximación que complementaba la ética kantiana
de los imperativos con la ética de la responsabilidad.
Deberían mostrando que de determinado momento la ética de la intención
no es completamente ajena a la ética de la responsabilidad,
sino que la ética del responsabilidad ya incorpora
dentro de ella misma valores convicciones cines razones etc
y por lo tanto fue de una manera bastante normal por seguir
la historia de lo que podemos llamarlo neo kantiano
no me aproxime igualmente a Riquer agentes Riquer al hilo
de los tratamientos que había hecho sobre directa y en un momento
determinado y por lo tanto, fue una exigencia podíamos decir,
de complementar una filosofía tan abstracta y tan normativa
como es la decana con una filosofía que se hace cargo
de la clínica y visos, no, de la ciencia de realidades
que condicionaba históricamente todas las categorías kantianas
y le daban fuerza,
realiza activa fuerza de reconocimiento de la realidad,
que es lo que tiene cante filósofo oral.
Sabemos que hayas Perseo reivindicaba beber.
Cómo filósofos no quiere decir que no?
Que demasiado claro filósofo, etc. Es lo que tiene.
Cuál es la.
Acción no porque claramente en tu gremio
Max deberes es muy afectado y tiene una influencia muy potente.
No está en la tradición, digamos, de la filosofía alemana
que tú has estudiado.
Qué es lo que ve ver, crítica o recoge de esa tradición
las tecnología, la ética?
O si yo creo que rápidamente yo me sentí bastante
persuadido por la posición de ingeniero y comprendí
que más bien en cierto modo era una respuesta muy exhaustiva
de lo que podíamos llamar en términos.
Kantiano.
Es la antropología desde un punto de vista pragmático
que era una ciencia del hombre, una visión
Sánchez desmenuzó como dice Genil y que, por lo tanto,
respondía a la cuarta pregunta kantiana que es el hombre, no,
como sabes Cloud hace.
Una vez que puedo saber que debo hacer que me está permitido esperar
y dice.
Y todas estas preguntas ser resumen en último extremo,
en una que es que es el hombre.
Bueno, yo creo que debe.
Responde en la línea de y responde a esta pregunta
de la manera más convincente que yo haya podido apreciar
no en cualquiera de los estudios que hacen ofertas de respuesta
de esta pregunta.
Por supuesto, luego se puede desplegar en muchas direcciones,
pero la estructura de la respuesta a esa pregunta, que es el nombre
desde el punto visto que ratios que ratione,
ha organizado, que ethos, ha producido,
que orientación del mundo en general se ha dado este tipo de preguntas,
que son fundamentales.
Hay que ir a la Suiz siempre tracto.
Fundamentalmente.
La respuesta de reverso, desde ese punto de vista,
para un filósofo quizá no excesivamente amplias
pero extraordinariamente persuasivas y ordenador has muy bien,
y tú también has escrito sobre la influencia de nicho globo
y cuál es la red.
Y que tiene que ver de no en algún sitio más escrito,
que en realidad, entre Marx,
nicho que era la alternativa típica de los de los intelectuales
de su época.
Tú dices que máxime, ver quizá
a pesar suyo siempre eligió a anoche.
Yo creo que claro, porque la respuesta
a que es realmente el ser humano en cierto modo podemos decir
que converge con la respuesta demás en el sentido de que al ser humano
es lo que se hace, lo que se hace en la historia no,
pero no es aquello que se hace desde el punto de vista
de los medios de producción y luego se hace su conciencia,
no que la respuesta específica además no,
sino que lo que comienza haciendo el ser humano
para hacerse asimismo es un ethos,
es otra cosa.
No son fuerzas productivas no poner en marcha fuerza productiva,
no podemos decir que sin ltos la fuerza productiva
no se habrían puesto en marcha.
La dimensión social del ser humano no habría sido viable
y, por lo tanto, esta dimensión de ltos
como un carácter fundamental.
Creo que es más ni Xiana
en la medida en que madre, ver una de sus aspiraciones
fundamentales es responder a la genealogía de la moral
en el sentido nicho, a no responder de una manera que creo
que es completamente diversa de la Denise.
No es cuestión de desplegar aquí toda la cuestión,
pero en principio podríamos decir que ltos para ver en modo alguno
es viable a partir de la genealogía del hombre aristocrático como tal.
Para ver.
Siempre va por delante la dimensión comunitaria,
la dimensión comunitaria de la primitiva
que mansa la la forma de vida de aldea,
los hermanos de leche, ese tipo de estructuras
que configuran solidaridad ya desde la vida animal,
algo en lo que beben insistió de manera muy precisa,
porque ya.
Animal, hay estructuras sociales carismáticas,
la manada de lobos no es una de las formas
que permanentemente está citando, por lo tanto, no es que el ser humano
sea el hombre aristocrático del primer tratado de la genealogía
y luego se convierte en el animal de rebaño.
No, no es que el ser humano es un ser social;
el ser humano es un ser comunitario ni idealmente y estructura
donde forma comunitaria,
y eso es lo que caracteriza la posibilidad de ser un hombre ético
de ser una realidad ética, y yo creo que desde este punto
de vista es deber, se orienta de manera fundamental
a se inspira de manera fundamental en dicho,
pero para responder a nicho.
No, para seguirlo, para responder a nicho,
y de camino, responder a más, porque nos muestra que en el fondo,
más allá de todas las estructuras de poder que podamos organizar,
siempre hay estructuras previo de índole comunitario
que son más originaria, y esto es muy importante,
porque nos muestra que si, por ejemplo,
si la forma de la secta, que es una forma comunitaria,
no habría habido capitalismo,
se sin ltos, comunitario de la formas,
no habría habido capitalismo.
Y esto es muy importante porque le responde mar.
La acumulación originaria no es la acumulación de la tierra,
existe una acumulación original en la tierra,
existe la violencia de la acumulación originaria,
pero la acumulación originaria específicamente capitalista moderna
no es la violencia sino un neto.
Entonces creo que él se orienta más por nicho a quien, por lo demás,
desde el punto de vista personal no tenía especial estima beber,
llegue a hablar de nicho.
En términos de un pequeño diablo.
La índole de su desprecio tiene que ver con el hecho
de no haber sido capaz de curarse nicho sucumbe la enfermedad
y estaba perfectamente orgulloso
de que él no había sucumbido la enfermedad.
Si había curado con la fuerza de su propio espíritu
y había llegado a ese.
Un reproductivo, hasta el final de sus días
y feliz hasta el final de su día.
Feliz, no todos sus días,
pero sí al final de su día.
En este sentido,
yo creo que beber, efectivamente, está pensando siempre en nicho,
pero está pensando nicho y para superarlo,
y creo que esta es una de las tragedias
de la filosofía, que se ha recibido a nicho,
pero no a la superación que debe poner en marcha inmediatamente
después de su muerte e inmediatamente después de su cancelación, como autor
y esto desde la enfermera me lleva.
Soy enfermera nerviosa me lleva precisamente a Freud.
La otra, otorga, que tú has trabajado mucho
y yo te he oído decir que Max Weber es casi un libro,
asténico del libro.
No.
Ha sido un paciente del libro para Foro.
Entonces si lo hubiera acogido por una casa,
pero era un equipo, un Edipo monstruoso.
Podíamos decir, no sabemos.
Si ve, verle lleva a foro, oído qué relación tenía.
Sabemos que tenía relación con cierto, psicoanalistas,
si con vuelos y cuando iba con a mí cuando iban a la montaña,
esa.
Si podemos decir que él ha leído algo de Freud.
Posiblemente, los ensayos sobre la vida sexual,
posiblemente, pero no ha asumido su primero ni su teoría,
que le parecía completamente descaminada su pan sexual y ismo,
etc. Me parecía descaminado,
ni su método, su método curativo.
Ni el análisis de la terapia no pensaba ciertamente,
que el psicoanálisis era un subterfugio
para evitar la responsabilidad,
o sea la curación psíquica.
Para él siempre fue un asunto de responsabilidad propia,
de trabajo propio y no de delegación,
no de sometimiento, un programa previo
o una metodología previa etc ahora bien
hay muchos usos que son conceptos especialmente fui llano.
Sublimación represión, desviación hay muchos elemento.
El autoengaño, como uno de los elementos fundamentales
para la ética protestante, la ética protestante
no se entiende sin el auto propio, puritano no todos esos conceptos,
que testimonia la dificultad del manejo de lo psíquico,
deber, los emplea de manera continua
y, por supuesto, de manera muy interesante
y en los sitios más inesperados, por ejemplo,
hablando fácilmente de los donats vistas,
no hablando de los dos noticias, inmediatamente te dice.
No es evidente que estas personas estaban sublimando
sus instintos eróticos, mediante una construcción eclesial
o hablando del culto a Mitra.
Habla de la esfera erótica en el archivo
y se han beltrán, por supuesto, cuando hablaba de la esfera erótico
y a veces una cierta influencia, de ahí se con toda claridad,
que fue lo y, por una parte puede
estar poniendo el dedo en la llaga de una esfera de acción social,
pero, como siempre, en breve está olvidando lo específico
del ser humano, que es la pluralidad de esfera,
no la pluralidad de ratione, la pluralidad de finalidades,
la probidad de todo y que, efectivamente,
están ordenando su su conducta.
Por lo tanto, yo creo que hay mucho escrito sobre beber ifo
y no como sabes, pero yo creo que todavía está por
hacer un buen ensayo de los usos de los conceptos teóricos
básicos de Freud en la obra,
y creo que esto podría llevarnos a determinadas sorpresas.
No vamos a dar un pequeño viaje en el tiempo
y en el espacio y vamos a ir a la filosofía
o al pensamiento española porque sabemos
que de los primeros que leyeron a Max breves la ética protestante
tal fueron Ramiro de Maeztu.
Si tienes una biografía bien célebre pero también sabemos que Ortega
no cuando estoy en Alemania.
Digamos que estudiaba en otra escuela, amar burgo y tal
y nunca estuvo demasiado interesado, aunque tradujo una cosa,
una pequeña cosa sobre el declive del mundo clásico,
no en la revista de Occidente.
El primer número
pero siempre tuvo un cierto rechazo de Max influencia, ha tenido eso
en la historia del pensamiento español del siglo xx,
porque sabemos que los los epígonos,
los discípulos de Ortega sikhs, cuando se fueron a México,
sí que se pusieron la hermana de manos a la obra,
porque Ortega decía que era imposible traducir a beber y tal,
pero esos discípulos lo hicieron, que fue el primer de la de economía
y sociedad en ningún idioma, no antes que el francés, en inglés,
etc. Tú estás en la misma facultad donde enseñes Ortega
y la Escuela de Madrid, no, la famosa escuela de Madrid.
Cómo ves esa relación entre Ortega y Max?
Yo creo que aquí tenemos que descontar el carácter propio
de Ortega Urteaga, ha leído de manera bastante intensa,
creo algunas partes de ensayo de Sociología,
de la religión, por supuesto.
Ha leído el artículo de 1.898
sobre las causas de la decadencia del mundo.
Antiguo,
que para mí es, es una conferencia magistral completamente magistral
no que obtenga traduce para el primer número
de los servicios de Occidente.
Podemos ver que en Ortega hay dos grandes épocas en su relación
con feve, no, la primera, que es anterior al hombre y la gente,
y la segunda, que posterior al hombre y la gente.
Pero, claro, el hombre y la gente
es un texto que óptica comienza a trabajar en los años 34, 35,
que acaba quedando póstumo al que vuelve en muchas ocasiones
y que forma estructuralmente un elemento sistemático,
decisivo de la obra final de Ortega, en la medida en que estaba
en condiciones de ofrecer su teoría social,
no antes de esta pretensión de ofrecer una teoría social Ortega
cita siempre medio nativamente a beber, siempre, diciendo:
el gran hombre de ciencia, el mejor, su.
El geólogo, el gran, y lo hace a mi modo
de ver de una manera fundamental.
En España, invertebrada España invertebrada tiene,
pierde monta en el capítulo dedicado a la época;
es quita; épocas cali;
hay; dice bajo en un pie de nota.
Este tipo de diferencia me la inspirado la lectura
de los ensayo de Sociología.
Prohibición debe haber respecto del mundo hindú
pero por supuesto ya muerto; en ese momento ya ha muerto,
porque esto empieza exhibiciones, veintidos, veintitres;
el problema, que está afrontando ahí Ortega con toda claridad
es el problema del carisma,
es el problema de cómo acaban; las épocas; emergen las épocas;
ve que el mundo se acaba como el dios Renace en una construcción que es
específicamente cercana a la debería gana y que le llevó a Urtega
a momentos de exposición, de su teoría de la revelación,
en historia como sistema de un modo que estructuralmente él debería.
Por lo tanto, yo creo que este es este momento.
Siempre parece constructivamente la obsesión por Roma
la obsesión por ver cómo Roma se hace,
ese dispositivo de integración que fue Roma.
Todo esto viene de la línea museo, breve no,
y podemos decir que ese es el taller escondido de España invertebrada.
Ahora, cuando comienza el hombre y la gente como segunda parte
de la aurora de la razón histórica, hay Ortega
en un momento determinado.
Dice.
La Sociología es una ciencia que no tiene conceptos todavía,
no tiene concepto,
y es vergonzoso que nadie se haya preocupado de esto.
He dicho en un momento
en que ya se conocía conceptos fundamentales de Sociología
y que, efectivamente, se conocía el esfuerzo intensísimo.
Los 2.
Grandes capítulos iniciales de economía
y sociedad sobre conceptos ahí yo creo sinceramente creo
que Ortega es a ofreciendo desiderátum
de que esa obra de ver,
no se conozca todo imposible traducir,
quiere decir más o menos -1 lo tengamos en cuenta
y por supuesto creo que este es un Ortega que está
obsesionado obsesionado por la construcción sistemática
por una construcción de gran filósofo por una refundación
de la sociología, de inspiración poderosísimamente francesa,
porque en el momento de eta,
fundamentalmente con los doctrinarios, están con constan
con todos los liberales,
y creo que ahí Ortega está verdaderamente en un momento
final de su pensamiento bastante descarrillado
y bastante desconcentrado muy bien.
Vamos entonces con otro autor que tú también has trabajado recientemente
y has escrito un libro sobre la geología del neoliberalismo,
el propio fotocol, cuando hace sobre sus conferencias,
sobre la política él sostiene que Max Weber es algo
así como el punto de partida tanto de un cierto neoliberalismo.
No vas a la escuela de frívolo, o la escuela de Villena, antigua etc.
Pero también un poco de la escuela de frankfurt no.
Cuál es la relación de col brevemente Claro, con Max Weber.
Yo creo sinceramente que ninguna desde el punto de vista de lectura,
desde el punto de vista de estudio,
no tampoco con la escuela de frankfurt,
por supuesto que en esos momentos Fuco
está extraordinariamente implicado en conectar con la ilustración
y su devenir histórico entonces claro,
inexorablemente tiene que partir de cada 1, que es una de las lecturas
que había frecuentado al principio frecuenta más al final,
y tiene que situarse auto situarse en la tradición de la crítica,
de la ilustración crítica de la ilustración,
en el doble.
Sentido objetivo subjetivo no la crítica,
que la ilustración hace,
y la crítica que la ilustración hace de sí mismo,
no desde este punto de vista le viene muy bien.
Unir CAM, beber, escuela de,
frankfurt no, pero yo creo que esto es un adorno
y es una voluntad de posicionarse en el que efectivamente,
venía de una tradición completamente diversa,
puesto que venía de Candy, leen, venía de poli venía,
en cierto modo, de big banquer, de los fenómenos,
logos de la locura y no tenía entereza que venía también
de la tesis sobre la antropología de campo,
pero ahí hay un momento final de Fuco que a mí me parece interesante.
En ese momento en que se distancia,
desde les se distancia de toda la filosofía,
desde lees porque le parece que les lleva,
no a ti, a sitios que él no quiere ir y entonces tiene
que identificar cuál es su verdadera tradición
y hace este recorrido.
Ahora bien, y yo creo que efectivamente él se da cuenta
sin haber leído más breve de una manera sistemática,
se dan cuenta que todo lo que está haciendo
en el último tramo de su vida son temas que han sido abordados
por beber en todas las páginas de economía y sociedad,
que me verás, que también una historia del gobierno
que debe hacer una historia de la racionalidad,
que habéis de hacer una historia de la subjetividad de eso que Ortega
llamaba muy bien técnicas, del alma en otro de los pasajes,
a mi modo de ver, más importante,
mal beberían o de Ortega.
Por lo tanto,
creo que es posiblemente el hombre más penetrante
que haya tenido la segunda mitad del siglo xx,
un hombre de una de una mirada penetrante,
en todos los temas se da cuenta de que efectivamente,
su verdadero ancestro
no en dicha suena más breve y en cierto modo podemos decir
que esa pista, eso pista es muy importante.
Ahora, la pregunta que me.
Hasta qué punto es beber el que le lleva al liberalismo?
Yo creo que no, yo creo que lo que se ve
en la el nacimiento de la geopolítica no está mediado originariamente,
porque yo creo que está mediado ciertamente,
porque se dan cuenta desde el punto de vista francés
fundamentalmente y es carne, estén Raimon Bar,
etc, etc. Que la construcción de un socialismo o de una forma
de gobernar mentalidad francesa específicamente socialista,
no va a tener éxito y que las fuerzas que están construyendo
una opción liberal se van imponer,
y yo creo que el futuro del nacimiento del avión política
es un foco de intervención política, fundamentalmente en Francia,
en una Francia que ve cómo se está aplicando
a la opción alemana, y eso es lo que le interesa.
Cuál es la opción alemana?
Por qué va a abdicar de este incluso el último Pompidou 1,
porque está preparando ya la construcción europea
tal y como lo conocemos que es una cesión de la teoría del Estado
francés de la gobernación francesa a la teoría alemana,
y es lo liberales, y esto es lo que le preocupa
y por eso él no distingue nunca entre ordoliberalismo y neoliberalismo,
no distingue nunca para él, son ambas cosas,
son las mismas y falsea las fuentes.
Lo vemos que está falseando la fuente de los sordos liberales,
que son verdaderamente lo que han hablado de vio política,
porque los Neol liberales
al americano o a otro norteamericano no han hablado de geopolítica,
solo sueco y los y los sordos liberales,
pero mezcla porque se dan cuenta de que eso va a funcionar.
Luego nos damos cuenta que por supuesto existe
una cierta relación entre Jardiel, misses y bebé claro, es Jardiel,
quien comienza a traducir economía y sociedad en Inglaterra
en este sentido busca al traductor.
Luego no le gusta al americano o no funcionalista,
no le gusta la traducción.
Imponen otra, pero es Javier el que en Inglaterra
está intentando traducir economía y sociedad en este sentido,
efectivamente hay un vínculo,
sin embargo nunca fue de la escuela austríaca,
pero aceptó una cosa de la escuela austriaca,
que es la necesidad de controlar la inflación,
y esto lo acepta con argumentos de misses justamente
por los créditos de guerra, los créditos de guerra
de la Primera Guerra Mundial,
porque el argumento era muy sencillo,
misses en un momento determinado dice.
Es preciso financiar los gastos de guerra
con grandes innovaciones fiscales.
Entonces con un aumento de impuestos,
no con producción de dinero.
Por qué?
Sencillamente, porque si hacemos un gran aumento de impuesto
perdemos la mitad de nuestro patrimonio mediante impuestos,
conservamos la mitad de nuestro patrimonio,
pero si empezamos la dinámica de hacer dinero para atender
a los préstamos de guerra lo perderemos todo,
y esto que yo creo que mucha gente dice.
No.
La obsesión alemana de la periodo que viene
de la época de baina no viene de la época que viene de la guerra,
viene de los impuestos de guerra y viene del hecho
de que ya antes de la gran inflación del del año veintitres
ya la política general del káiser había sido darle a la máquina
de hacer dinero y producir inflació,
y esto por supuesto que alerta a todos los de la escuela,
austriaca y bebés.
Estar con ellos aquí
pero ve en el fondo siempre Fundación al fundacional liberal
y en cierto modo nunca abandonó realmente los presupuestos últimos
de la escuela histórica de la economía nacional,
y esto no es casual.
Tatuada, la República de Bai,
María y hay dos años previos a animarlo.
No quería dejar, te ir sin que me hablaras un poco,
sobre todo más mal, no y las relaciones entre Thomas Mann
y Max.
Sabemos que estaban en la misma ciudad
y se conocían en los cafés, o los salones
no de la ciudad se vieron dos veces y se admiraban mutuamente.
Lo sabemos,
y yo sé que tú has escrito sobre todo más mano
y sus consideraciones de una político, etc.
Entonces me gustaría saber cuál es la relación que ves tú
porque ahí sí a veces he hecho de espaldas,
pero hay muchos paralelismos.
En forma literaria, en Thomas Mann,
del programa de investigación, beberían o no,
y la concepción es a que tienen si Tiana
no tiene la personalidad un poco de la vida,
unas ciertas tesis intelectual con esto, efectivamente.
Es decir, curiosamente no estuvo muy al tanto
de las corrientes literarias de la época.
Hay un libro muy bonito y demás de ver un litiga Luis
y moderna, que es muy interesante para mostrar nueva interno exactos.
Estuvo cerca en algunos momentos del dios Krahe
y, por supuesto, estuvo muy cerca de Lucas,
no a quien cita de manera clarísima en la Suisse;
me tracto y yo creo que lo más relevante
de las relaciones entre Thomas Mann y más vivo, por supuesto.
Aparte de las citas,
no que en un momento determinado Thomas Mann,
hace no de sentir sus percepciones, confirmadas por la ciencia
debe estar en las consideraciones de una político.
Yo creo que lo más relevante es que su mundo literario
y el posicionamiento general
debe son muy convergentes en dos puntos decisivos alteza real
la destrucción de toda política medianamente democrática
y medianamente republicana
no por parte del káiser no alteza real semen
perfectísimamente y bebés desde sus conversaciones
con Baumgarten con su tío es poderosísimamente ante imperial
y desde luego siempre anti
Bismark no por la formación de una ciudadanía alemana.
Sume.
Su humils, incapaz de ejercer sus responsabilidades menor de edad,
no menor de edad desde el punto de vista político,
que le hace decir a beber en su polémica
con carna que el luteranismo es una desgracia para Alemania.
Políticamente es una desgracia para Alemania y dos
en la diferencia que a mi modo de ver es fundamental.
Bueno, por supuesto es la crítica de los románticos,
en la crítica de los diletantes,
en la crítica de los revolucionarios de boquilla,
el crítico del romanticismo no todo está este eta sin sin compasión,
no que se ve en la montaña mágica como una crítica,
como una despedida radical del romanticismo,
cosa en la que estaba también, pero yo creo que hay
un punto que no es tan entusiasta de nicho como efecto más mal
Thomas Mann.
Pero fíjate incluso la forma en que Thomas Mann
se entusiasmó con nicho es desde un punto de vista ético,
o sea nicho, no como una fuerza estética,
sino como una fuerza ética,
porque en el fondo los dos lo que más les ha gustado de nicho es.
Las consideraciones de un perdón.
Las humano, demasiado humano, el nicho ilustrado,
el nicho ético, el nicho del auto,
superación de la resistencia lo más fácil de ti,
esto es lo que les gusta a y eso beberlo, a,
miraba en el libro que mejor pone de nicho es;
y el libro que más cita encubiertamente debe,
es humano, demasiado humano,
y creo que ahí no había demasiada diferencia ahora
donde la convergencia es mayor de mi punto de vista
es la voluntad de diferenciar con toda precisión
lo que es el capitalismo tradicional luterano
de el capitalismo revolucionario calvinista.
Esto se ve perfectísimamente en los budas,
donde el capitalismo senatorial tradicional de la ética social
orgánica de los Boodenbrock no puede competir con los pagos.
Venir con los recién llegados Calvín.
Que no tienen verdaderamente son individualista,
nos tienen éticas social orgánica y, por lo tanto, son imbatibles
en toda competición,
y ese luteranismo está condenado a muerte frente al capitalismo nuevo
de los calvinistas, un capitalismo que tampoco
quiere saber nada de política que no quiere representación, política,
que no es como el del senador Tomás Boodenbrock?
No es verdaderamente un hombre político que es capaz
de calmar la revolución del 48?
Creo que esta diferencia es decisiva,
no para mostrar que efectivamente el capitalismo lema
ya no es el tradicional y que por lo tanto,
ya destruye las formas tradicionales de representación política
o no oración, comunidades, etc, etc. Y que lleva a una terra
incógnita desde el punto de vista de lo que va a pasar políticamente
con esta forma nueva
de hacer negocios extraordinariamente desarraiga,
extraordinariamente personal, y está extraordinariamente individualista
y sin capacidad de construir una ética muy bien.
Con todo el dolor de mi alma tenemos que ir terminando.
Entonces se me ocurre preguntarte como colofón de nuestra conversación
algo sobre sobre la actualidad de Max,
es decir, por qué es max de ver el último clásico
condice, Antonio de Simone, en su último libro entonces,
escrito en el día de su centenario, el verano pasado,
que su aspiración o la pasión y la aspiración
de beber algo así como preservarla prodigiosa y rica,
memoria de lo humano, no, y señalas un poco
la no separación entre su vida académica y su vida personal,
porque debemos leer a beber hoy todavía.
Es decir, que le podríamos decir a una estudiante
que quisiera introducirse en el punto de ver que podría leer
porque tenemos que recomendar su lectura.
Yo creo que, en cierto modo, cumpliendo donde sí es decir,
el último clásico creo que es el último.
Un clásico, porque es bueno también lo ha dicho Ruth,
Racta 1, pero también lo dijo y también lo dijo plato
porque es el último, el último que ha mostrado
entusiasmo, pasión por el pensamiento,
esto no una pasión fáustico, demoníaca desmedida,
pero que todavía sigue siendo un modelo de ser humano no, y esto
a mi modo de ver lo que es fascinante.
Tú puedes mirar a ver más o puedes mirar incluso
Fuco no, no se puede mirar a alguien grande desde ese punto,
a rols o alguien grande no, pero no ves en ellos
la doble voluntad de dominar conceptualmente el mundo
y al mismo tiempo, dominarlo, fácticamente el hambre de conceptos
y el hambre de realidades.
Esa pasión no, que es una pasión de de conocer
el mundo en su integridad.
Esto después decir que lo tiene breve,
ni siquiera lo tiene más, ni siquiera tiene mar más.
Desde ese punto de vista es.
Podemos decir que es una mezcla extraordinaria,
pequeño, burgués, estudioso y de profeta judío o no,
pero, pero no, no vemos en el la esa integridad
de la pasión por el conocimiento, de la pasión por el pensamiento
y de las dos pasiones unidas, no en una personalidad única, y esto
verdaderamente es lo que persuade a cualquiera que descubre a beber
como tipo humano.
Yo solamente conozco en el siglo xx la segunda mitad del siglo xx,
otro tipo humano, así que es fax,
y por eso creo que entre no dar lo humano,
por perdido ovejas, volumen, ver y mantener la memoria de lo humano
de beber.
Hay muchas afinidades, porque también Blume,
era de esta naturaleza.
Por una parte era apasionado del concepto y, por otra parte,
era apasionado del conocimiento o sea el nazca.
De deber está lleno lleno, con miles de notas
y de recortes de prensa.
Acerca de descubrimientos astronómicos
acerca de descubrimientos de homínidos.
Es una cosa fascinante, pero creo que esto este tipo humano
es lo que a mí personalmente me me resulta congrés
para introducirse.
Yo recomiendo siempre a mis estudiantes
que vayan al texto sobre comunidades,
y los orígenes creo que es el nueve de economía
y sociedad donde verdaderamente beberse venga directamente de Freud
y le dice.
Bueno.
Todo.
Tú te ha montado sobre todo ter y tabú todo es una grandiosa fabula,
pero en realidad lo que había era dice un cartel de mujeres
esta interpretación completamente materialista,
lo de decir que el tótem vinculado directamente al tabú,
lo que en el fondo era una regulación del intercambio de mujeres
y quienes poder intercambiar con quién y quienes podían declararse
en guerra, en caso de que se tocara esta interpretación,
extraordinariamente materialista
y que tiene que ver con la en su origen,
con el hecho esencial de que la finalidad última es impedir
que se rompa la comunidad que esto es fascinante.
No, los hermanos de leche se aman de tal modo que no pueden concebir
que es Zintán sus sentimientos por identificar las hembras
en el propio grupo
y, por lo tanto, lo que hacen para mantener
firme la unidad del grupo es vincularse mujeres exógenas.
Pero, claro, eso tiene que estar regulado
mediante sistema de representación.
No esto que me parece que es una una interpretación
que no está fundamentada en miles de lectura,
sino que está fundamentada en la aplicación de una forma
de pensar estricta, no metodológicamente decidida,
esto me parece que es grandioso.
Respecto.
Toda la parafernalia Quién
puede, influyen, pudieron viento para implicar el totes y el tabú no.
En el fondo podríamos decir que esto que no se le es ajeno
nada tiene que ver por qué esta teoría
es la aplicación, a la prehistoria del puente
cito del cuentecito de Borges, la intrusa no sé si te lo recuerdan,
no dos hermanos que serán morón de la misma mujer
y en un momento determinado tienen
que decidir si rompen su comunidad fraternal
y, por lo tanto, uno de ellos se queda con la mujer matando al otro
o si matan a la mujer y mantienen la comunidad,
fraterna y, finalmente, deciden a la intrusión,
matarla y quedarse con la comunidad fraternal.
Entonces, desde ese punto de vista,
esas 60 páginas yo les recomiendo que la lea todo el mundo,
porque y que luego vayan a Ford voy que vayan a de urja
y que vayan al sobrino de urge y que ahora no recuerdo el nombre
y que vean hasta qué punto es sorprendente.
Es increíblemente lúcido es elegante a la hora de establecer sus teorías,
y es fascinante en la manera en que aborda la realidad del ser humano,
perfecto para los quedamos con esta recomendación,
para todos nuestros oyentes,
y te agradecemos muchísimo buenas consejeras
o paseo que nos ha dado por el pensamiento de beber pasando
por casi todos nuestros grandes del siglo xx
Muchas gracias es un placer César gracias a ti a.
Un placer igualmente ha sido escuchar esta charla que ha mantenido
el profesor del departamento de 15 política
y de la Administración de la uned,
Cesar Colino con José Luis Villa Cañas,
catedrático y director del departamento de Historia
de la filosofía en la Universidad Complutense de Madrid
y director del.
La biblioteca Saavedra Fajardo de pensamiento político hispánico,
este filósofo e historiador de las ideas políticas
ha escrito innumerables.
Obras, ensayos y conferencias de filosofía e historia
a lo largo de su carrera académica referentes en castellano,
no solo para entender la obra y la vigencia de Max Weber
al que se considera fundador de la sociología moderna
y cuyos argumentos y aportaciones han sentado.
Las bases también de la ciencia y la teoría política del siglo xx
y la filosofía ética y epistemología.
Una vez más, o recordamos que estos dos programas,
cuyo autor es el profesor
Cesar Colino en el centenario de la muerte de Max Weber,
podéis volver a escucharlos desde nuestro canal multimedia canal
punto uned.
Punto es, y en YouTube,
Radio gracias por elegirnos.