A no un a
-en esa campaña hoy de nuevo,
en sin distancias Carlos Gómez Sánchez,
de Antonio García,
se antes mases ambos catedráticos de filosofía política
en la uned para seguir hablando del libro,
el deber y la ilusión ética, política y literatura
que el profesor Sánchez publicó en junio de 2020.
Con la kowska, que el filósofo polaco,
del que ya hablaron en el programa anterior,
será el pensador,
al que dediquen hoy la mayoría de sus reflexiones.
Aunque también hablarán de Aranguren o Bruguera,
entre otros filósofos contemporáneos o de literatura,
y filosofía de la religión.
Unos días y muy sui Cunill Comiss, hablando de su libro,
vivir, ilusión y ética, política, literatura los que nos acompañan,
y plural.
Mentira, un currículum en la que hablamos de Óptica,
de la filosofía y el paisaje, y hablamos de fruit,
hablamos del problema, de la fundamentación de la mural,
y nos quedamos ahí un poco yo es el nombre
de una figura muy importante, con la cusqui léxico cusqui,
que se dedique uno de los trabajos del libro no interesante,
Turpín con otro, que sus libros han sido producidos en el despacho
y muchos niños sin nombre.
Sin alternativa, las corrientes del marxismo,
problema del siguió, no existe,
y otras cuestiones de filosofía y la religión,
porque tengo razón, en todo hay muchos libros,
no filosofía, positivista, y entonces es un poco un personaje interesante,
porque aparece ahí la vivencia que él tiene.
Qué tiene de aquella Polonia que vive y bueno,
pues como tuvo la tragedia de la historia de Polonia,
no por un lado problema de Alemania
y el nazismo y, por otro lado, el problema del estalinismo,
cómo se hace la identidad nacional,
polaca como se ha recordado, les de los hombres,
no bautizaba que no estuviera en el mundo católico,
pero que curiosamente algunos de sus profesores joven,
con talento en el campo del marxismo y excluyente;
los grandes pensadores cristianos para rebatirlos, bien y entonces
estos cursos ahí a estudiar todo eso, no?
Y bueno, tienen una primera decepción
con la experiencia de cuando ganamos por primera vez
y se encuentran con aquello de que aquellos que estaban
en el campo de las facultades de filosofía
o los institutos allí quemaban de máximo leninismo.
Veía que era un tipo de cultura con muy poco profundidad.
Filosófica.
Pero el caso.
Es.
Que durante años él intenta mantenerse
dentro de lo que llamaríamos un esfuerzo de actualización revisión
crítica del máximo que hombre tiene fuerza
cuando ya muere esta línea sobre todo cuando Kruschev face
El informe donde.
De alguna forma revela que que sí que;
efectivamente; que no es un problema de propaganda imperialista
que ha vivido gulag que ha habido vería que ha desistido campos
de concentración que ha habido una represión terrible
y ahí bueno aparece todo ese problema
que va a significar había significado 53 después lo de Budapest
el 68 en Praga o en el caso es que hay un momento determinado
que ya le expulsan de la cátedra se va con otros sociólogos
que también han tenido un gran importancia
y después como va un vano y el ahí tiene una experiencia bien
esta cuenta porque de alguna forma en ese momento
él a diferencia de de un maestro todos nosotros como Aranguren los dos
son expulsados por dos dictaduras los dos recalan en Estados Unidos
los rodeos recalan en California en un determinado
Aranguren vuelve entusiasmado de la experiencia de los movimientos
contra las viviendas, los movimientos de los derechos civiles;
los movimientos de impugnación de aquel estado.
Bueno, pues la figura
de Marcuse aquello que decía él de que él veía,
ya era médico-castro, llamar curso y que era con los que más hablaba,
eran dos mundos completamente distintos
y, sin embargo, el caso con la cosa que él vive,
algo que también contó Kundera y otros factores
es un poco que tiene que ver lo que era el agosto del 68 Praga,
con lo que era en mayo del 68 con las movilizaciones estudiantiles,
es decir, que nosotros de alguna forma viene a decir,
veíamos como valores lo que era la democracia liberal,
lo que era la democracia representativa,
la pluralidad de partidos, la separación de poderes
y veíamos que había una juventud en occidente que de alguna forma
los relativizaban los emigraba los superaba y claro,
pues ahí hay un choque en el planteamiento que le va
a llevar a algo que tuvo una cierta hace pocas declaraciones
o en alguna entrevista poco,
pero provoca que uno de los grandes historiadores británicos Edward,
Zoom, son que una carta muy larga que contesta,
como es un poco ese momento para empezar a comentar
con la ponerse momento en su momento álgido,
yo creo que es muy revelador de lo que es
con la que a mí la verdad es que es una figura que merece
extraordinariamente simpática.
Me simpática porque le veo como un hombre muy independiente.
tuvo muchísimas dificultades en definirse en todos los aspectos,
políticamente religiosamente, y es verdad que ha podido
ser aprovechado por tendencias que nos suscribiría
por una derecha que yo creo que está lejos, es decir,
una derecha liberal,
sin preocupación por la justicia social,
que mantuvo claramente siempre por una religión mucho
más conservadora de la que mantiene, porque si al final de su vida fue
haber abolir la, bueno, los dos eran parlar,
pero, por lo que le era poco eclesiástico,
en su artículo que está en ese libro,
porque tengo.
La razón, en todo, mal correctivo o no agrifin bueno,
es un título irónico,
obviamente en donde le escribe a los polacos diciendo.
No, no por mucho que a mí me interesa el cristianismo,
eso fundamentarla al constitucional, al cristianismo ni hablar,
es decir, que se le ha querido aprovechar,
pero él tuvo muchas dificultades en definirse,
y no en vano alguna vez en una de esas entrevistas
que tú comentas, pues él se definía como socialista,
sin partido, cristiano, sin iglesia liberal,
que sigue preocupándose por la justicia social
e interesado por la emancipación,
pero sabiendo los valores que tiene también
que es preciso conservarlo entonces.
Bueno, en esa medida a mí me parece
que es un autor que está más allá de muchos tópicos
y me resulta interesante en su crítica al mar civismo.
Claro, las corrientes fundamentales del marxismo,
que algunos consideran su obra cumbre, él, dice que no,
que en absoluto.
Pero bueno, el valor que yo creo
que tiene es que está publicada en el 73,
es que ninguno de nosotros podía mis sospechar,
ni de lejos lo que iba a pasar en el 89.
Yo recuerdo un viaje con una amiga.
Nuestra común Castrillo a Praga era el 85 esquile y sospechábamos
lo que iba a pasar cuatro años después,
y recuerdo que pasando por la ciudad la famosa cerveza
tuvimos un cartel en español, nos sorprendió tantas praga
que nos detuvimos y eran de unos cubanos que estaban
Because un chico, Eslovaquia, el cartel por lo que tú decías
de Marcuse, y del 68 nosotros, que estábamos
en la importancia de garantizar la vida cotidiana
que el capitalismo no tomaran los obreros.
Simplemente como un cuerpo de producción,
como un simplemente el carácter estremecedor,
celebramos el veintiseis de julio ciudades
las altas del cuartel general.
Celebramos el veintiseis de julio con mayor disciplina
y productividad,
pues si se nos quedamos estancados eso era para mayo del 68,
era el espanto, no.
Bueno, pues él tiene ahí la audacia de criticar el régimen marxistas
en el 73.
Cuando nadie sospechaba de lo que iba a suceder
y yo creo que la crítica básica es que aunque mar
no está indeleblemente, unido el que el máximo para acabar
en una dictadura de auténtico terror tampoco es completamente ajeno
al destinado al marxismo.
La práctica no la podemos resumir ahora unos minutos, tres volúmenes,
pero él diría que el proyecto de controlar completamente
los medios de producción lleva a controlar todo lo demás,
la prensa, al aparato jurídico,
el aparato judicial, y desemboca en regímenes de terror,
y luego que en la práctica, que no ha habido ningún régimen comunista
que no haya sido un régimen de terror claro,
la polémica con Garzón son, viene porque con la que fue invitado
a la España de Franco eso no lo cuenta en el artículo,
pero esta, la polémica fue invitado a visitar Barcelona y Edward.
Fons reprocha que cómo se atreve a venir a hablar de una Dictadura.
Con la Kauskin responde de que usted sabe
que yo soy un liberal y jamás he apoyado una dictadura,
pero, bueno, ya que me lo reprocha usted,
usted, la Polonia, que no es simplemente una dictadura,
es un régimen de auténtico terror en España
si es una dictadura, pero es un país abierto,
la gente suele salir del país sin dificultad,
algunos no, pero en fin, mucha gente y millones de turistas
lo visitan todos los años.
Un país que está abierto a los extranjeros
no es un periodo de terror,
eso no es lo que pasa en ninguno de los regímenes.
Usted dice tanto porque dice que dentro de 200 años
llegará a la patria socialista y bueno,
pues ahí él efectivamente, piensa que que querer solucionar
de una vez por todas el problema de la justicia es impensable,
porque los valores de libertad de justicia
son difícilmente armonizables
y por eso no puede haber una fórmula mágica,
que yo creo que es de lo que más le achaca al marxismo su crítica.
Me parece.
El que tienen intereses, sobre todo por estar hecha en el 73,
que nadie sospechaba lo que después lo que iba a pasar,
punto que precisamente muerta,
tuvo mucho cuando trabajo el tema de la utopía,
el tema de la escatológicas, de tema del mito de la identidad,
aquel trabajo con la cosa, es decir,
la idea que tenían que ver con todo el debate sobre el problema
de la extinción del Estado; es decir,
si se podía ser concibiendo la idea
de que en un momento determinado el poder político se disuelve
o la sustitución del gobierno de los hombres por la administración
de las cosas que quiera, eso de la administración de las cosas
y puede haber una administración puramente neutral, deficiencia,
técnica o su implica siempre un tipo de poder ser situaba allí;
debates de interés yo creo que había un problema que le pasó también
a su obtenir cine y después otros que ellos de alguna forma,
la contestación que se produce a bien nan la contestación les genera
siempre un desconcierto grande.
Es decir, les genera un desconcierto
porque no podemos olvidar que es un mundo de bloques.
Militares dos Guerra Fría,
la revista, donde le hacen la entrevista de las pocas
eran unas revistas que estaba vinculado al congreso
para la libertad, la cultura,
que naturalmente, pero se hace toda una campaña,
pero que también se hizo en España por poner después
se ha discutido mucho y tal.
Pero, claro, la oposición antifranquista
eso le venía bien, para hacer algo,
tener un resuello frente a la franco, es decir,
si todo lo que hubiera hecho Estados Unidos con Franco
hubiera sido ampliar.
Congreso por la libertad, cultura
y dar becas a los discípulos de Aranguren
o de terror, ya no podíamos la verdad,
o no por alma, era Torrejón y rota y Zaragoza no que tuvieran apoyo
entonces claro todo eso son procesos complejos es verdad
que en el caso de cola cusqui hay un punto que a ti te ha atraído,
y no es sólo la evaluación de lo que llamaríamos los países comunistas,
lo que eso ha significado, sino cómo vive el tema de la vuelta.
El tema de la permanencia en la religión.
Entonces, como eso ha sido temas que hemos tratado el programa anterior,
cómo sería la lectura, digamos que hace ahí con la?
Te lo voy a plantear.
En el tema del miedo y la esperanza, que es a lo que trata
en algunas ocasiones.
Siempre recuerdo aquello de la compañera de Puerto Gea
que decía aquella frase.
No estábamos en un curso sobre fundamentalismo
y hacia este Gonzalo es que estábamos en Segovia
y me decía mi comiéndonos,
este Gonzalo nos ha quitado el infierno,
pero nos ha dejado sin cielo, como diciendo.
Ya no hay miedo al castigo,
pero es una cosa que trata con la que aquí en el libro
es decir, cómo es posible que haya desaparecido tanto
el miedo lo que eso significó durante años.
El miedo a la condena, el miedo a lo que eso significa.
El volviendo a la religión en esa perspectiva,
pero a la vez la falta de esperanza, no.
Entonces, como lo plantea,
y con la cosa que es un tema de interés,
no es decir cómo puede haberse el tipo de promesa
que tenían las tradiciones religiosas y se pude llenar.
Si no se puede llenar quien las pude llenar,
el otro día hablábamos del paso de la corona,
en el sentido del antiguo régimen del trono,
y era estar a la nación, pero se puede plantear que digamos,
se puede vivir en ese mundo sin religión,
y no digo solo desde la perspectiva que tú has tratado
en otras ocasiones,
de si hay elementos de la ética que no se podrían llegar
a pensar sin algún tipo de conexión con la religión,
sino, como vuelve de alguna forma la religión,
que es algo que probablemente el vídeo es decir.
Quiero decir a mí una
de las cosas que siempre me interesó más fue comparar cuando cae el muro,
las expectativas que tenía claro él.
Voy tila,
y las expectativas que tenía yo soy obras sin guerra,
son completamente distintas, sea voy tila,
cree que eso va a crear la condición de posibilidad
de recuperar el las raíces cristianas de europa rasgos desde el principio
es muchísimo más escéptico de que esa posibilidad
se pueda llegar a dar, y el.
Más bien,
como explican la introducción a el prólogo que le escribió
a su libro sobre la introducción al cristianismo
20 años después el dicen o no,
si esto es lo que provocó el que con el marxismo
teníamos un mesianismo con el que compartíamos desaparecido.
El marxismo, lo que ha habido es una anomia extraordinaria,
donde todavía nos es más difícil entrar.
Bien lo que él va a llamar,
no pagan, igbo después el relativismo editorial relativismo,
es decir la idea de que sano momias ha ido aumentando,
como estaría cola con quienes y debate brocardo,
como tú has señalado, este programa,
la anterior brevemente en algún momento
el estudio durante mucho tiempo de los escolásticos,
la teología cristiana, sus primeros artículos,
la verdad es que son furibundamente anticristo ya muy bien.
La óptica del marxismo más simple y más común.
Tengo un alumno alumno,
señor ya de cierta edad que ha hecho bajo mi inspiración,
que se lo sugerí ha hecho una tesis sobre colar kowska
y prácticamente que se le dio a comienzos de 2020,
a la que el tribunal decidió darles la máxima calificación
y además la posibilidad de optar al premio extraordinario.
Ha hecho un estudio sobre la polonia de colar Kauskin
sobre la filosofía en esa etapa,
incluso artículos que no están traducidos del polaco
y su estudio es Javier Moreno, el autor realmente sorprendente,
pero después de esa primera etapa de crítica al cristianismo
de la óptica marxistas, más catequética o en fin,
más escolar, él dedicó muchos años a un estudio
que se llama cristianos iglesia.
Yo recuerdo la la danza extraordinaria que le abrían,
la hizo el libro de profundidad y una erupción portentosa,
y después ha escrito sobre todo entre otros libros
porque tiene algún artículo muy polémico.
Cómo se podrá salvar al diablo también tiene artículos sobre.
Libros sobre Pascal.
Después ha escrito este libro último 85,
me parece que es que si dio existe,
que realmente pues es una especie de presentación
de todos los temas claves de la filosofía en la religión
y realmente yo creo que es un un libro provocador
y que hace pensar porque su tesis es reivindicar la tesis
de iban Karamazov, fue en la novela de 2,
tres que inscribieron.
Existe toda esta permitido y él lo quiero hacer
con sentido sistémico o epistemológico,
y también en el sentido moral.
Más allá de eso yo creo que lo que presenta es la posibilidad
de una religión que efectivamente se enfrenta con el problema del mal.
Quizá el mayor que la esperanza religiosa
puede abordar, en la que yo creo que cualquier tipo de explicación
acaba siendo siempre un tipo de justificación
Jaimes resolvía muy bien, y por eso las justificaciones aloje
de lo que particularmente está mal dentro de la filosofía
la historia puede venir bien, pues son racionalizaciones.
Yo creo que ahí lo que habría que decir es más bien lo que plantea
Paul Ricoeur.
Siempre hay gente que no por el mal.
Como hay mucho mal, me buscó un agarradera,
sino a pesar del mal al mundo también hay bien,
y entonces lo que hace es confiar en ese bien,
a pesar del yo creo que a él le parece es importante,
pero como Toni señala en su libro Los olvidados del siglo xx.
Es curioso que alguna gente en las Natacha de clerical
cuando, por ejemplo, en su artículo un sermón de aficionado
sobre los valores cristianos, cuando se quiere hacer,
después de la caída del régimen comunista en Polonia,
una Constitución advierte mucho los polacos,
esto son valores políticos distintos.
Entonces, bueno, pues es un hombre que ha pasado
por experiencias muy diversas
y que yo creo que también en filosofía,
en la religión, como en el campo de la política,
decía.
Los valores de igualdad y libertad no se puede.
En acabar de conjugar en una doctrina que no lo solucione,
también piensa que en filosofía la religión
las preguntas son inevitables,
aunque teóricamente no las podamos resolver,
y por a mí me parece que es un autor.
Bueno y es una forma interesar la definición que da de sí mismo,
no cuando él hablaba con verlo como aquello de que Europa es una isla
y le terres una isla, una de ellos,
si no introduce una isla dentro de lo que es esto, es decir,
que efectivamente no, no es un nombre
Vargas Llosa que está continuamente interviniendo
en los medios de comunicación continuamente intentando haciendo
manifestaciones públicas.
Bueno, como muy seguro de su propia credo liberal,
no puedo dejar que un poco de árbol poco de Ortega,
un poco de Popper y lanzado no es sino que en este caso hay.
Un punto que me gustaría comentar es que tiene que ver
con esto que has dicho que medida es por el malo,
a pesar del mal medidas el dio esta pague que os tapagujeros
quería bun jefes dioses que estábamos en esas situaciones,
el gran médico.
Dado que la miseria se extiende tanto que bueno,
pues que de alguna forma es la idea de que por lo menos esto se pueda
compensar, no, pero también está lo que debería la idea
no de.
Bueno, pues de alguna forma la existencia como afirmación,
pero hay otra cosa que aparece en el tema del doctor
quien otros artículos del libro tiene que ver también tú las trabaja mucho
con pascal y con otros autores, que es el problema del mérito,
no el problema de rendir cuentas, el problema en parte
de lo que ha sido las metáforas religiosas sobre el hijo, pródigo,
a quien se acoge, al que ha cumplido
o al que de alguna forma se le concede el perdón.
Entonces, ese punto sí ha sido un punto
como bastante complejo.
En las religiones no.
Es decir, porque parece que la idea un poco de que el mandato,
la prescripción el que cumple es el que tiene de alguna forma
que obtener la retribución de lo que ha sido su vida y su obra,
y de pronto sin embargo aparece como un elemento decisivo.
Perdón, de aquel casta porque es la alegría del padre
que recoge al al hijo pródigo cómo ves ese esa perspectiva,
porque es un tema donde se rompe mucho,
lo que es la lógica, digamos, meritocrática, por decirlo así.
La lógica del mérito es el que ha tenido capacidad,
es que ha tenido un esfuerzo,
es el que merece tener el puesto cargo, el lugar,
el éxito del mundo.
Entonces, ahí tú vuelves a acoger esas frases, no Paulina
de que los que quieren señales,
los que quieren sabiduría pero es un tipo de Dios
que va más allá de los que quieren el pueblo elegido,
los que quieren llegar a la que se dirige,
a han llegado al pobre o se dice al final que le da
ese clave a la basura, a la basura,
incluso cuando se habla del lumpen en un momento determinado.
Bueno, yo eso lo trato en el libro a propósito de un artículo
sobre amor, ética y justicia.
Es que me propusieron
y en su último apartado pues abordó crimen y castigo,
crimen y castigo.
Es mucho decir el segundo capítulo de crimen y castigo,
generalmente te lo comentaba un día de estos.
Hace cinco o seis años volvía a leer la novela,
pensé.
Me da desilusionar y en absoluto
nada que volvía a demorar en menos de una semana
y que me pareció realmente apasionante.
El capítulo segundo, que es el que aparece más velado fue,
el padre de Sonia la prostituta luego va
a ser la que convierta a rescoldo 5.
Fue el asesino?
Pues ahí me parece que efectivamente doctores
que se derogue, algo de lo que era el cristianismo.
No, bueno, yo en esto ayer, donde viven a protestante
sale más no porque yo no creo que la relación entre el hombre
y Dios si es que diosa existe,
pero para hablar tenemos que partir de ahí es impensable
que lo mereciera a Dios
y mucho menos que le conquiste por sus méritos.
Es decir, que yo no creo que alguien pueda llevar su lista
de buenas obras para, pero me parece que eso es precisamente entrar
en el abismo como Lutero señalado.
Bien dicho creo que eso.
Lo pesco francamente bien.
Otra cosa es que, conforme he ido siendo mayor,
pese a mi simpatía inicial o adolescente
para el protestantismo,
cuando descubría Lutero bueno, yo había sido un chico educar,
la tradición católica y pereciendo no presidirlo útero,
que lleva razón.
Bueno, además yo no sé si me he hecho más católico,
pero tengo una comprensión mayor del catolicismo que yo creo
que las mediaciones importan,
porque no todo el mundo puede sentirse
como quiera darle la soledad estepa, mesa a solas, con el absoluto,
eso me parece tremendo, no, pero más allá de eso sí que hay
dos lógicas que, en definitiva, se podían conciliar.
Porque la polémica entre catolicismo protestantismo,
yo creo que en el fondo es una polémica falsa,
pero es verdad que el catolicismo
siempre ha hecho más énfasis en el valor de las obras,
mientras que el protestantismo vivía.
No nos que vayas a tener la gracia porque te han merecido,
sino que precisamente porque te has dado
es por lo que pueden sobrar vih.
Es decir, es invertir los términos,
y yo creo que los que recoge ahí precisamente
toda esa Viena, no una vena que entronca efectivamente,
con una de las cartas de Pablo capítulos
segundos de la primera carta los indios me parece que en donde,
más allá de los triunfos de los ricos,
de los poderosos dios elige a los pobres del mundo,
a los que no son autosatisfechos, es más,
a la basura del mundo y realmente, pues me parece que 2, tres ski,
si tuvo en cuenta eso, que quien convierte a ras crónicos
es una prostitución, para todo, el entente eclesiástico,
esos como una especie de objeto, pero, claro,
es un objeto muy evangélico, diría más,
no hay dos a pesar de sus desmanes personales perversión
como juzgador del aquel tanto.
Esas repetía, aunque fueron reprocharlas,
y si pecar y luego arrepentirse es muy fácil,
es mejor, es mejorarlo, no faltará la.
Renunciar, pues yo creo que ahí es un grande y un nombre como Ortiga,
que no fue especialmente cercano al cristianismo.
Sin embargo,
ahí se siente en esos aspectos muy cercano,
no diciendo desde hace 2000 años el hombre saber que es poca cosa
y que lo mejor es regalo fiesta gracia bueno
hay tienen Ortega una sensibilidad a pesar de que está muy lejos
del talante apocalíptico de doctores que y del talante de Pablo,
de Tarso, sin embargo Ortega,
y tuvo si esa capacidad y lo señalan barris,
sitios incluso en algún momento, en un artículo mucho más tardío.
Dice Ortega comentando la novela modernista
que si el cristianismo fuera esto quizá a mí también me gustara
ser cristiano.
Lo que pasa es que es la renta antes de la cristiana,
esenciales porque y ahora alegarse oratorias esenciales,
porque y eso nos relaciona ya en estos últimos minutos
con José Luis Aranguren porque efectivamente aparecí el oficio
el intelectual de Aranguren,
aunque le hemos dedicado otros programas al hablar
de la antología que prepara este los textos de Aranguren.
Pero hay también un trabajo que no está en el libro,
pero es un día que es el de la muerte en Aranguren
que también tiene interés por la propia idea Aranguren,
no la idea de cómo el ahí su se parece a la ley,
no la idea de la muerte apropiada, la muerte imprevista,
la muerte, que en qué momento ocurre,
frente a la idea de Epicuro tras la muerte.
Esta cuestión no es todo y cuando yo estoy ya
la muerte no está la muerte del ser querido,
pero la propia idea un poco de Aranguren
de los puntos suspensivos.
Yo quería terminar un poco un esto,
estuvimos dijeras, siempre; recuerdo aquellos debates
que íbamos de joven,
y ya no tan jóvenes, aquellos foros un hecho religioso
y un momento que alguien dijo nunca Aranguren.
Hablaba que era creyente de los puntos suspensivos.
Entonces me acuerdo que algo ha regulado dijo.
Como de los puntos suspensivos con la identidad de entero,
como va a ser del punto superior.
Cómo lo ves tú ahora,
si es que vivíamos ejerza carnet de identidad.
Yo era un esto.
Terminamos pues cómo.
Cualquier persona que piense sabe que el tema de la religión
no se puede solucionar desde la razón teórica
y eso es lo que pasa,
que yo creo que el consciente de que era inabordable
desde la razón teórica,
si tenía una profunda convicción creyente a su aire,
llegue el tema de la muerte, pues sí es muy interesante ambiente.
La muerte tampoco
es que mi madre ha especializado en él me quiere insistir mucho,
preferiría tener una educación más erótica,
que tan atípica, pero hay que recordarla también,
pues es relacionar los estudios de Aranguren
con los del gran historiador francés flipar Aries la muerte en Occidente.
Lo importante quizá no es cómo vayamos a morir,
que quizá no lo podemos prever porque puede ser un accidente o puede
ser cuando ya estemos por lo menos la vida biológica
como un residuo comatoso en el que no podemos decidir nada,
sino cómo nos apropiamos el ir muriendo
no, y en estos Freud también insistió en su magnífico artículo,
consideraciones de actualidad sobre la guerra,
la muerte diciendo que habría que pensar la muerte,
no para obsesionarnos mi pero ahora entristecernos,
sino que al contrario, al saber que tenemos los días
contados la vida puede ser realmente mucho más interesante,
y precisamente si queremos vivir nos tenemos que preparar para morir
y ir haciendo el duelo anticipado de nuestra propia muerte
para que la despedida no sea un auténtico desgarro.
Yo creo que ahí Aranguren tiene páginas muy bonitas
en la segunda parte de su ética
y considera que la muerte no solamente en su momento
definitorio sino también definitivo,
y que efectivamente los que nos diferenciamos
de los dioses que tenemos los días contados,
y por eso tenemos que aprovecharlos lo mejor posible,
no además muchas gracias a Carlos
los días contados las horas contadas.
Pero animamos a nuestros oyentes, a leer el libro del profesor
Carlos Gómez, el deber y ley.
Acción ética política literatura
Muchas gracias muchas gracias.