Sin distancias, la uned, en Radio 3.
Hola, gracias por elegirnos.
En nuestro espacio está dedicado a la política y a la sociología.
Hace 100 años en la segunda década del siglo xx,
otra pandemia se extendió por el mundo hasta el año 1900
veintitres, una analogía histórica, que equivaldría al desastre actual
concretado en el 19 que traemos a colación
porque sí cubrió muchas vidas, entre ellas la máxime.
Uno de los padres fundadores de la sociología
investigó en la historia económica, iluminó el sentido religioso,
que han ido a cualquier cultura humana, exploro,
porque, de qué forma el mundo moderno se había desencantado y admitió
que la racionalización occidental acabaría poniendo al individuo humano
en una jaula de hierro imposible, mostrar lo inabarcable de su obra
entre las más emblemáticas economía y sociedad y la ética protestante
y el espíritu del capitalismo a un siglo de su muerte.
Muchos de los argumentos de la sociología política de Max Weber
resultan extraordinariamente vigentes en el mundo actual.
La.
El profesor del departamento de Ciencia Política
y de la Administración de la uned y ser Colino
quiere poner en valor el centenario de esta muerte
y para ello ha organizado una serie de programas en los que,
con ayuda de insignes conocedores del pensador,
va a indagar en cuáles fueron sus aportes
al conocimiento científico de los hechos sociales y políticos.
Hoy le acompaña un profesor que,
aunque ha dedicado decenas de libros y artículos
a diversos problemas y autores, su nombre,
está asociado más que a ninguna otra figura,
a la del célebre sociólogo más bebé, y aquí ha editado,
traducido y prologado en múltiples ocasiones al autor
Lima.
El profesor Cesar Colino unos le presenta
hola, estamos aquí para iniciar una una serie de conversaciones
que hemos creído oportunas para nuestros alumnos
y para la audiencia general sobre Max Weber,
un pensador que murió hace 100 años y para entender un poco
su obra, su influencia y su actualidad,
hemos decidido iniciar una, una serie de conversaciones
o entrevistas con ilustres académicos
que conocen muy bien la obra de Max Weber
para iniciar esta serie.
En el centenario de la muerte de Max Weber
contamos hoy.
Tenemos el honor de recibir en nuestro programa,
al profesor Joaquín Abellán,
que ha sido muchos años profesor en la Universidad Complutense,
profesor de Ciencia Política e Historia de la teoría política,
que es una de las personas que mejor conoce al pensador alemán.
Por supuesto, también es conocido por ser uno de los traductores
al español de Max Weber, más productivo,
porque ha traducido muchísimos textos que estaban inéditos en castellano
y, sin duda, él probablemente la persona que mejor conoce.
Los textos de más beber y la vida de Max Weber,
el se formó en Alemania;
también con uno de los expertos alemanes, más, digamos,
innovativas y famosos no con virgen, Genís pero miseria de Friburgo,
y luego también ha sido profesor invitado
en los universales de Berlín, en gótica y en otras universidades.
Entonces, para no alargarnos con presentaciones,
vamos a empezar a hablar un poco de tu trayectoria biográfica
y académica.
Puedes contarnos un poco qué significó Max Weber,
cómo descubrir este tú a Max Weber en tu formación
-Buenos días,
a todos Muchas gracias, César por esta invitación
y a la uned por inaugurar esta serie de conversaciones sobre Max,
su centenario, y me siento muy honrado
con vuestra invitación en mi currículum.
El encuentro con beber pues fue debido
gracias a veces quienes ya había ido hacer el doctorado,
con una beca del día del gobierno alemán a Fray
boom, en el suroeste de Alemania,
y entonces ese contacto con mis lo fui manteniendo.
Antes iba todos los veranos;
Alemania pues a las bibliotecas lo que hemos hecho, muchos,
no hacer fotocopias, materiales y demás
hasta que ya a través del Internet podemos conseguir.
Muchos de los libros que vamos a consultar allí del siglo xix 20
en las bibliotecas
y entonces me di cuenta que era como una especie de vacío
que había en España no porque no estuviera traducida algunas cosas
como economía y sociedad
que se dedujeron permiten el libro se tradujo hace muchos muchas décadas
sino porque en la manera de enseñarlo a mí
incluso cuando en la licenciatura de Políticas y Sociología
pues no se daba especialmente bien quiere decir
se quedaba muchas cosas inconclusas, la propia traducción
de economía y sociedad de fondo de cultura económica,
por el mérito que tiene de que se hiciera.
Pero por otro lado había el vocabulario no era siempre preciso
y no estaba explicado.
Además resultaba difícil y entonces eso fue.
Cómo fue.
Me expolió a mí a dedicar más a la lectura,
deber a mejorar mi alemán evidentemente que yo mejorando luego
con las instancias incluso como profesor allí
en Alemania, en la jumbo
especialmente y bueno y poco a poco te vas metiendo,
te vas dando cuenta que puede ser útil para los colegas,
para los alumnos.
Tesis doctoral fue sobre Jumbos mi tesis doctoral
fue sobre un vol, sobre la continuo del corral,
y él había tenido interés en hacer las obras.
Un vull es el había encargado la tesis
a otro compañero ya también jubilado del departamento y la Lehman
fue para el pueblo visto muy duro y la dejó la dejó no, no continuó;
publicó un artículo en la revista occidente sobre el Jumbo
y entonces yo si yo sería haciéndole una tesis sobre un buen
pues que en ese sentido que recibió, premio extraordinario,
lo cual me informé produjo mucha satisfacción
y así pues continúe con el mundo.
El pensamiento de los clásicos alemanes;
ya traducciones que he hecho y estudio,
pues sobre o Lutero,
La Paz Safety La de canto Ferminas las al.
O el propio jumbo.
Entonces hablen, pero también a esta sociedad,
a seguir también más recientemente, hace dos tres años
entre que no la Filosofía del Derecho,
o sea, ahora, cuando me pongo echo la vista atrás,
veo que sí que ha sido una, una dedicación larga,
intensa y bueno, y espero que que pueda seguir,
porque haciendo en estos años en España es curioso,
pero pero beber no es un pensador que fuera demasiado demasiado leído
al lado y estoy hablando un poco por,
digamos el stablishment intelectual o filosófico, científico,
social de los años 30 de la República
o luego los 50, de los 60.
Se explica eso porque Ortega no estaba especialmente interesado
y los discípulos de Ortega,
que aunque tradujeron la obra debe haber en México,
pero los que quedaron aquí no estaban muy interesados
por los juicios o no.
Propio Ortega, el propio Ortega, en la revista de Occidente
y antes de la guerra, publicó un artículo de breve,
pero de los no especialmente relevante
era sobre la historia del mundo antiguo de Roma
y además del mundo clásico claro y entonces
y entonces luego ya en los años 40 Ortega
después de devolver a España pues en el Instituto de Humanidades,
y entonces sí dedicó algunas sesiones a beber,
al cual consideraba que no era bueno,
que no estaba muy acertado
en el planteamiento que tenía sobre la sociología
o sobre lo que era el ser social o la sociedad.
Aquellas fue ortegas.
Había anunciado esas conferencias como como se destruye ya a urja
y a beber.
En definitiva también,
y el entonces quizás eso no ha no a 10 no despertó verdad?
El interés por Reviriego.
Eso se añadió pues la dificultad del propio beber,
incluso para los alemanes.
Su manera de escribir sus o gramática es como muy resulta
como muy complicado, y luego ha estado esas interpretaciones
de interpretaciones.
Por ejemplo, las que parecían de momento,
tal como se ha interpretado aquí o en el mundo hispanoamericano,
que se puso a vivir como una figura peligrosa,
como que hubiera allanado con su sociología,
las categorías del carisma o de lo que se llama
democracia plebiscitaria,
se ha entendido de tal manera que parecía que vive poco menos.
Era alguien que había allanado el camino para el nacionalsocialismo
y, nada más lejos de la realidad, y hay una cosa curiosa
que quiero decir que cesar ahora ya, porque es curioso.
Ha habido un autor que se ha leído mucho en España
miembros en la academia últimamente y se haya verle
y se pone como un prototipo de liberal, verdad
y o un cierto liberalismo y, sin embargo, Berlín, leyó.
A beber yo he escrito un artículo en un libro colectivos,
una especie de comparación siguiendo los pasos,
y a veces es el mismo vocabulario acerca del politiqueig módulos,
valores o de la incumbiese brevedad de los valores de Berlín.
Verle impasse como liberal
y, sin embargo, una de sus fuentes importantes,
aunque solo lo cita realmente una vez es más breve y además beber queda
para muchos porque hablo de democracia periodística aria,
y entonces nos encontramos con un problema
que democracia, periodista, estaria traducidas
y literalmente del alemán
ha sido interpretada de cualquier otra manera,
y eso es un fenómeno que se da mucho a veces en las traducciones
o de Michel ahora menos
o deberes expresamente, es decir,
que se pone una traducción del alemán.
No se explica el concepto en su origen
para ver qué traducción sería más adecuadas,
y la literal o no, literal, o por lo menos, dar una explicación
de ese concepto y entonces se asocia en española vence plebiscitario,
pues a otras cosas muy distintas de los eventos,
y su figura en ese sentido ha quedado,
ha quedado y es el de los 70 de los 80.
También en nuestras facultades de políticas no era considerada algo
así como el epítome del positivismo
y del liberalismo no incluso de la derecha.
Era un poco raro.
La situación muy dominada por marxismo, el neomarxismo
o la escuela de frankfurt algo que estuviera a ver en esa época
era era, era lo raro.
Era lo raro,
porque en el año 1964, en el centenario del nacimiento
de beber, hubo ya el primer congreso en Alemania
sobre beber y estaban profesores alemanes;
entre ellos genes un joven Javier más, entre otros,
y vinieron exiliados, Marcuse, y otros que habían alemanes,
que fueron al exilio; en fin, por su procedencia judía
algunos volvieron, Alemania y otros no,
y entonces quedó hay un, un bebé.
Que luego ha sido corregido, ha sido corregida en parte un beber
como positivista, como funcionalista
al que se había leído por las traducciones al inglés,
de padres, a los de la ética
y otros escritos en donde el núcleo verdad,
o el problema fundamental de beber no se abordaba realmente
o se veía como un un positivista, no ha interesado por los valores,
verdad?
Por los juicios de valor,
y es todo lo contrario, porque se dedicó mucho tiempo
precisamente no solo a distinguir entre la constatación
de los hechos empíricos,
verdad, en donde los valores dominantes
en una sociedad, religión, racionalidad u otras formas
de otros elementos culturales influyen en la vida de los hombres,
sino que se dedicó también a mostrar eso era ese ámbito,
con el ámbito del formar juicios de valor,
concepciones del mundo o ideologías,
diríamos, diríamos hoy en uno de sus sentidos,
sino analizar cómo se podían analizar esos juicios de valor que son
tan importantes para la vida general de las personas
y en concreto en la vida política, que está hecha
de establecimiento de valores y objetivos,
defines para conseguir, pues una, una mejor,
una mejor realidad.
Entonces, esa parte en concreto ya está como muy recogida
en el artículo de la revista.
Luego, si en 1917 no se suele, no se suele explicar,
llama la atención
porque si lo uno lo ve bien, se desmonta.
Se cae toda esa visión positivista, funcionalista,
de despreocupación de los valores,
todo eso se cae y es lo que había sido, digamos, dominante
ese artículo, valga decir que has traducir el otro también
y publicado, si se me alianza editorial.
Mérito así llamado.
Por qué no se deben hacer juicios de valor?
Claro, esa traducción fue un poco el título,
el título exacto está por dentro y es más digamos no tan provocativo
no es el título me lo suministro cuando ya le expliqué
al editor de Alianza de lo que era,
pues él me sugirió y dice entender lo que está diciendo vivir,
por qué no se pueden hacer?
Por qué no se deben hacer juicios de valor en economía
y en sociología que impide a esas a esas ciencias que lleguen
a conclusiones valorativas?
Bueno, y eso va de eso va ese artículo que yo creo
que es el fundamental, es fundamental para este tema de separación
entre lo que es conocimiento empírico y lo que es el ámbito
de la valoración del establecimiento de juicios de valor.
Esto se basa en el informe que beber hizo para la,
la asociación de política social.
No?
Así es.
Ahí hubo un debate, un debate
que el propio en el que vive participó
y se se fue molesto porque él dijo.
No me estáis entendiendo o no me quieres entender
lo que estoy diciendo.
Estoy diciendo simplemente que entre el ámbito del conocer
el ámbito de la explicación de los fenómenos sociales,
un ámbito distinto al ámbito, una operación mental distinta
de al ámbito de la valoración,
si te gusta, no te gusta; si es bueno o malo.
Ese es un ámbito distinto y lo único que estoy diciendo,
que si se paran, si se esos ámbitos son distintos,
lo que le dice simplemente que no hay un paso
entre el ser lo que el los fenómenos y el deber ser esas esos juicios,
digamos, valorativos o normativas,
y eso es simplemente una prohibición o una exigencia lógica
simplemente por distinguir bien esos dos ámbitos.
Es decir, una cosa es.
Cómo juegan los valores?
En la sociedad le expliqué y el papel que tienen
y que tienen para la investigación para fijar determinar el objeto
de lo que está siempre están investigando.
Llamamos la perspectiva que utilizas
y la otra cosa es cómo valoras esos hechos como buenos
o como malos cuando él investiga la ética protestante
para ver, efectivamente cómo impulsa un tipo de vida distinto
al que había sido común.
Antes no está diciendo que el calvinismo sea mejor
que el catolicismo.
Estamos tratando qué participación puede tener
en la construcción de una subjetividad religiosa,
partiendo de las tesis, calvinistas lo que perfectamente calvinistas,
que no se dan en el catolicismo o que no se dan en el hinduismo,
que no se dan en el confusionismo por ejemplo,
y entonces no hubo su tesis.
Es que se pueden analizar esos juicios de valor,
el ámbito ideológicos de valor,
sin tener que hacer necesariamente juicios de valor.
Os vamos a pasar?
Vamos a seguir hablando de tus traducciones dado de tú
tú eres autor de la traducción, la edición y traducción de 2,
de las de los escritos más famosos de Max Bernad sustos, conferencias,
no una del 17 de la ciencia como profesión,
y otra del 19.
La política como profesión,
que normalmente conocemos o nos hacen leerlas en las facultades, etc,
y que realmente es es la condensación de toda una vida de reflexión
y pensamiento, no, y supongo que es un buen una buena forma
de iniciarse.
En Max Weber vamos con la primera.
No la, la, la ciencia, como como profesión,
que en algunos casos se traduce como vocación
No, yo sé que tú tienes ahí una una opinión
sobre sobre esa traducción,
cuál es la concepción de los científicos o del papel
o la profesión del científico de acabe.
Mi compara para Max Weber.
La la ciencia tiene unos límites, especialmente el estaba interesado
en lo que llamamos ciencias sociales lo nuevas ciencias social,
que de la que les uno digamos de los fundadores en el siglo xx
y sus reflexiones sobre la historia,
que había sido muy desarrollada en Alemania,
desde desde arranque la universidad,
fundada entonces por un fundador así cuando combo,
estaba en el gobierno de Prusia.
Había traído muchos estudiantes de toda que todo el mundo
vamos del mundo de Norteamérica y de otros países europeos,
y entonces sabe
le preocupaba precisamente en qué consistía la ciencia,
frente precisamente frente al historicismo
fuera de impronta eliana idealista o de impronta marxista
y él piensa que la ciencia, las ciencias sociales,
tienen que incorporar un punto que hasta entonces era considerado
como más específico de las ciencias naturales, que es el punto
que explicar un fenómeno, explicarlo por las causas,
por los motivos, por ejemplo, que se hace una acción
y por eso esto ya es protestantismo en esos siglos,
en donde la religión era una realidad viviente cada día
pero a la vez ve también los límites,
los límites de la razón.
Los límites a la razón de la explicación en el sentido
de que la razón la ve es la ve como incapaz
para poder establecer racionalmente esos sistemas de juicios de valor.
Esos sistemas de valoraciones, indefinición o de jueces de valor
o, como decía antes ahora diríamos
a veces de ideologías que no quiere decir que no tengan valor,
claro que tiene mucho valor, muchísimo,
y es la política especialmente.
Pero hay una incapacidad en la razón para poder demostrar
que un sistema de juicios de valor a sea mejor que otros
y la libertad es mejor que la libertad.
Entonces, ese previamente como ese es el ámbito de la política,
la política se encuentra como tal, como él entiende incapacitada,
para poder determinar exacta y racionalmente,
a diferencia de lo que quería Platón
u otros, que es lo que hay que hacer,
o la propia vida individual o en la vida colectiva,
y ese es un punto importante, un punto importante,
porque él cree que el proceso de secularización
que ha habido dentro del mundo occidental,
pues desterró no al monoteísmo el monoteísmo cristiano
en este caso, pero ha producido paradójicamente,
un mundo racionalizado des magnificado,
que se interpreta a sí mismo sin acudir a los valores religiosos,
pero eso ha producido como una multitud,
digamos de esferas de la vida de esferas humanas
que están regidas no ya por un principio,
que era el que le daba unidad antes, que era el de la, la religión,
y al desaparecer esa interpretación religiosa o mítica
por otro lado del mundo, pues han, nos hemos encontrado con esa serie
de esferas la religión la ciencia la política el arte la economía
en las que hay un principio, digamos, rector una lógica interna
diferenciada y entonces ese racionalismo que se da,
por ejemplo, en la, para el en la propia
como propio efecto de la religión,
uno de los elementos de ese mundo moderno, secularizado,
racional como es el modo de vida burgués en verdad es.
Sin embargo uno de esos elementos
es de origen no racional de origen no religioso
como era el de la de las ética protestante,
la terapia de la destinación y demás quiere decir si que.
La esa dimensión, esa separación en las esferas,
ha producido lógicas distintas,
pero que están entre sí relacionadas quién lucha él trae la escena,
vamos la el ese vocabulario del del positivismo de los valores
y después el periodismo, es decir,
el positivismo de los dioses, la multiplicidad de dioses,
como una expresión de nuestra propia realidad moderna,
en el sentido de que los dioses antiguos,
el positivismo griego o romano,
ofrecía una posibilidad de hacer ofrendas al dios
de la armonía o al dios del exceso Apolo,
como el canon de la belleza la en fin la armonía
o Ábaco verdad como el dios de la borrachera del exceso
de los sentimientos.
En fin, y entonces dice eso
es lo que nos ha pasado en el mundo moderno,
lo que ocurre que esos dioses,
en vez de aparecer con una faz personal,
verdad, aparecen de una manera como impersonal,
la la racionalidad burocrática,
la racionalidad que se va a otras instituciones,
y al ejército, o un equipo de investigación,
o a la organización de la economía o a la organización de un.
Se dio un hospital, verdad?
Le quiero decir es en nuestra realidad
y entonces eso quiere decir que esas esferas
que están relacionadas contrapuestas en lucha entre sí a veces
quieren imponer su lógica interna a la de los demás
y por eso él quiere analizar cuál es esa lógica interna
de la ciencia y por qué no tiene capacidad
para llegar en otros sistemas,
como podía ser la religión o pueden ser los sistemas, digamos,
la cultura en general no puede llegar a conclusiones de esto es por tanto,
lo que tienes que hacer, es decir,
es el reconocimiento de que la filosofía para.
Estética fuera, era de Aristóteles
o fuera la decana del proceso racional,
llega a conclusiones, esto es la norma para la vida.
cree que en ese mundo moderno en ese mundo nuestro contemporáneo
no se puede hacer, pero eso no obsta,
y vuelvo a repetirlo lo del artículo de 1917.
Aquel científico social.
Analice racionalmente también esos sistemas de juicios de valor,
sin hacer a su vez juicios de valor
y pasando a la conferencia de la profesión del político.
Cuál es la concepción beberían de la política?
No se habla de que es un realista,
de que su propuesta es un poco la tradición poco.
Maquiavelo llana no de la concepción de la política, etcétera.
Cuál es cuál es la política como lucha?
No, la política como la política es básicamente lucha por el poder
y entonces, si es lucha por el poder,
es el medio de la política.
Entre de ese trastorna un poco el sistema
de que la política fuera como aplicación al ámbito
de la acción política colectiva, principios morales o jurídicos.
Eso está claro para el pero eso quiere decir
que entonces el ámbito de la política es un ámbito en donde
la lucha por el poder no permite establecer una guía de comportamiento
para los políticos del estilo de las religiones, por ejemplo,
de las morales en el sentido de que se establezca
qué es lo que tienes que hacer en cada caso.
No hay principios que justifiquen el uso de la violencia,
pero el uso de la violencia o del poder, la fuerza física
que se impone en la política está ahí en ese sentido.
Bieber.
Evidentemente es un realista político,
pero está entendiendo esa misma acción para la política.
La acción política es entonces al ser lucha por el poder
viene a decir el es una especie de pacto con el demonio,
porque produce.
2, que pueden ser no solo no queridos por el político, sino contrapuestos,
o lo contrario, digamos, en un lenguaje coloquial.
Podríamos decir que al político le puede salir el tiro por la culata
y pueden buscar una cosa y que te salga otra o para conseguir
lo que quiere es conseguir como fin, como objetivo,
pues tienes que utilizar un medio que a lo mejor
es desde el punto de vista moral, peligroso o sospechoso.
Entonces el los fines no justifican los medios,
pero el político sí tiene que tomar en cuenta que efectos.
Qué consecuencias que resultados
puede tener su acción posiblemente o probablemente
o de acuerdo con lo que ha ocurrido otras veces,
cuando se han intentado aplicar esos principios.
Eso es lo que él llama ética de la responsabilidad ética,
de la responsabilidad, y entonces,
pero eso implica que todo eso es así para el, porque la realidad
es una realidad.
La realidad, nuestra compleja en donde
la acción humana dice él es la política también especialmente
es de carácter trágico en el sentido de que tienes resultados
no queridos, o tienes tú titulizar medios que no te gustaría,
pero son los lógicos para ese fin y, por lo tanto,
la relación entre fines y medios es un reacción también problemática,
y lo lo que puede hacer el político, lo único,
digamos, que puede hacer realmente es tomar en cuenta en sus acciones.
Los resultados no quiere decir.
Esto es el pragmatismo de cualquier cosa
vale justo todo lo contrario.
Y por qué digo injusto, todo lo contrario?
Porque eso obliga a tener en cuenta los resultados,
la relación, los medios que tendrías que lograr los resultados colaterales
que se deben producir, es decir,
que obligaría al político.
Tener una guía para su acción,
que no es una guía de carácter de principios, de carácter absoluto,
como son las morales religiosas.
Por eso, él piensa que las morales religiosas,
normalmente en concreto en el cristianismo,
que hay un principio básico del amor,
el amor a todos, incluidos a tus enemigos dice.
Cómo aplicase eso.
Eso a la a la política, incluso las propias religiones
dice.
que niegan están en contra de la de la fuerza física
de la violencia de la guerra,
han tenido que acomodarse de alguna manera
a esta realidad humana.
Pues no se luteranismo y el calvinismo aceptan la fuerza física,
la violencia,
porque la autoridad, según decía San Pablo
en la Carta de los romanos viene de Dios,
entonces el gobernante recibe un poder
directamente directamente de Dios sin la mediación de la iglesia,
lo cual quiere decir que un gobernante,
si tiene que hacer una guerra también en el catolicismo
y estaba toda la discusión de la guerra justa,
pues tiene que ver que tiene que tener una moral
que no es la del cristiano común.
El gobernante tiene una moral para hacer la guerra, etc.
Etc. Y para su súbditos que le siguieran
y el individuo como tal.
Tiene otro tipo, otros tipos y descubriendo también que él,
cuando está describiendo cuando está haciendo
esta conferencia claro está pasando en ese momento,
está pasando la revolución de los consejos embull
y la revolución experta, que está en Berlín,
etc. No, y él critica en parte algunos de esos conceptos.
Tienen un referente empírico directo, no en sus realidades.
Ese momento el crítica,
los a los políticos convencidos o religiosos,
en los que sin un política como usted,
como los líderes de Baviera los defensaré,
es que claro, y lo critica porque dice,
intentan llevar a la política, que es un mundo de lucha por él.
Ver, verdad de ejercicio de la fuerza física
intentan llevar como un principio moral, inamovible,
como un principio de carácter absoluto,
como son los principios.
Nos dice esas morales, o de esa o de las religiones,
y dice.
No piensan en los resultados ni les interesan.
Lo que les interesa es que la la propia
llama de la revolución.
No se apague que el principio, por ejemplo, de la justicia
o de la igualdad se aplique, podíamos decir,
caiga quien calla; es decir,
no toman en cuenta para hacer sus acciones
los resultados posibles o probables o indeseables,
y entonces yo, previamente, para insistir y en mi traducción
de la política como profesión voy al tipo de actividad,
que es la ciencia, que actúa con demostraciones explicaciones
o lo que es la política del tipo de actividad.
Hay que ponerlo en relación con otras categorías
de la sociología,
de haber, por ejemplo, con la tipología de las acciones
y en la tipología de la acción social que la hace de las 4.
Las más importantes para nosotros, para este punto concreto,
es la acción que llama racionales, instrumentales de un tipo de acción
que se hace como un medio para conseguir un fin, un objetivo,
y la otra acción,
que es aquella que se realiza, porque uno está convencido
de que esa acción es valiosa en sí misma, es decir,
sin tomar en cuenta los resultados.
Es la acción, digamos, de tipo religioso
y extrae muchas frases de la Biblia decir.
El cristiano actúa, verdad?
Y pone los resultados.
En manos de Dios no piensen los resultados que le pueda acarrear.
El ejemplo de Lutero, por ejemplo, cuando estuvo Lutero,
fue llamado a declarar a la.
Asamblea al Parlamento imperial en Bornes
a la orilla del ring, en 1.521,
para que se retractara de su, de sus interpretaciones,
de la Biblia,
que lo habían declarado por ellas hereje;
y entonces no se retracta y dice Lutero;
es que no puedo hacerlo de otra manera.
Estoy tan convencido de que esto es la verdad,
que no puedo hacerlo de otra manera,
y no pienso; no tome en cuenta realmente
las las consecuencias de esa acción, sabía que si no se retracta baba,
pues y va a quedar no solo como hereje
sino además expatriado, expulsado, digamos del Imperio y cualquiera,
podría darle muerte.
Por eso, cuando sale de la de la dieta
de amamos del Parlamento imperial alguien los rapta,
es decir, ese guiado del el príncipe lector de sajón,
y él lleva allí allí traducen en la vida
y además quiere decir que ese es un ejemplo de política
de convicciones, de acción guiada por una convicción de carácter
tan absoluto que no toma en cuenta los resultados de su acción
y piensa que para la política eso no es lo adecuado,
y entonces esa crítica a los revolucionarios.
Uno de sus alumnos
que había estado escuchando más de una vez en estos,
participó en la revolución de Baviera diciendo el ejercicio y demás,
y cuando estuvo en la cárcel, beber testificó,
digamos a favor en el sentido de decir
es que es un político de convicciones,
y eso no es adecuado para la política,
porque han actuado sin tomar en cuenta
las consecuencias que podía producir esa revolución en Alemania
o que podía provocar incluso una reacción tal o provocar incluso
pasó después de la Primera Guerra Mundial.
Una, una especie de nacionalismo agresivo perdón,
que también ocurrió.
En Alemania, después de la Guerra Mundial grande,
porque entendía que esos políticos de convicciones no habían tomado
en cuenta, por ejemplo, el resultado sobre el honor y una nación.
Verdad?
Quiere decir que si ponerse relación, los dos tipos de acciones,
la racional, la de racional instrumental,
la acción como un instrumento como un medio para un fin
y la otra acción que se hace porque está convencido
de que es valioso y no tiene que pensar en las consecuencias,
eso es lo que se aplica a, digamos, a la ética de las convicciones,
las primeras éticas o la ética de la responsabilidad
y una la de las oscuridades al menos no inadecuada para la política,
porque la prioridad no tiene una ética directa expresa
y la otra es no adecuada.
Las convicciones es no.
Además puede haber sugiere una serie de atributos,
no que debe tener el político.
Para un poco hacer una especie de condensación de la ética,
la responsabilidad y la ética de las convicciones no el sugiere.
La idea de pasión, la idea de mesura
o pero yo ahí yo también hago una distinción importante.
Es decir, cómo las cualidades que él bien el político,
y expolio porque es una actividad además especialmente digamos,
digna realzada que fue solo que es por eso traduzco yo actividad
una profesión he entendido por profesión
lo que estaba entendiendo la tradición alemana
la que protestante a la que se remite,
que haya una actividad que es considerada
como una profesión porque tiene un contenido, digamos,
que realza esa actividad y la actividad del político
es realmente pues dicen.
Ese tipo de actividad se da en un profeta de Israel,
es decir, su actividad de transmitir las revelaciones que ha tenido
de Dios -sociedad.
Consiste en transmitirlas, pues también otro sujeto,
otro tipo de actor de esas características.
Piensa que es un.
Puede ser un jefe guerrero elegido verdad
y que sus sus gentes lo siguen porque lo consideran
con cualidades extraordinaria o un político elegido,
un político parlamentario elegido, una serie de,
es decir, es un tipo de actividad que tiene que ver
con una actividad dignificada, con una actividad
de en el caso del político de guía de las gentes
y, por lo tanto, está realzada, y por eso, traducirlo con vocación,
se pierde todo.
Ese es una vocación perdón, es una actividad querida por Dios,
está en esa tradición luterana,
al menos generación que da lutero de ese tipo de hechos,
y por eso yo creo que es conveniente traducirlo por profesión,
entendiendo profesión en el sentido de una actividad que es
especialmente elevada, especialmente elevada,
porque es de transmisión.
Tiene un contenido ahí de carisma de un verdad,
y entonces concretando lo de la compatibilidad.
piensa que el político debe tener pasión,
es decir, la pasión es como la entrega a la causa,
es decir, que el político no se ponga por delante de la acción,
que tiene que hacer de guiar; que no se consigue.
La se distingue de un burócrata mucho claro
y yo quiero insistir.
Más de burro también es que sea responsable
de las acciones burócratas,
y si órdenes dentro de la jerarquía administrativas y se vio aplicado
la ley aplicado lo que me ha dicho el jefe,
porque tal pero a la vez que la pasión,
esta es la cabeza fría,
el distanciarse en otras traducciones.
Por ejemplo, la vigente, de alianza, que ha tenido muchas ediciones,
se dice.
Hay moderación no es moderación, ahoguen más ahoguen, más yagüe,
más en su sentido de la distancia, del distanciamiento.
Es decir, que el político de nuevo no se ponga.
No se ponga, digamos, en esa disposición a veces
que se llama de la erótica del poder.
El poder por el poder, no en la política
es una actividad transitiva que consiste en guiar a los otros.
Entonces tú no puedes, digamos enamorar, te de ti mismo
y decir cuánto puedo, y demás, y responsabilidad de los resultados
y por los resultados.
La compatibilidad entre dos éticas como tales no es posible,
pero si dice beber y aquí es la un poco
la matización que quería hacerte, si es posible
que en la vida de un político, en la vida de una persona
se pueda dar un momento en el que diga.
Bueno, yo estaba haciendo las cosas según esta guía
de la responsabilidad atendiendo a los resultados,
pero puede llegar un momento que ya no puedo más.
Yo es mi convicción y la hago pase lo que pase.
Si me voy a la política
y es donde pone este ejemplo de Lutero que he mencionado,
pero no se pueden ligar entre ellas, no se sabe.
Efectivamente,
no se puede determinar cuándo actuar de una manera o de otra,
pero mezclar las dos a la vez, es decir,
por qué es o tomar en cuenta los resultados o no tomarlos
y de nuevo César.
Hay un problema que otras preguntas por las traducciones.
En la traducción de fondo de cultura se habla la verdad
de las acciones que luego se aplica, lo de la política,
una acción de acuerdo a fines y una acción de acuerdo a valores.
La estructura lógica en las dos
es la misma de medio afilien, por lo tanto,
es una traducción que es totalmente distorsionada.
Es una acción que tiene en cuenta los resultados que quieren lograr
o los fines que quieren lograr,
o una acción que, sin tomar en cuenta los resultados la hace
porque considera, es que es valiosa en sí misma
Miguel.
Tenemos que ir terminando
porque se lo se nos Albal tiempo con con estas discusiones,
apasionante dudas sobre sobre traducciones
y sobre conceptos.
Yo te hace una pregunta muy difícil en el sentido de que te pido
que que la conteste es en muy pocos minutos.
Sobre por qué debemos leer a Max Weber hoy en día,
es decir, qué es lo que queda para un estudiante de ciencia política.
Sociología de economía que, que queda es decir
qué recomendarías tú y qué obra recomendaría,
si un estudiante o una persona culta curiosa,
quisiera comenzar ya a leer a Max Weber,
antes ese yo yo diría que hay como dos ligadas importantes un poco
lo que él ha hecho sobre la el mundo,
la democracia contemporánea.
La importancia
de los partidos establecidos jerarquizados centralizados,
frente a lo que había antes en el siglo xix de los partidos,
esos llamados de notables y las tensiones que eso crea verdad
dentro de un partido así por un lado,
burocratizado pero, por otro lado, con líderes elegidos,
con líderes carismáticos, en el sentido
de que tienen una función importante que hacer,
y eso que era tensión.
Pero aparte de toda esa
de las aportaciones a la sociología digamos en general contemporánea,
yo sí quisiera destacar pensando en los estudiantes
o en un público mucho más amplio bebés
como educador la acude a cosas de derecho y de hecho,
como educador, y es como educador,
porque intenta hacer que la que el estudiante,
que el estudiante aprenda a distinguir;
y lo investigador, por supuesto,
aprenda a distinguir lo que son los hechos, que son susceptibles
de una explicación racional empírica,
por las causas, que los motivos que los lleva
o por los motivos que están detrás de esas de esos fenómenos
o de los resultados que producen
y lo que son las propias valoraciones,
las propias necesidades de convicciones y demás, el espera.
Que el estudiante distinga eso
y entonces eso es un ejercicio, digamos educativo pedagógico,
porque aprende a que aprendan a poner lo que está haciendo
por delante de sí mismo, de sus propios deseos,
de su propia seguridades, sean religiosas
o sean metafísicas o además.
Creo que esa es es, es una una labor importante,
importantísima todavía para hoy.
Cuando está más extendido esa actitud de vale cualquier cosa
y he dado cuenta a lo mejor tú como profesoras tiene
una misma experiencia que yo había un alumno de primero una vez me dijo
que las en este terreno de buenos,
de interpretar o de ver las causas de la Primera Guerra Mundial.
Pues eso no se puede saber.
Se puede saber cuántos muertos ha habido,
cuántos aviones, cuántas enfermeras, cuántos territorios conquistados,
pero la que es verdad.
Las causas y medios, cada uno puede poner
las que considere oportunas o usted dice.
Esto es lo que piensa usted sobre Aristóteles
se sobrecarga.
Yo tengo otra idea, en este ambiente en que estamos así verdad,
tan tan, tan, tan digamos ya yo con la mentira y demás,
yo creo que el aviso de deber a los procesos
a los estudiantes es claro.
Atrévase usted a mirar de frente a la realidad,
y la realidad es compleja y trágica.
Aprenda a ver los resultados que se derivan de esas acciones
y acepte los hechos, aunque les cueste a usted aceptarlos
aunque sean incompatibles con las creencias que soy,
tiene.
Pero acepté esa realidad.
Bueno, si quiere fíjese.
Pueden tener como libro.
Creo que sigue siendo válido los dos la política como profesión,
y la ciencia como profesión,
pero con una guía directa inmediata del profesor no se puede dejar eso,
porque son libros muy condensados de no fácil lectura
y entonces se necesita una guía permanente por parte del profesor,
diría yo.
Para que el estudiante no asocie libremente lo que le venga
a la cabeza cuando quiera lenguaje.
Claro.
Así bien.
Estoy seguro que tú tu edición crítica de las dos conferencias,
ayuda a ayudar.
También espero y espero que sí quiero decir
que por supuesto los vuelos arios como antes te comentaba,
porque en eso.
Los arios, pues voy poniendo precisamente,
como se ha traducido como lo traduzca yo
y porque para que el estudiante vea primero lo que es la cosa
y luego también como se le ha llamado a esa cosa.
Perfecto, pues muchísimas gracias por tu tiempo
y por ahí por tus palabras.
Nos despedimos aquí y esperamos pronto
tener algún otra conversación, algún otro programa
sobre sobre más libertad a vuestra disposición.
Muchísimas gracias por la invitación.
Ha sido un placer.
Que a.
Un placer y un privilegio poder escuchar al catedrático
Joaquín Abiyán, quien ha dedicado una vida de reflexión intelectual
a la teoría política, y, muy especialmente,
como hemos podido comprobar en esta entrevista
que ha preparado el profesor de la Facultad de Ciencias Políticas
y Sociología de la uned, Cesar Colino a la obra de Max
per el profesor Abiyán, ha dedicado,
como decimos, decenas de libros y artículos,
a diversos problemas y autores.
Sin embargo, su nombre está asociado más que a ninguna otra figura.
La célebre sociólogo más beber uno de los más relevantes
teóricos sociales del siglo xx,
ha editado traducido y prologado en múltiples ocasiones
al autor alemán,
aunque el interés y conocimiento de Joaquín Abiyán
por beber debe leerse dentro de un marco más amplio
del pensamiento y la historia alemana.
En general,
destacamos los seis volúmenes publicados por editorial, alianza,
que le convierten en uno de los difusores más destacados
del pensamiento, deberían en castellano.
Asimismo, ha dedicado un exhaustivo y minucioso análisis
en su pensamiento político.
En su obra, poder y política, y Max Weber de biblioteca,
nueva 2004.
Decíamos que el profesor del departamento de Ciencia Política
y Administración de la uned, Cesar Colino,
ha hecho posible este encuentro en Radio tres
para recordar a deber en el centenario de su muerte
y conversar con uno de los mayores expertos,
el profesor Abiyán,
sobre la vigencia del pensamiento del pensador alemán
y otras cuestiones subyacentes.
En un próximo programa, el profesor Colino
seguirá profundizando en la figura y aportaciones de Max Weber,
esta vez con la ayuda de otro gran conocedor del tema,
el catedrático josé Luís villa cañas os esperamos entonces
y, entre tanto recordaros que este espacio
y todos los que os proponemos podéis escucharlos.
Desde nuestro canal multimedia, canal punto une punto es.
Y en YouTube ratio gracias por vuestra atención.
Me ha.
Interesado a la educación, la cultura en general y en particular esos temas
sin que la universidad nos puede aportar puntos de vista
para comprender el mundo y en especial nuestro entorno,
sin distancias, la uned, en Radio tres
todos los días de cinco a seis de la mañana,
una hora menos en Canarias,
cada semana en Radio Exterior de España
para todo el mundo helio, troppo, y en Radio 5,
producciones de la uned.
Para la radio pública esta es tu radio.
Y también en Internet en canal punto un punto es.
Y en YouTube,
un radio.
Y a.
Euro conexión.
Economía circular les suena el concepto?
No?
Pues la Unión Europea apuesta por una transición
hacia este modelo de economía.
Este modelo tiene como objetivo la producción de bienes y servicios,
al tiempo que se reduce el consumo y el desperdicio de materias primas,
agua y fuentes de energía,
según explica la Fundación para la economía circular.
En este sentido también trabajan
en el Instituto de Tecnología cerámica de la universitat primer
y de la Asociación de investigación de las industrias,
cerámicas en el proyecto de la doctora, Malta, lorente alza,
es ingeniería química en el ipcc de la Universidad
llame primer y hoy está aquí para explicarnos un poco más
sobre este proyecto cargado de perspectivas de futuro.
Bienvenida, doctora, gracias cuéntanos un poco más obreros.
El proyecto Eros, el acrónimo de economía circular,
en composites, del sector eólico y aeronáutico,
a la industria del transporte,
se basa en la reutilización de los residuos generados
en la industria aeroespacial, y teórica,
incluyendo tanto los residuos de las plantas de producción
como las palas de aerogenerador.
Al final de su vida útil
se van a utilizar en la fabricación de otros productos,
sobre todo en productos para el sector cerámico,
y en productos para el sector de transportes.
Entonces, la idea principal de este experimento es
coger todos estos productos que ahora mismo se se destinan a vertedero
o a incineración y realizarle un tratamiento titulado mecánico
y reciclado químico para poder separarlos
y luego darles las propiedades que se necesiten para, por un lado,
una parte de los productos y la sector cerámico,
y ahí estamos hablando tanto de materiales
para el soporte de las bandejas cerámicas esmaltes fritas,
como para agrícoles para tintas y otra tipología de productos.
Porque, claro, de estos reciclados salen varias.
Las líneas, otra tipología de productos
que se destinarían al sector aeronáutico,
valen entonces de esta forma.
Lo que este proyecto pretende es seguir un poco
la directiva de la Unión Europea.
Es un proyecto que está financiado por el Ministerio de competitividad
dentro del programa retos,
y pretende implantar una economía circular
en diferentes sectores estratégicos,
no buscando pues un desarrollo económico sostenible,
en este caso en España no;
la Unión Europea lo marca en toda la Unión Europea.
En este proyecto decir que somos diferentes socios
está liderado por empresas, que es el instituto del plástico.
Participan empresas cerámicas punteras
son que era veni frita.
Nosotros desde el ipcc lo que hacemos también
es el apoyo a todo lo que es la utilización de estos subproductos
en el sector cerámico.
Después tenemos una empresa especializada
en la fabricación de piezas para sector aeronáutico que suscite
y una empresa especialista en el articulado químico-
hidrólisis que reciclabilidad pero entonces qué puede aportar
la economía circular a la sociedad?
Aporta mucho porque ahora mismo mira,
por ejemplo en este proyecto,
pero es aplicable muchos otros proyectos
en los que estamos trabajando.
Tenemos un proceso productivo que, por la historia de la que venimos,
está pensado solo en el producto; una vez sale de planta,
pero ese producto tiene unos desechos durante su fabricación
y después a su vida útil tiene al final,
la vida útil tienen, también hay que gestionarlo,
y eso es en lo que estamos trabajando,
en que esos productos,
tanto los desechos como final de su vida útil,
no vayan a un vertedero sino poder ver a, de algunas formas,
reutilizarlos o desintegrar el dos desmenuzarlos partes
para poder reutilizarlos diferentes sectores productivos
y que sean materiales con un valor que no sea mente
solamente un relleno que supone,
sino que sea un material que tenga un valor añadido
y además, que utilizar los materiales que están utilizando hoy
en día, que son recursos naturales.
Entonces tienes una doble ventaja.
Tienes un material que no estás poniendo en vertederos;
que no estar o itinerando.
O sea, que tú le estás dando una reutilización
y, además, estás utilizando menos recursos naturales,
o sea, tiene ventajas por todos lados,
es el futuro, tiene que serlo porque cada vez
tenemos unas producciones más amplias,
cada vez genera más residuos y el planeta cada vez
aguanta menos la sobreexplotación de sus recursos naturales.
Tenemos que ir ahí en este sentido.
La sociedad tiene un modelo intensivo de producción.
Es posible un cambio tan radical.
Si es posible.
Mira a ver, primero, a nivel institucional es,
están dedicando muchos fondos, muchos recursos,
hay mucho presupuesto a todos los niveles,
nosotros tenemos proyectos regionales, nacionales y europeos
en estas líneas de diferentes productos.
Vale, porque al final hay muchos productos que puedes,
en nuestro caso siempre es enfocados al sector cerámico,
porque, o generamos,
o en la mayoría de los casos aprovechamos estas materias primas,
o sea financiación.
Hay.
Hay interés por parte de las administraciones públicas,
hay porque están dedicando recursos a estos materiales,
y yo creo que por parte de la ciudadanía también.
Cada vez hay más movimiento por parte de la gente,
pidiendo nuevas formas de reutilización de reciclado,
a ver aquí mismo se han puesto ya contenedores de materia orgánica,
con lo cual tú puedes ya separar papel,
vidrio, envases materia orgánica y residuos urbanos, y vamos,
y esto cada vez va más.
Entonces, yo creo que la gente
que la Constitución la tenemos, nos falta tener medios
para poder ejecutarlo y tener procesos
para poder trabajarlo bien y con sea con una buena finalidad,
pero yo creo que estamos todos ahí porque nosotros estamos
en castellón.
Hay influencia de este contexto de algún modo en la investigación?
Desde luego, nosotros tenemos, estamos aquí no es gratuito,
estamos aquí porque el sector cerámico
está aquí tenemos aquí el sector cerámico español,
está vamos el 90 muchos por 100 centrado en el triángulo
de la cerámica, que es aquí entre castellón, Villarreal, onda
o sea, en esta zona somos primer producto.
Europeo, creo que es cuarto mundial,
o sea, el sector cerámico es muy importante en esta zona,
pero también a nivel nacional, a nivel europeo
y el Instituto tecnología cerámica.
Está aquí porque apoya al sector cerámico;
nosotros, o sea, tenemos ya 50 años de recorrido
y se inició en Valencia, pero llega un momento
en que se trasladó aquí, hace ya muchos,
se trasladó aquí porque el sector con el que trabaja está aquí y tienes
que estar cerca del sector al con el que estás colaborando
codo a codo para poder estar ahí; o sea, estar en plantas.
Si hay un problema poder trabajar
o más conjuntamente entonces claro desde luego muy importante
la localización actualmente en qué momento se encuentra
el proceso?
El proyecto acaba de intentar empezó en julio,
entonces estamos en y ahí estamos, en las primeras etapas
y además es un proyecto de dos años y medio a acabar.
En diciembre del 2000 veintidos
hemos empezado la tarea, una, que en la dilataría unos.
Lo que estamos haciendo es definir las necesidades que nosotros tenemos
a nivel de, o sea, de reutilización de esos productos,
no porque no es tan fácil como decir este producto;
el momento aquí necesitan unas propiedades,
pues estamos definiendo en todos los usos que vamos
a utilizar esos productos obtenidos de la protección de estos residuos.
Qué propiedades necesitamos para poder meter
en los procesos productivos?
Cómo vamos a caracterizar estas propiedades?
Estamos evaluando dentro del consorcio,
quién puede caracterizar de una forma u otra y además es que piensa
que somos un equipo muy multidisciplinar,
o sea, hay una empresa de reciclado,
una empresa del sector aeronáutico, dos cerámicas,
pero unas baldosas y la otra es de fritas.
Esmaltes, debo, estamos nosotros, como el Instituto de Cerámica
y el Instituto de plástico,
sea esta primera etapa.
Primer parte del trabajo,
nos está ayudando a entre todos ver qué queremos, unos,
a dónde se puede llegar por parte de otros y definir nuestros objetivos
y que a donde queremos llegar, y eso estamos ahí y hasta ahora
también se está empezando ya atareados, que es en la que ya.
Las primeras etapas para empezar a tratar mecánicamente
estos residuos, para poder separarlos,
luego el año que viene ya tenemos el tratamiento químico
y una vez ya esto está avanzado y empezaremos a introducir
esos materiales en nuestros procesos y en nuestros materiales.
Empezar al final
y ver un poco porque va a ser algo circular, o sea,
no puedes definirlo todo sin haber hecho pruebas,
con lo cual haremos pruebas, se redefinirá,
volveremos a intentarlo y luego ya en el último año sí
que haya ahí una etapa de de fabricación de demostradores,
para hacer ir un poco más allá y ver un poco
el acabado final que tendrían las piezas o las piezas cerámicas,
los esmaltes y todo lo que se desarrolle con estos productos,
cuál considera?
Es que es el papel de Europa en la transición
hacia la economía circular?
Europa es muy importante, es el que está liderando
todo lo que es la transición hacia este nuevo modelo.
Tenemos además como marco normativo
donde están los objetivos de desarrollo sostenible
tasados por Europa dentro del gran pacto verde europeo
o el brindin.
Entonces, en estos objetivos han ido marcando a donde
que se quiere llegar, no hay.
Entonces, por ejemplo, una cosa que se marcó
fue que en el año 2030 se tenían que reducir las emisiones de ciudadanos
a un 40 por 100 además son objetivos que son exceso móviles,
porque ahora, por ejemplo, han hecho un nuevo pacto,
están intentando en vez de 40, podemos llegar a 55,
o sea, Europa está muy, muy concienciada con este tema,
y está indicando el camino que tenemos que seguir.
El resto, un poco.
Además, como te comentaba antes,
también hay mucha financiación europea.
Nosotros, por ejemplo, estamos en este tema.
Estamos trabajando, como mínimo, dos proyectos europeos que yo conozca,
que está la airef, al público y la excelencia,
que ambos son de reutilización de residuos de unos sectores
en el sector cerámico,
o sea que ahí hay camino y hay mucho interés,
y el papel de las instituciones educativo.
Las como no universitat.
Jaume primer, muy importante, también la universitat,
lo que es el vínculo entre investigación,
sociedad y empresa, y tener mucha visibilidad,
y mucho que decir, por un lado hay diferentes equipos de trabajo,
hay proyectos y demás liderados por la universidad
respecto a esta temática, y aparte, por ejemplo,
también se han creado diversos organismos que yo recuerde,
está la cátedra de medio ambiente, que está muy enfocada
a esta problemática,
y luego está la cátedra de cambio de modelo económico
que lo que se orienta esa a impulsar este cambio de paradigma,
desde otro punto de vista,
pero todo va dirigido hacia la misma, el mismo objetivo,
pues terminamos aquí la entrevista sobre la economía circular
y, bueno, muchas gracias por tu presencia.
Muchas gracias por invitarme.
Euro conexión un proyecto
de la Asociación de Radios universitarios de español
y el Parlamento Europeo desde la universitat.
Ya un primer dicastillo.
Construyó y tu futuro con la uned
y mejora tus expectativas con la universidad,
que se adapta con una amplia oferta de titulaciones oficiales
para que escojan la mejor salida con el apoyo
de los métodos más innovadores, para lograr tus objetivos,
con el prestigio de 40 años dedicados a la enseñanza a distancia
de calidad.
La universidad, con más alumnos,
la universidad que te acompaña ya donde estés la universidad,
donde tú ponerse el ritmo marca, tiene un reto ilusionante
con la uned, pues infórmate y en un.
Punto Es.