Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
vitaminas, para dar que pensar cuando.
Si.
En un artículo publicado en 1990 Honorio Velasco
escribió lo siguiente.
El discurso folklórico manipula dos procesos.
El creativo, el de la invención, de textos y el reproductivo,
el de su transmisión el modo de hacer recuerda al viejo mecanismo
de la alienación atribuye a un ente ficticio,
la región, la nación,
el pueblo, la capacidad de crear tanta variedad,
tanta poesía, tanta palabra ingeniosa,
tanto dicho sabio tanto imaginativo, cuento etc.
Y le atribuye después la capacidad de perpetuarlo.
La colección hace que ambas funciones,
creación y perpetuación invención y transmisión
al anonimizar, homogeneizar y unificar,
los textos solo pueden ser atribuidos a un sujeto colectivo
siguiendo lo que indica su título, el folklore y sus paradojas Honorio
-Velasco, desgranan en su texto del conjunto de paradojas,
que emergen de la práctica de convertir el pretendido saber
de un pueblo en estado originario en una colección construida
por los expertos que registran compilan autentificar,
y, finalmente, distribuyen de forma más o menos ordenada ese saber
el folklore, literalmente.
El saber, de un pueblo de entre todas esas paradojas.
Tal vez la más envolvente sea la que en el texto que he.
Leído.
Se encierre la palabra alienación que aquí debemos entender.
Con su significado.
Más básico enajenación, es decir,
el acto de desposeer al.
Del producto de su acción, el experto toma de las personas,
los productos de sus acciones refranes, cuentos, canciones vasijas
como si fueran materias primas y los devuelve elaborados
en un nuevo orden que nunca tuvieron previamente
y que probablemente esas personas
ya nos reconocerían al compararlo con sus prácticas concretas.
Una colección, esa colección pretende el experto,
traduce con autenticidad del alma, el saber de un pueblo ahora ya
y esa es la operación de autentificación,
como si ya está no haber alcanzado su lugar en esa colección,
no hubieran sido realmente reales.
Paradójicamente el saber de las personas que viven su vida
alcanza así su condición de auténtico,
al haber sido reconocido por el experto que desde el exterior
de esa vida lo enajena de su entorno de producción concreta,
y lo pone en una colección, un libro, una vitrina como advierte
Honorio Velasco.
Nada debemos objetar a la colección en sí mismo.
Al fin y al cabo,
en cualquier disciplina toda forma de saber que se pretende experta
se construye inevitablemente sobre un acto primario de colección,
una disposición acumulativa y más o menos ordenada de especímenes,
que pasamos a considerar datos del mundo.
Lo objetable es la pérdida de perspectiva irónica
sobre esa colección,
que lleva a considerarla como un objeto natural
como una verdad del mundo mismo y a pasar por alto
todo el conjunto de operaciones por medio,
de las cuales la hemos traído al mundo; lejos,
pues, de estar carentes de postulados teóricos advierte Honorio Velasco
el discurso folclórico y su expresión
más aparentemente exenta de interpretaciones que son
las colecciones, los llevan inscritos en su mismo método,
en su aparentemente aséptico modo de hacer etnografías.
Sí soy Ángel Díaz cerradas.
Lorafna antropológica, una vitamina para dar que pensar.