Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
vitaminas, para darme que pensar a cuando uno va.
Haciendo suya una idea de que Burke Yenín Fernández y merita
y los Jubero nos hablaron de la auténtica ironía
en su texto la Antropología de la ironía
distinguían así la auténtica ironía de la sátira y la parodia
realmente escribieron la sátira y la parodia han sido descritas
como formas, militantes de ironía,
que como el sarcasmo,
toman posiciones de fe sobre lo que es correcto
y sobre lo que está equivocado en el mundo,
y continuaban así.
Estas expresiones pretenden poseer un sentido de cómo funciona el mundo
y de cuáles son las causas y las soluciones.
Por otra parte, la auténtica ironía
habita en la incertidumbre con una especie de sentido cósmico,
de la infinitud y mutabilidad de todo lo humano,
a pesar de compartir un sentido genérico de discrepancia,
la auténtica ironía no ve soluciones sencillas
o causas definitivas de esas que pueden con fe,
incluso con malicia; prestar su energía al ridículo,
y al sarcasmo.
Hasta aquí las palabras de Fernández
y Taylor Hoover nada en las visiones morales del mundo,
escapa la condición inexorable de laboral.
El estar asentada sobre un fundamento de fe,
y también de gusto.
Tampoco lo está esta saludable noción de auténtica ironía
que puede llevarse hasta el extremo,
como en definitiva hacen después Fernández cita y los Jubert
al comprender que ese sentido cósmico,
de la infinitud y mutabilidad, son también inútiles.
Si lo que se pretende es pontificar en un nuevo plano de sarcasmo sobre.
La deficiencia moral de quienes movidos por sus formas
de fe creen poder cambiar el mundo siguiendo su camino político.
En esta noción de auténtica ironía descansa,
a mi modo de ver, todo el peso de las variadas formas de relativismo
y toda la carga paradójica de las relaciones
siempre conflictivas que Max Weber supo apreciar en el eje de acción
entre el político y el científico,
el primero tiende a crear un sentido de la fe,
donde el segundo tiende a crear un sentido de incertidumbre.
No parece que podamos escapar a esa carga paradójica.
Querer cambiar el mundo antes de intentar comprenderlo,
tal y como viene no parece muy científico,
pero eludir toda responsabilidad de cambio
haciendo útil nuestro conocimiento para alcanzar metas morales,
no solo es imposible, sino que atenta contra el más básico
concepto de lo que podríamos decir es un concepto científico
acerca del conocimiento.
Cualquier forma de conocimiento es conocimiento situado,
es decir, situado en el mundo concreto
de formas bien concretas.
Este asunto de la auténtica ironía se encuentra así
en los cimientos de las relaciones entre la moral,
la política y el conocimiento que construimos en las denominadas
ciencias sociales.
A menudo
hemos trivializado estas relaciones con debates estériles;
entre la teoría y la práctica;
o entre los saberes teóricos y los saberes aplicados,
pero la idea de la auténtica ironía ayuda a fertilizar,
esos debates al llevarlos al espacio de una común condición
de quienes nos consideramos humanos,
solo puede movernos alguna forma de fe,
pero solo podemos llegar a entendernos;
o al menos a entender bien en qué discrepamos.
Al transformar esa fe una y otra vez de forma sistemática
en alguna clase de humor que le reste peso a su literalidad;
tomarme a mí mismo, literalmente;
en serio, es el mejor camino para cerrar la puerta
a lo que otros pueden enseñarme.
Soy Ángel Díaz Ferrada
-píldoras antropológicas.
Una vitamina para dar que pensar.