La.
Antropología intenta siempre ayudarnos
a comprender el mundo que nos rodea,
y en estos momentos de incertidumbre individual y colectiva
es más necesaria que nunca, actualmente,
la distancia social y el confinamiento.
Están forzando a modificar las formas en las que se realiza y entiende
la investigación etnográfica.
Hoy queremos conocer
cómo los antropólogos están adaptando sus investigaciones,
etnográficas a la situación de pandemia mundial
a todo ello nos quieren hablar hoy las profesoras del departamento
de Antropología Social y Cultural de la uned, Sagra Sama y sandra
Fernández.
Nos proponen reflexionar como Cell, práctica etnográfica,
en situaciones tan difíciles como una pandemia mundial.
Los antropólogos, investigan cómo enfrentarse
a situaciones tan peculiares como una invasión,
extraterrestre o un ataque zombi a bienvenidos
a un nuevo programa de Antropología en la radio.
En esta ocasión estamos, salga Fernández,
profesora del departamento de Antropología Social y Cultural,
y yo soy profesora también del mismo departamento
para contaros animaros y reflexionar sobre cómo seguirá viendo,
etnografías en la situación actual,
que estamos viviendo de pandemia mundial
frente a situaciones más extremas de confinamiento total,
como hemos vivido y.
En otras situaciones complicadas,
incluso en invasiones extraterrestres,
silla y ataques con Villena del caso o la sangra para aquí en campa,
hablar de demografia en una familia.
Pues fíjate que la web de los centros para el control
y prevención de enfermedades la cdc, según sus siglas en inglés
tienen publicado un apartado sobre formas de enfrentar una,
toca un ataque zombi, y también la Universidad de Corning
en Estados Unidos realizó una interesante investigación,
informe científico para la supervivencia.
En estos casos incluso hay un artículo excelente en la física,
extensión topes sobre qué sucedería en un ataque
zombi y esta investigación se realizó como parte de un ejercicio anual,
que prueba la capacidad de los estudiantes
para aplicar modelos científicos, escenarios hipotéticos
también recuerdo ya en casa y en el escenario del matadero,
allá por el 2014,
cómo se reunía el gabinete de crisis de ficciones políticas
en el que se abría un espacio de discusión
y prototipado de marcos de convivencia posibles,
con situaciones como una invasión,
extraterrestre o una gran computadora mundial que podía organizar
toda la economía del planeta.
Era un grupo de trabajo que intentaba traer al presente escenarios futuros
a través del ensayo de una ficción
que hiciera posible articular una nueva ecología política;
en fin,
si la ciencia puede desarrollarse y aplicarse en todos estos locos,
ejemplos que ya no nos parecen tan locos,
una vez que hemos sobrevivido al 2020, nos parecía sandra,
y a mí que era importante recordar y afianzarnos en la afirmación
de que la práctica etnográfica es posible y necesaria,
mientras sobrevivimos a una guerra, una crisis económica,
un ataque zombi, extraterrestre incluso
como ahora una pandemia mundial.
Recordemos que además se han hecho etnografías muy serias y excelentes
en contextos nada y dios y muy difíciles con la violencia
o la guerra de transfondo.
Como son los clásicos de nos.
Por mí roben Uruguay Estado sin Camus duri Mary
pero también trabajos que no son más cercanos,
como el de Francisco Ferrándiz colombiano,
y un texto suyo, que es excelente,
y que yo recomiendo que se llama la Etnografía
como campo de minas.
Podéis encontrar muchos otros ejemplos.
Encontramos también no gracias en espacios de confinamiento
o como Las cárceles.
Ahí Caterina Freud tiene un trabajo maravilloso
sobre las mujeres en prisión,
una etnografía de la vida cotidiana en el confinamiento,
y una de nuestras profesoras, Carmen, nos suena.
También ha trabajado esta cuestión en las cárceles con mujeres
y tienen precioso texto que se llama.
Yo aquí; soy feliz voy de lunes a viernes
sin faltar reflexiones desde una etnografía escolar,
en una cárcel de mujeres o confinamiento,
agencias de inserción, análisis etnográfico
de una vida dentro y fuera de prisión,
y, finalmente tendremos también etnografías en psiquiátricos
desde los trabajos de goffman hasta trabajos actuales
maravillosos, incluso etnografías en conventos.
Pues literalmente con estas diciéndonos
ahora está pensando ahora el cáncer.
Vine a la casa de jabón en la cárcel,
no hubo y trabajo en una.
Nuestros estudiantes.
Hace años.
Es algo González.
El trabajo que hizo en Colombia en actos de clásica,
así que con todo lo que os ha contamos ahora estamos contando.
Lo que queremos es, animaros, es necesario.
Es imPortante hacer una monografía, la sociedad necesita,
tenemos que ser Erbina
y empeóreme, las hemos visto y, si no, me acuerdo nuestra fe,
que no acabó muy bien, pero no esperamos terminar
como el desde luego veamos algunas dificultades ahora particulares
a las que nos está sometiendo a las investigadoras y estudiantes
de Antropología, esta situación en la que los encuentros,
cara a cara, se reducen y se dificultan las entradas
a los espacios para realizar.
Observación, participar.
Ante entrevista
era una de las primeras dificultades con las que nos encontramos
es el acceso a los lugares de observación
y y donde realizamos entrevistas
si ya teníamos dificultades para conseguir permisos de entrada,
sobre todo en instituciones expertas.
Bueno, pues ahora estas dificultades de alguna manera
se se redobla, no y nos encontramos con que es mucho más difícil
entrar a hacer etnografías en lugares
como hospitales residencias escuelas empresas etcétera
sin embargo aquí frente a estas dificultades
también se nos abre unas buenas posibilidades o retos,
y son las colaboraciones que existen con estas instituciones
para hacer trabajos de investigación,
no junto con ellos y de forma remota.
Hay algunos algunas iniciativas, por ejemplo,
que se han desarrollado en el Musac en los últimos tiempos.
También hay algunas colaboraciones, por supuesto,
con hospitales y entre los propios científicos
durante los primeros momentos de la del confinamiento
y hasta ahora hay experiencias muy, muy enriquecedoras,
como con la Brisson o las múltiples entradas
que encontramos en la web.
Tenemos ahí por ejemplo colectiva,
con 19 también tenemos el ciclo de conferencias.
No, gracias.
Remotriz están puesto interés,
porque aquí tenemos los vídeos del ciesas.
En fin, tenemos un montón de de Twist también, y de los temas
que se han ido recopilando todo tipo de informaciones y colaboraciones.
No?
En este sentido, claro, nos vamos a dar con una serie de dificultades,
como decías, Sarah.
Entre entre ellas nos encontramos con una disculpa grande para nosotros,
para nosotros, que es la dificultad de hacer observación participante,
sobre todo de cara a cara,
pero la observación participante en los espacios comunes,
no los espacios.
Públicos en los entornos no solamente los entornos abiertos,
sino también en los entornos más cerrados,
más íntimos íntimos pero espacios como los hogares o los parques,
espacios laborales, supermercados, los bares,
los restaurantes es decir, se nos ha acordado el acceso
por lo menos el acceso en cierto número
no.
Entonces nos encontramos con una dificultad
de entrar a los campos,
porque o bien no podemos acceder a ellos,
o bien a estos campos en sí han desaparecido.
Estos estos lugares, estos espacios de práctica
ahora ya nos no tenemos, no los contamos como recurso
y otra las de las cuestiones que nos vamos a encontrar
es el reto de incorporar de abortar esas nuevas reglas
que dan forma a nuestras relaciones y acciones
nuestros objetos de estudio no, claro, si nos encontramos
con que queremos acceder a trabajar con un grupo de personas que eran
20 ahora solamente pueden ser 6, pues han
se han modificado las formas.
Se modificaban los salud se ha modificado.
Las prácticas ha modificado las relaciones laborales,
no solamente números,
sino que haya otra serie de cuestiones que han entrado,
por ejemplo, las mascarillas.
Cómo afecta eso a las expresividad
-Hades?
Cómo han cambiado cuestiones convencionales nadas,
como el saludo estoy acordando el otro día nos comentaba
una necesidad,
una que estaba haciendo una revista ya había podido acceder al lugar
de esta persona y estaba en casa esta persona hablando con ella,
con las mascarillas puestas por supuesto entonces llevó su pareja
y le fue a dar,
y con este saludo que hemos que hemos empezado a hacer ahora,
que en vez de un abrazo o nosotros damos el cola
entonces ella no había incorporado en su, en su vida,
como ciudadana en su vida cotidiana.
Este saludo no reacciona bien, no quiso hacer el saludo
y al llevarla más que haría puesta aquello
generó una situación de incomodidad en la situación,
no?
Entonces.
Hay que hacer una reflexividad
sobre cómo trabajamos con estas nuevas reglas
y estas nuevas declaraciones.
Es cierto, por tanto, viendo todas estas dificultades,
que la situación actual
está generando muchas limitaciones a los entornos de observación
y reduciendo la posibilidad de realizar encuentros cara a cara,
entrevistas en profundidad de observaciones,
no mediadas por tecnologías digitales.
En este sentido no podemos obviar estas dificultades
y, desde luego, no se puede y tampoco se trata
de suplir completamente el entorno experiencial
al que antes estábamos acostumbrados del entorno experimental
de la presencialidad.
Debemos ser conscientes
de que cuando utilicemos solamente entornos comunicativos
digitalmente mediados
y nuestras etnografías existirán sin duda ciertos déficits,
y el principal es el que se refiere a la intensa objetividad
que compone el trabajo de campo.
Ya que el acceso multi contextual estará sin duda limitado
y, por tanto, también la posibilidad de tener acceso
a una variabilidad de localizaciones.
De.
Las prácticas y de las relaciones de los agentes de alguna manera
podemos configurar o seguir configurando a través de la geografía
en remoto un paisaje con múltiples voces o dialógico
y en los que nos esforcemos por una interese actividad,
pero vamos a encontrarnos siempre con ciertos déficits
que nos van a aplicar o que nos van impulsar mejor dicho,
a pensar y a reflexionar y extrañar.
Nos nos sandra claro,
es para pensar no esto que dice de la muy textualidad,
porque es verdad que perdemos una forma de textualidad,
pero dentro de las convenciones
que suponen los diferentes medios de etnografía virtual,
también tenemos una diferencia de contexto,
no una diferencia de accesos de determinadas maneras,
en distintos contextos,
aunque todos sean tecnológicamente mediados,
también nos dan una una múltiple,
un textualidad, que claro,
pero es verdad que todo esto que estamos comentando es importante
que al realizar estas etnografías en la situación actual
debemos hacer un mayor esfuerzo a la hora de reflexionar
y a la hora de extrañarnos sobre las propias tecnologías
de la comunicación con las que estamos trabajando,
ya que no las las empleamos únicamente como herramienta,
sino que estamos empleando como herramienta
y como contextos en el contexto en el que estamos trabajando
y cómo esto nos puede servir
y no debemos incorporar en nuestras propias investigaciones,
es decir, que tienen porque no solamente tienen déficit
sino que van a tener también una serie de características.
No, la tecnología nunca es neutra.
Siempre han abrirnos un camino, no es un camino, nos va a otro,
y esto es algo sobre lo que debemos reflexionar, no temporalidad,
de ese espacio agilizaciones
y otra serie de requerimientos y otra serie de cuestiones
que debemos que debemos tener en cuenta.
Efectivamente, y es que además no viene mal recordar
que cuando pensamos en tecnologías digitales
y en comunicación mediada por estas tecnologías que no hay forma de.
Canción no humana ni siquiera la denominada cara a cara,
que se produzca sin mediación técnica, es decir,
que no tenga ninguna clase de mediación
a través de otros artefactos institucionales.
Ahora bien, el que estos artefactos,
como dice Ángel Díaz, de Rada,
respondan a planificaciones de acción explícitamente orientadas a fines
o particularmente por medio de burocracias en realidad
establece una línea muy fina que separan
la mediación meramente técnica de la mediación tecnológica.
Debemos pensar en esta cuestión y en este sentido debemos entender
que la mediación computacional es una forma
más de comercialización, pero no la única,
es decir, estar tener muy presentes en nuestros procesos de extraña
miento y los procesos nuestros procesos reflexivos
a las etnografías.
En esta cuestión de la mediación y de la convivencia,
con nacionalización de las prácticas comunicativas decías antes,
y yo creo que es muy interesante, que tenemos que ser muy conscientes
de cuál es la característica de aquellos entornos
en los que se producen las relaciones comunicativas
y como median, porque no solo mismas las diferentes cronologías digitales
para comunicarnos.
No es lo mismo un grupo de guasa que una página web en boom
ni tampoco es lo mismo un un foro en Internet,
vinculado alguna página, comentarios
o algún blog no es lo mismo que el investigador,
generen su propia web o blog para hablar con los informantes,
y ahí se establezca un proceso de cooperación
a partir en esa investigación que meterte tú en los foros
o en las discusiones de otras personas
o que te dejen entrar.
Tenemos no solamente que pensar en esos contextos comunicativos
y sus características, relacionales, sino también en las propias
arquitecturas digitales de esos contextos,
cómo han sido programados diseñados y organizados
para facilitar determinadas formas de relación y comunicación.
En fin, las posibilidades de producir datos etnográficos.
Unos comunicativos digitalmente mediados son muy muy variadas.
No queremos tampoco aquí enunciarlas ni enumerarlas todas,
pero sí que me gustaría referirme a algunas herramientas
que se están revelando muy útiles.
Digo que se están revelando muy útiles
no solamente los trabajos etnográficos
que se están desarrollando en los últimos en los últimos tiempos,
sino también en los trabajos de muchos de nuestros estudiantes.
No me estoy refiriendo, por ejemplo, al ahora al entorno de escaig zoom
o similares y las posibilidades que queda para realizar entrevistas
en profundidad.
Fijaros que en este entorno no solamente se permiten
o se pueden tener entrevistas en profundidad,
sosegadas, tranquilas, y se pueden grabar,
sino que además nos permiten acompañar estas estas entrevistas
en profundidad de imágenes,
bien sean fotos, vídeos, archivos de música, incluso texto
y por lo tanto, podemos hacer y licitaciones en estas.
En estas entrevistas
y resulta muy interesante podemos incluso navegar
con las propias personas.
Mientras estamos haciendo una entrevista en profundidad
quiero decir que son posibilidades que,
si bien existían en el cara a cara ahora podemos trasladar
las también a este entorno, incluso es más ágil y más prácticas
y más práctico.
Según con qué informantes
y según cómo realizar estas cuestiones,
no pueden ser entrevistas en las que, además,
tenemos acceso a partes de sus casas,
es decir, podemos en estas entrevistas
o desde estas entrevistas y se hacen en dispositivos móviles.
Pedirles y estamos indagando.
Estamos estudiando cuestiones que tienen que ver con la intimidad
o prácticas cotidianas, etcétera.
Pedirles que nos dejen acompañarles en esta entrevista por sus hogares,
no por estas prácticas.
Hay muchísimas posibilidades.
Nos encontramos también, por ejemplo, con la posibilidad
de realizar diarias, online, producidos por los informantes.
No es nada novedoso los diarios se han realizado
durante muchísimo tiempo
y y desde hace mucho se pide a los informantes que completen
diarios utilizando combinando el lápiz en papel incluso colas
archivos de músico música ahora podemos además pedirles
que utilicen notas de texto voz música fotos vídeos desde plataformas
aplicaciones en línea y además estos diarios se pueden después
combinar con entrevistas y con otros métodos
de a veces el diario puede actuar como apuntes para una discusión
posterior en profundidad.
En fin, hay muchísimas posibilidades a partir de los diarios,
y se pueden estructurar de muy, muy diversas maneras,
y creo que están habiendo interesantes experiencias
de alguna manera también el encontrar los en la web.
Ha sido muy interesante durante el confinamiento.
Nos hemos encontrado millones de formas de diarios posibles
que la gente realizaba, no en su vida,
en confinamiento y la manera de acceder a ellos, y de abordarlos
ha sido un ámbito también de investigación etnográfica
muy interesante y claro entonces en todos estos espacios
en todas estas maneras hay una serie de aspectos convencionales que,
por supuesto, van a variar en función de lo que decía por o de que estamos
en una videoconferencia que queremos guiar y analizando los contenidos,
pero que siempre hay una serie de cuestiones que, además,
van a responder a una, a ciertas formas de comunicación,
a nivel emocional
no, porque a veces nos parece que al perder el contacto,
al perder el cara a cara estamos perdiendo
la dimensión emocional y solo pensamos como suscribiéramos,
pues como asistimos a un paro y hay una serie de cuestiones,
pues el usuario y su una serie de normas
que hay que son necesarias en ciertos entornos,
y que también tenemos que conocer para poder analizar las formas
de convención, analizaríamos el lenguaje
y la interacción.
Por ejemplo, cuando preparamos una entrevista
no-y luego hay una serie de cuestiones que con las que
podemos trabajar, que también son alternativas
y que siempre han estado ahí no, que no son nuevas,
pero que conviene recordarlas.
Por ejemplo, cuando trabajamos los análisis de contenidos,
de cuestiones que están online o el análisis de contenidos
que propone, por ejemplo, un y tú ver,
o los programadores,
o cuando pensaban cuando decía Sarah en los diarios,
cuando alguien hace un diario de vídeo, en realidad,
en realidad es un poco lo que tú ves,
no generar una serie de contenidos, con cierta periodicidad,
sobre las que se puede trabajar.
Entonces,
una de las cuestiones fundamentales que aparecen ahora
es que tenemos que, o podemos aprender hacer también
un nivel de análisis de la imagen que vamos delante,
de la imagen que tenemos en ciertos términos de construcción,
de la imagen, como un mensaje.
Estaba pensando al escucharte no y al reflexionar en lo que había.
Dicho muchas veces pensamos que, bueno todas estas técnicas,
estas metodologías, nos pueden funcionar con personas
que sean expertas tecnológicamente, hablando,
pero no necesariamente yo creo que muchas veces
minusvaloramos la capacidad de determinados colectivos
estoy pensando en personas mayores,
por ejemplo y en la etnografía preciosa que lleva una alumna,
es con ancianos y sus formas de acceder al guasa
y a la fotografía online son contextos
en las que sin duda pueden acceder diversos colectivos,
pero aquí además en ese proceso de acceder en esa forma de acceder,
junto con el no grapo, se puede abordar al mismo tiempo
cuáles son los sentidos y las formas que se le dan
a la propia tecnología en ese proceso de aprendizaje conjunto,
y eso es muy interesante.
También el gráficamente hablan o no
y y nos y nos tiene que tiene que ocupar un lugar en los trans,
en nuestras reflexiones y por último,
en este sentido recordemos también al situarnos epistemológicamente
en la.
La perspectiva
de la Etnografía digital online es importante asumir
que tanto la dimensión en línea como la que está fuera de líneas
están integradas en un entramado de diversas prácticas sociales.
Nos sandra yo creo que esto es interesante tenerlo en cuenta,
claro, además es que, efectivamente en el mundo que vivimos actualmente
todos tenemos una una dimensión en nuestra vida que son online
y que esta tiene que estar integrada usted,
integral necesariamente con nuestra vida online,
de forma que esto es algo que tenemos que contemplar,
independientemente de que haya pandemia.
Un año Academia no está alguna en lo que entran,
incluso instituciones expertas y una cierta cantidad de producciones
de conocimiento que abarcan entonces las dimensiones de nuestra vida,
no como son, por ejemplo, los desarrollos
de todas las aplicaciones que manejamos constantemente.
Claro, ahí el concepto este
de online de florida es, es interesante?
Bueno, hay miles de conceptos que se refieren a esto,
pero, pero bueno, me llamaba la atención,
porque todavía muchas veces estamos un poco anclados
en esta diferencia online, online, y muchas veces en nuestro trabajo
ya la definimos de antemano.
No la diferencia o también la vinculación.
Cuando precisamente, como como sugeridas en lo que decía,
así y en lo que yo estaba reflexionando,
preciso cuando precisamente es quizás la forma en la que los agentes
definen estas variaciones o estos procesos de vinculación.
Lo que es más sugerente y lo que es más importante
de conocerlo.
Bueno, pues finalmente yo creo que también es importante
que pensemos como en estas metodologías
en remoto nos aproxima a cuestiones éticas y no solamente como una serie
de principios que establecen relaciones de respeto.
El derecho al anonimato, intimidad, dignidad
de los agentes colaboradores,
son cuestiones que tenemos en cuenta también cuando hacemos etnografía,
que no es el en remoto o digitalmente mediana
y son principios que fundamentalmente están generados
desde asociaciones de Antropología,
y quizá la más famosa es la triple a,
y el documento elaborado por la triple edad,
que siguen la mayor parte de las asociaciones,
de alguna manera de por podríamos decir que de forma externa,
no por la producción de las propias asociaciones,
pero también como principio sobre los que indagamos epistemológicamente,
es decir, sobre la cuestión de la ética,
se han empezado a desarrollar muchos trabajos
sobre cómo conocemos y cómo la forma ética de conocer
y qué implicaciones tiene para el conocimiento
es algo que puso sobre la mesa ya rabino
y que después han desarrollado otros investigadores aquí en España.
Como esta leía cuasi bueno,
este programa daría para muchos más y nos encantará continuarlo,
pero ahora tenemos que llegar a las conclusiones
a modo de conclusión.
Yo creo que sería interesante,
sin llegar a citar todas las posibilidades
de investigaciones que podemos hacer en la red o desde la red
o utilizando tecnologías digitales.
Si mencionar algunos temas que podríamos abordar
en esta situación pandémica y que requieren,
desde luego mucha atención de las antropólogos y antropólogos.
Nos saldrá claro.
en esta situación, pues me han parecido una serie
de bien nuevas problemáticas cruciales o bien una importante
reconfiguraciones en ciertas porque las cosas que nos llevan
a plantearnos unas temáticas que podemos problematizar
y generar nuestros objetos no, por ejemplo,
las maneras en las que se ha visto, afectan al mundo laboral
y de la producción.
Distribución y consumo, tanto de bienes como servicios
o las formas en las que se han reconfigurado,
funcionan las redes de apoyos mutuos de cuidados.
Las redes de afectados.
Incluso también sus priorizaciones localizaciones,
todo lo que tiene que ver con las especialidades urbanas
de la mía con relación a la renta.
La movilidad, la edad, el género, las ocupaciones un supuesto.
Las cuestiones de carácter sanitario,
las gestiones hospitalarias y sanitarias generales
de la enfermedad o los discursos biomédicos no que han
que han tenido un gran énfasis quedan indican explosionado,
que se han repartido y apareciendo en todas partes,
y las implicaciones sociales que está bien medicalización de la conducta,
pues llegará a manifestar no otras cuestiones que pueden
ser, por ejemplo, las reformulaciones de la intimidad
y una cuestión que a mí me parece especialmente interesante a nivel
personal, que son la que ha quedado en la propia expansión final,
cuando hemos perdido el espacio público, por ejemplo,
y podríamos encontrar otra, otras otras problemáticas
también sara.
Si desde luego se se amplifican y la diversidad de ámbitos
y, por ejemplo, hay uno que lleva trabajando ser bastante tiempo,
pero que yo creo que es especialmente significativa ahora,
que se refiere a las maneras en las que se han visto afectados
los procesos educativos y la escuela como institución educativa actual.
Las maneras de segregación social en relación con la enfermedad
y el contagio y también, por ejemplo,
en todo lo que tiene que ver con el uso exponencial
de la comunicación mediada computación,
realmente y como este uso exponencial que ha traído consigo
la pandemia a esta, de alguna manera,
reconfigurando o evidenciando pautas en la constitución instrumental
de la subjetividades con contemporáneas,
no como como encarnamos nuestros cuerpos
y en nuestras representaciones del yo, las tecnologías.
También, desde luego, es interesantísimo tener en cuenta.
Todo lo que tiene que ver con la relación
con el mundo institucional, no a través de.
Y qué y que, de alguna manera,
nos confronta con ese mundo institucional.
Esta pandemia me refiero a las distancias respecto
en términos de confianza con instituciones,
no.
Si antes hablábamos del entorno escolar,
hablábamos de la medicalización.
Hablemos también de cómo nos posicionamos en términos
de confianza con las instituciones y qué repercusiones tiene esto
en nuestras conductas.
No, yo creo que ha habido trabajos muy bonitos, por ejemplo,
las sonrisas del institución, sin ir más lejos,
abordaba estas cuestiones de las instituciones y la confianza.
Bueno, pues ver que un poco también.
Qué pasa, qué pasa con esto?
Ahora me parece que también es interesante.
Bueno, los temas son infinitas, pero tenemos que terminar aquí
y me gustaría terminar.
Sandra, yo creo un reivindicando las la posición de las ciencias sociales
y de la antropología, concretamente en todos los procesos
de investigación que tienen que ver con el cómic 19,
en este sentido suscribimos y además queremos dejar patente
la importancia que tuvo en octubre el manifiesto,
comunicado de las ciencias sociales y cobri, suscrito por seis
de las seis mayores asociaciones de ciencias sociales en España,
que denunciaban precisamente la relegación y abandono
al que habían sido sometidas las ciencias sociales
desde los órganos de gestión política del cómic y la necesidad
de reincorporar a las ciencias sociales
en los procesos de investigación,
y es que, efectivamente, yo creo que si no financiamos
el impacto específico de la pandemia sobre nuestro tipo de sociedad,
sobre nuestras comunidades vulnerables
o nuestro sistema de empleo,
seguiremos teniendo que operar en función de estudios extranjeros,
te necesitamos estudios en nuestro país que nos muestren
cuáles son los efectos sociales de la pandemia
necesitamos además de investigaciones vídeos biomédicas.
Que ayuden a salvar vidas.
Necesitamos investigaciones sociales, no,
y yo creo que lo reivindicaba muy bien,
este comunicado al que por supuesto nos suscribimos
y y, bueno, pues con esto me gustaría un poco despedirnos,
no sandra, seguimos reivindicando que vivimos en un mundo que es
necesariamente social,
que es una parte que hay que incluir en las investigaciones,
porque, como bien ha explicado, es absolutamente necesaria.
Nada.
Hasta aquí este programa esperamos que sea de utilidad
y muchísimas gracias por escucharlas una vez más, y bueno,
pues, hasta hasta otro programa de Antropología en la radio.
Gracias, saldrán gracias a una.
Con estos reivindicación de la necesidad
y la importancia de la investigación social en tiempos tan difíciles
como los actuales e incluso en hipotéticos ataques,
zombis; despedimos a las profesoras del departamento
de Antropología Social y Cultural de la uned;
se se llama y se han dado Fernández.
Muchas gracias y hasta una.