Voy a hablarles ahora de la producción escrita
de los propios moriscos.
Les hago una brevísima introducción.
Saben que los moriscos son los musulmanes españoles,
convertidos forzosamente,
algunos de los cuales se convirtieron con el tiempo en buenos cristianos,
pero otros practicaron una forma particular del Islam
a escondidas durante un largo siglo, desde las fechas
de las primeras contorsiones después de la conquista de Granada.
Hasta la expulsión de 1.614.
Es un largo siglo de cuestión morisca,
que produce una enorme cantidad de documentación por parte
de los cristianos
y que ha llevado a los historiadores hacer historia social,
historia, económica, etc. Pero yo personalmente me dedico más
a la historia religiosa y a la historia cultural,
y me ha interesado mucho por intentar oír la voz,
la creencia de los propios moriscos.
Esto no es, no es necesariamente fácil,
porque después de los decretos de conversión
se prohibió el uso de la lengua árabe
y se prohibió cualquier manifestación religiosa por parte de los moriscos.
Es decir,
que la producción escrita que nos ha llegado de ellos es
principalmente encontrada después de la expulsión
como la colección que verán ustedes, de los llamados manuscritos.
De la Junta
conservados en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
una colección de manuscritos
que se encontró después de tirar una pare en una casa antigua,
en un pueblo de Almonacid de la Sierra,
no es el único lugar.
También se han encontrado en ocaña y en otras partes.
Entonces tenemos los libros producidos por los propios moriscos
en la Península, que son libros producidos en árabe y libros,
interesantísimos en mi opinión.
Son especialmente interesantes
o es a los que he dedicado más atención escritos en al Jamie?
Esto quiere decir que están escritos en lengua vernácula castellana
o aragonés, pero con un alfabeto árabe,
y existe una tercera parte también muy interesante,
escrita en español, que está escrita principalmente
después de la expulsión en Túnez y a veces en Marruecos,
o sea, que tenemos este abanico de escritos
porque siguen teniendo escritos en árabe,
pero a esos no les voy a prestar atención ahora,
porque me interesa muchísimo los fenómenos que la literatura,
al jam iada y la literatura escrita en español
por los moriscos presentan.
Es decir, qué tipo de tradición de religiosidad traducen.
Cuáles son las fuentes.
Es La Meca es a las que tienen acceso los moriscos o no,
como utilizan en ocasiones fuentes de religiosidad cristiana,
para recrear una religiosidad islámica,
en la casera del manceba de Arévalo
que ahora les vamos a explicar esto sucede incorpora citas
de la devoción moderna de la invitación a Cristo de Thomas
saquen pis, suelen leer mucho la introducción al símbolo
de la fe de Fray Luis de León, es decir,
que se producen fenómenos muy interesantes.
Qué son muy específicos de la península ibérica,
pero no solo no suceden en Albania, suceden en Turquía
donde allí lo que se da es un cripto cristianismo.
También suceden estos fenómenos de religiosidad les entre cruzadas
que crean nuevos fenómenos muy a menudos muy a menudo,
vertientes a la mística, al sofismo, a la espiritualidad personal.
Para mí una de las fuentes, una de las metodologías
que me ha resultado más interesante para estudiar este tipo de trabajos,
es cruzarlo con otro tipo de documentos,
y en particular con los procesos de inquisición;
los procesos de inquisición.
Como ustedes saben, se incoan a moriscos,
a los a aquellos moriscos, a los que se acusa de ser mago;
metí antes de haber apostado y de seguir guardando ritos
y costumbres islámicas,
algunas de sus creencias son tachadas, hay magia,
hay medicina en los procesos inquisitoriales.
Hay también lo que la Inquisición llama supersticiones,
que hay veces que son leyendas, leyendas de la historia sagrada
islámica, digo historia sagrada,
entre comillas, de la vida,
de mojan mal de la vida de, de, de las batallas
de los primeros tiempos del Islam, etc.
Todo esto va transcrito de hecho, por un morisco a menudo tosco,
iletrado y transcrito por un secretario de la Inquisición
entonces hay veces que parece que llega diluido
o que tiene poco contenido religioso.
Si la información que en los procesos inquisitoriales producen,
se cruza con la literatura al jam iada,
cosa que no se ha hecho con frecuencia,
porque la literatura jam iada.
Es estudiada por hispanistas o por hará vistas
y los procesos de inquisición es estudiada por historiadores,
de historia social,
etc. No, entonces han sido un poco compartimentos estancos.
Si se cruzan es extraordinariamente interesante.
Yo me he dedicado durante mucho tiempo porque trabajo
ahora en un proyecto que se llama el Islam Europe,
el Corán europeo o el Corán, en Europa, me he dedicado mucho
en los procesos inquisitoriales;
a buscar todas las referencias que he podido a tenencia por parte
de los moriscos de corales rara vez hay un Corán entero,
pero cuando lo hay es muy cotizado,
pero lo que sí a menudo hay son corales en pequeño formato
o cobran, es que todos solo tienen una selección de haz horas
que los moriscos llevan,
pues, como si dijéramos un libro de horas,
no para para una religión, para una oración a una hora del día,
para algún gesto ritual.
Y por qué se selecciona al algunas de esas aforadas?
A mí me parece interesantísimo.
Es como si hubiera diversos corales esto lo digo
con todas las precauciones digo en la Península Ibérica,
porque mientras se están describiendo otro tipo de fuentes muy interesante
para cruzar con todo esto, que son los llamados antialcohol,
aranés tratados de polémica para adoctrinar
a los moriscos en el cristianismo,
y esto es antialcohol anes, contienen fragmentos de Corán,
me interesa mucho ver que la saf horas que abrevia
ni que guardan para sin los moriscos para llevar en el bolsillo
digamos casi como un talismán, son casi siempre o casi nunca.
Coinciden con las que eligen los ante al corales,
los antialcohol aranés van buscando incoherencias
en el texto corani-ico van buscando también textos sobre Jesús
o sobre María que permitan un acercamiento del periódica dos
hacia hacia el musulmana.
El que quieren convertir entonces me interesa muchísimo,
lo van a ver ustedes a ahora los corales que se nos han conservado
ya sea el Jamie lados, lo cual también es un problema
por que presenta muchos problemas en todo en todo
este siglo.
La traducción de los textos sagrados
-acuérdense de la Biblia.
Está prohibida.
Traducirla al romance.
La única biblia que se tolera en la Península Ibérica
es la vulga Gata latina de de esa de san jerónimo,
el Corán que es palabra revelada, palabra sagrada para los musulmanes
existen muchas reticencias a la hora de traducirlo
y de decidirse es legítimo traducirlo y como y entonces esas traducciones
que tenemos al Jamie hadas, a menudo se presentan más como una losa
o como una interpretación
que como una trading traducción literal,
aunque tenemos otros corales que lo que tienen es una inter línea
-acción, una línea en árabe y una línea en castellano,
o una línea en árabe y una línea anal jam mía, todo este,
todas estas cuestiones en torno al Corán,
son interesantísimas interesantísimas porque, como les cuento,
existen corales para los musulmanes, que quieren seguir siéndolo,
corani es para los que los quieren convertir, y también Corán;
es para un nuevo conocimiento oriental lista,
podemos llamar o filológico de gentes
que en el periodo humanístico quieren conocer el coral.
Gracias.
Para todo esto los manuscritos,
que ustedes van a ver ahora son de fundamental importancia
y cruzados con la y con los procesos inquisitoriales,
cobran otro nuevo eco.
No nos hacen ver cómo esos libros
y esos manuscritos que ustedes ahora van a ver,
eran usados quién los tenía se usaban generalmente de manera oral
en reuniones familiares
o en reuniones en el pueblo, entre varios,
había una persona más autorizada que leía uno de estos textos
y lo glosaba.
Todas estas cosas aparece relatada en los procesos inquisitoriales
fulano de eta, él tenía un coral por su en su casa,
por la noche se reunían en lo lo decía en voz alta,
les leía en árabe, y luego lo explicaba en castellano,
todos estos procesos, los todos estos fenómenos
más los procesos de Inquisición,
los describen de una manera extraordinariamente sugerente.
Si ustedes quisieran abordar esta cuestión, la literatura morisca
o bien del estudio cultural religioso de los moriscos,
claro, lo primero que hay que hacer es aprender a leer estos textos.
No es tan fácil el castellano en alfabeto árabe,
pero existen unos cursos y unos seminarios en los cuales,
pues uno puede aprender en cuatro o cinco días,
sin necesariamente tener que saber mucho árabe a seguir estos textos;
es necesario un cierto conocimiento del Islam,
y es necesario también un conocimiento
o adentrarse en el conocimiento cultural de la época
porque, como digo, muchos de estos textos mezclan,
mezclan ingredientes uno puede encontrar eso,
páginas enteras de Fray Luis,
o puede encontrar un poeta, lo divino como Valdivieso, que es copiado,
casi literalmente por un morisco de Túnez, llamado Taim Mile.
Entonces estos fenómenos de reutilización de leer a contrario
de incorporar entre su pro dentro de su propio patrimonio
el patrimonio que ahora nos parece de otros, plantea a mi modo de ver,
preguntas importantísimas para el estudio de la historia
de la península ibérica y de todo el Mediterráneo,
que son las siguientes,
como las categorías que nosotros hacemos
y las categorías que hacía.
La Inquisición las hemos incorporado
ese en un momento por un momento prescindimos de ellas
y leemos sin tener en cuenta estos textos
de la producción al jam iada y de la producción morisca
podemos ver de qué manera las fronteras
entre esas categorías están borrosas y las ideas de resistencia
de asimilación; empiezan a ser variadas,
no hay unas fronteras nítidas.
La gente absorbe muy diversas cosas.
Según los medios en los que vive y una vez absorbidas las convierte,
o las metaboliza de manera que las convierten en algo diferente,
y para mí esto son claves importantísimas,
con las que leer la literatura al jam iada en alfabeto árabe,
y la literatura de los moriscos en español
y con alfabeto cristiano.