Sin distancias, la uned, en Radio 3.
Hola, gracias por elegirnos.
En nuestro espacio está dedicado a la política y a la sociología.
Hace 100 años, en una segunda década del siglo xx,
otra pandemia se extendió por el mundo hasta el año 1900
veintitres, una analogía histórica que equivaldría al desastre actual
concretado en el 19 que traemos a colación
porque la gripe española se cobró muchas vidas.
En aquellos días
una neumonía parece fue la causa de la muerte de Max Weber
una utilidad intelectual.
Uno de los padres fundadores de la sociología moderna
de la ciencia y teoría política del siglo xx
y cuyo pensamiento y aportaciones abarcan la filosofía,
la ética o y epistemología imposible mostrar lo inabarcable de su obra
entre las más emblemáticas economía y sociedad y la ética protestante
y el espíritu del capitalismo a un siglo de su muerte.
Muchos de los argumentos de la sociología política de Max Weber
resultan extraordinariamente vigentes en el mundo actual.
Apunta Pedro Monroy, profesor, conocedor de su figura
y obra, que fue el mayor intelectual de su tiempo,
y un gran maestro.
Sí.
En el centro
de todas las encrucijadas del pensamiento de su época
y que sin embargo en vida solo un libro de su autoría
fue publicado.
El profesor del departamento de Ciencia Política
y de la Administración de la uned,
Cesar Colino quiere poner en valor el centenario de esta muerte
y para ello ha organizado una serie de programas, en los que,
con la ayuda de insignes conocedores del pensador,
va a indagar en cuáles fueron sus aportes
al conocimiento científico de los hechos sociales y políticos.
Contamos ya con el testimonio del catedrático, Joaquín Abellán,
en un programa al que podéis acceder como este.
Desde nuestro canal multimedia gana al punto un punto.
Es y tu horario, y hoy en turno es para otro conocedor y experto
en la figura y obra, debe el académico José Luis Villa Canis.
Tiene la palabra el profesor Colino estamos aquí en un nuevo programa
de la serie de conversaciones sobre Max Weber,
en el centenario de su muerte, y hoy tenemos con nosotros
el privilegio de contar con el profesor José Luis,
vía cañas de la Universidad Complutense,
que muchos de ustedes conocerán todos aquellos estudiantes
de filosofía de ciencia política,
y todo aquel aficionado en España a la historia de las ideas
y a la filosofía, etc.
Y él es una de las personas que más ha escrito sobre Max Weber
y su época, aparte de otros muchos autores,
claro, en la tradición de la filosofía alemana,
pues desde Can hasta los autores más actuales.
No voy a entrar en describir su currículum
porque nos llevaría la mitad del programa,
pero sí les animo a que a que ustedes consulten la, digamos,
la amplitud de su dedicación, su capacidad de trabajo, etc,
que verán que es impresionante.
Entonces, simplemente vamos a pasar a hablar sobre Max.
Entonces me gustaría comenzar preguntándole
por su su dedicación a Max, cuál es su históricamente,
qué papel juega en su formación,
de donde le viene a usted el interés por Max Weber,
donde te viene te voy a tutear el interés por Max Weber,
cuáles son tus influencias y y cuál ha sido tu programa
de investigación beberían, por así llamarlo,
y yo creo que el programa de estudio sobre más bien se deriva
de un número muy natural de mi estudio de campo,
y al hilo de las grandes celebraciones kantianas
yo hice la tesis sobrecargue en el 81,
entonces me cogió todos los grandes celebraciones cantidad,
no recuerdo que a partir del año 86, 87,
cuando se empieza a celebrar la crítica de la razón práctica
pues de manera bastante natural y yo presenté una ponencia
en un congreso que hizo muy fuerza en el csic
sobre la derivación de la ética kantiana,
la derivación de los planteamientos del Ética kantiano, el presente así
en un artículo que luego salió reducido claves
de la razón práctica,
una aproximación que complementaba la ética kantiana
de los imperativos con la ética de la responsabilidad
deberían mostrando que de determinado momento
la ética de la intención no es completamente ajena
a la ética de la responsabilidad,
sino que la ética del responsabilidad ya incorpora dentro de ella misma
valores convicciones fines razones etc
y por lo tanto fue de una manera bastante normal
por seguir la historia de lo que podemos llamarlo neo-
kantiano, no me aproxime igualmente, a Riquer,
a gentrifiquen, al hilo de los tratamientos
que había hecho sobre directa y en un momento determinado,
y, por lo tanto, fue una exigencia.
Podíamos.
De complementar una filosofía tan abstracta
y tan normativa como en la decana con una filosofía que se hace cargo
de la vir, click, cais visos, no de la ciencia de realidades
que condicionaba históricamente todas las categorías kantianas
y le daban fuerza.
Realiza activa fuerza de reconocimiento
de la realidad, que es lo que tiene cante filósofo oral.
Sabemos que ya es per siempre reivindicaba beber
cómo filósofos no quiere decir que no,
que demasiado Reglero filósofo verá que es lo que tiene.
Cuál es la tradición?
No, porque claramente en tu gremio Max,
deberes es muy afectado y tiene una influencia muy potente.
No está en la tradición, digamos, de de la filosofía alemana
que tú has estudiado.
Qué es lo que ve ver crítica o recoge de esa tradición
de necesitemos.
Lógica la ética,
o si yo creo que rápidamente yo me sentí bastante persuadido
por la posición de Genís y comprendí
que más vivo en cierto modo era una respuesta muy exhaustiva
de lo que pudiéramos llamar en términos kantiano.
Es la antropología desde un punto de vista pragmático
que era una ciencia del hombre, una visión samente de esmena,
como dice Genil y que, por lo tanto,
respondía a la cuarta pregunta kantiana que es el hombre, no,
como sabes Cloud hace.
Una vez que puedo saber que debo hacer que me está permitido esperar
y dice.
Y todas estas preguntas ser resumen en último extremo,
en una que es que es el hombre.
Bueno, yo creo que debe, responde en la línea de genio
y responde a esta pregunta de la manera más convincente
que yo haya podido apreciar, no en cualquiera de los estudios
que hacen ofertas.
Respuesta de esta pregunta,
por supuesto Luego, se puede desplegar
en muchas direcciones.
Pero la estructura de la respuesta a esa pregunta.
No es el nombre desde el punto de vista
de qué ratios que ratione ha organizado,
qué ethos ha producido, que orientación del mundo en general
se ha dado este tipo de preguntas, que son fundamentales.
Hay que ir a la soy siempre tracto.
Un, fundamentalmente, la respuesta del verso, desde ese punto de vista,
para un filósofo quizá no excesivamente amplias,
pero extraordinariamente persuasivas y ordenador has muy bien,
y tú también has escrito sobre la influencia de nicho globo
y cuál es la reacción que tiene prever veneciana en algún sitio.
Has escrito que en realidad entre Marx
nicho que era la alternativa típica de los de los intelectuales
de su época.
Tú dices que máxime, ver quizá a pesar suyo.
Siempre el icio han hecho, yo creo que claro,
porque la respuesta, que es realmente el ser humano,
en cierto modo podemos decir que converge con la respuesta
demás en el sentido de que al ser humano
es lo que se hace.
Lo que se hace en la historia no, pero no es aquello que se hace
desde el punto de vista de los medios de producción
y luego se hace su conciencia, no que la respuesta específica
además no, sino que lo que comienza haciendo el ser humano
para hacerse asimismo es un netos, es otra cosa.
No son fuerzas productivo no poner en marcha fuerza productiva,
no podemos decir que sin ltos la fuerza productiva
no sería un puesto en marcha.
La dimensión social del ser humano no habría sido viable
y, por lo tanto, esta dimensión de ltos como un carácter fundamental
creo que es más, ni Chana,
en la medida en que va a ver una de sus aspiraciones fundamentales.
Es responder a la genealogía de la moral en el sentido nicho,
responder de una manera que creo que es completamente diversa
de la Denise.
No es cuestión de desplegar aquí toda la cuestión,
pero en principio podríamos decir que.
Ltos para ver, ver en modo alguno
es viable a partir de la genealogía del hombre aristocrático
como tal para beber.
Siempre va por delante la dimensión comunitaria,
la dimensión comunitaria de la primitiva
que mansa la la forma de vida de aldea,
los hermanos de leche, ese tipo de estructuras
que configuran solidaridad ya desde la vida animal,
algo en lo que beber insistió de manera muy precisa,
porque ya en la vida animal hay estructuras sociales carismáticas,
la manada de lobos no es una de las formas
que permanentemente está citando, por lo tanto, no es que el ser humano
sea el hombre aristocrático del primer tratado de la genealogía
y luego se convierte en el animal de rebaño.
No, no es que el ser humano es un ser social.
El ser humano es un ser comunitario
ni idealmente y está estructurado de forma comunitaria,
y eso es lo que caracteriza la posibilidad de ser un nombre ético
de ser una realidad ética, y yo creo que desde tu punto
de vista beber se orienta de manera fundamental.
A se inspira de manera fundamental en nicho.
Pero para responder a nicho, no.
Para seguirlo, para responder a nicho y de camino,
responder a más porque nos muestra que en el fondo,
más allá de todas las estructuras de poder que podamos organizar,
siempre hay estructuras previo de índole comunitario
que son más originaria, y esto es muy importante
porque nos muestran que si por ejemplo,
si la forma de la secta, que es una forma comunitaria
no habría habido capitalismo se sin ltos,
comunitario de la forma si no habría habido capitalismo,
y esto es muy importante porque le responde mar.
La acumulación originaria no es la acumulación de la tierra,
existe una acumulación original en la tierra,
existe la violencia de la acumulación originaria,
pero la acumulación originaria.
Específicamente capitalista moderna no es la violencia sino un netos.
Entonces creo que el se orienta más por nicho a quien, por lo demás,
desde el punto de vista personal no tenía especial estima beber,
llegue a hablar de nicho.
En términos de un pequeño diablo la índole de su desprecio
tiene que ver con el hecho de no haber sido capaz
de curarse nicho sucumbe la enfermedad
y beber, estaba perfectamente orgulloso
de que él no había sucumbido la enfermedad.
Se había curado con la fuerza de su propio espíritu
y había llegado a ser un hombre productivo hasta el final de sus días
y feliz hasta el final de su día feliz, no todos sus días,
pero si al final de su suplía en este sentido yo creo
que beber efectivamente está pensando siempre en nicho,
pero está pensando en nicho y para superarlo,
y creo que esta es una de las tragedias
de la filosofía, que se ha recibido a nicho,
pero no a la superación que debe poner en marcha inmediatamente
después de su muerte e inmediatamente después de su cancelación.
Como autor y esto desde la enfermera me lleva,
su enfermera nerviosa me lleva precisamente a Freud la otra.
Tú has trabajado mucho
y yo te he oído decir que Max Weber es casi un libro.
Asténico del libro.
Ha sido un paciente del libro para foroei,
si se le hubiera acogido por una casa,
pero era un equipo, un Edipo monstruoso.
Podíamos decir, vamos a hacer,
pero sabemos si beber le yo a foro, oído.
Qué relación tenía.
Sabemos que tenía relación concierto,
psicoanalistas si con vuelos y cuando iba vascona
y cuando iba a la montaña.
Esa.
Si podemos decir que él ha leído algo de Freud,
posiblemente, los ensayos sobre la vida sexual.
Posiblemente.
Pero no ha asumido su primero mis.
Su teoría, que le parecía completamente.
Descaminada su pan sexual y ismo, etc. Me parecía descaminado.
Ni su método.
Su método curativo ni el análisis de la terapia no pensaba ciertamente
que el psicoanálisis era un subterfugio
para evitar la responsabilidad,
o sea la curación psíquica.
Para él siempre fue un asunto de responsabilidad propia,
de trabajo propio y no de delegación,
no de sometimiento a un programa previo
o una metodología previa, etcétera.
Ahora bien hay muchos usos que son conceptos
especialmente fui llano sublimación represión desviació hay
muchos elemento el autoengaño uno de los elementos fundamentales
para la ética protestante que la ética protestante
no se entiende sin el auto, en los propios puritano,
todos esos conceptos que testimonian la dificultad del manejo
de lo psíquico, deber, los emplea de manera continua
y, por supuesto, de manera muy interesante,
no y en los sitios más inesperados,
por ejemplo, hablando fácilmente de los donativos;
estas no hablando de los donativos tras inmediatamente no es evidente
que a esta persona, si estaban sublimando sus instintos,
eróticos, mediante una construcción eclesial
o hablando del culto a Mitra.
Habla de la esfera erótica en el archivo y se han Beltrán,
por supuesto cuando hablaba de la esfera erótico
y a veces una cierta influencia.
De ahí se con toda claridad,
que fue lo y, por una parte,
puede estar poniendo el dedo en la llaga
de una esfera de acción social, pero, como siempre,
en breve está olvidando lo específico del ser humano,
que es la pluralidad.
Esfera, no la pluralidad de ratione, la pluralidad de finalidades,
la probidad de todo y que, efectivamente,
están ordenando su su conducta.
Por lo tanto, yo creo que hay mucho escrito sobre beber y no como sabes,
pero yo creo que.
Todavía está por hacer un buen ensayo
de los usos de los conceptos teóricos básicos de Freud en la obra de ver,
y creo que esto podría llevarnos a determinadas sorpresas.
No vamos a dar un pequeño viaje en el tiempo y en el espacio
y vamos a ir a la filosofía o al pensamiento española
porque sabemos que los primeros que leyeron a Max Weber,
la ética protestante tal fuere Ramiro de Maeztu,
si tienes una, una, una biografía bien célebre,
pero también sabemos que Ortega no cuando estoy en Alemania digamos
que estudiaba en otras escuelas, mar burgo y tal
y nunca estuvo demasiado interesado, aunque tradujo una cosa,
una pequeña cosa sobre el declive del mundo clásico,
no en la revista de Occidente, en el primer número,
pero siempre tuvo un cierto rechazo de Max influencia, ha tenido eso
en la historia del pensamiento español del siglo xx,
porque sabemos que los los epígonos,
los discípulos de Ortega sí que es cuando se fueron a México,
sí que se pusieron la hermana de manos a la obra,
porque Ortega decía que era imposible traducir a beber
y tal.
Pero eso los discípulos lo hicieron, que fue el primer
de relación de economía de sociedad en ningún idioma,
no antes que el francés y que en inglés, etc. Tú estás
en la misma facultad donde enseñes Ortega sí y la Escuela de Madrid
no, la famosa escuela de Madrid.
Cómo ves esa relación entre Ortega y Max Weber?
Yo creo que aquí tenemos que descontar el carácter propio
de Ortega Urteaga, ha leído de manera bastante intensa,
creo algunas partes de ensayo de Sociología,
de la religión, por supuesto.
Ha leído el artículo de 1.898
sobre las causas de la decadencia del mundo antiguo,
que para mí es es una conferencia magistral completamente magistra,
no que Ortega traduce para el primer número de servicios de Occidente.
Podemos ver que en Ortega hay dos grandes épocas
en su relación con feve, no.
La primera, que es anterior al hombre y la gente y la segunda,
que posterior al hombre y la gente.
Pero, claro, el hombre y la gente es un texto que Óptica.
Comienza a trabajar en los años 34, 35,
que acaba quedando póstumo, al que vuelve en muchas ocasiones
y que forma estructuralmente un elemento sistemático decisivo
de la obra final de Ortega,
en la medida en que estaba en condiciones
de ofrecer su teoría social,
no antes de esta pretensión de ofrecer una teoría social Ortega
cita siempre medio nativamente a beber,
siempre diciendo el gran nombre de ciencia,
el mejor sociólogo, el gran,
y lo hace a mi modo de ver de una manera fundamental en España
invertebrada España invertebrada tiene pierde nota
en el capítulo dedicado a la época; es quita;
épocas cali;
hay, dice bajo un pie de nota.
Este tipo de diferencia me la inspirado la lectura
de los ensayo de sociología de religión.
Debe haber respecto del mundo hindú
pero, por supuesto y ha muerto bebé ese momento; ya ha muerto;
veo porque esto empieza a crisis en el veintidos, veintitres,
el problema, que está afrontando ahí Ortega con toda claridad.
Ese problema del carisma es el problema de cómo acaban;
las épocas.
Emergen las épocas ve que el mundo se acaba como el dios Renace
en una construcción que es específicamente cercana a la deberían
y que le llevó a Urtega a momentos de exposición,
de su teoría de la revelación, en historia como sistema
de un modo que estructuralmente él debería.
Por lo tanto, yo creo que este es este momento.
Siempre parece constructivamente la obsesión por Roma
la obsesión por ver cómo Roma se hace,
ese dispositivo de integración que fue Roma.
Todo esto viene de la línea museo breve.
No podemos decir que ese es el taller escondido de.
En España, invertebrada, ahora, cuando comienza el hombre
y la gente como segunda parte de la aurora de la razón histórica,
hay Ortega en un momento determinado,
dice.
La sociología
es una ciencia que no tiene conceptos todavía no tiene concepto,
y es vergonzoso que nadie se haya preocupado de esto
esto dicho en un momento en que ya se conocía concepto fundamentales
de sociología y que, efectivamente, se conocía el esfuerzo intensísimo.
Los dos grandes capítulos iniciales de economía y sociedad sobre concepto
ahí yo creo sinceramente creo que Ortega
es a ofreciendo el desiderátum de que esa obra no se conozca todo
que imposible traducir, quiere decir más o menos lo tengamos en cuenta
y por supuesto, creo que este es un Ortega que está
obsesionado obsesionado por la construcción sistemática
por una construcción de gran filósofo por una refundación
de la sociología, de inspiración poderosísimamente francesa,
porque en ese momento de eta fundamentalmente con los doctrinarios
, están con constan con todos los liberales,
y creo que ahí Ortega está verdaderamente en un momento
final de su pensamiento bastante descarrillado
y bastante desconcentrado.
Muy bien.
Vamos entonces con otro autor que tú también has trabajado recientemente
y has escrito un libro sobre la geología del neoliberalismo,
el propio cool, cuando hace sobre sus conferencias,
sobre la vía política.
sostiene que Max Weber es algo
así como el punto de partida tanto de un cierto neoliberalismo.
No vas a la escuela de Friburgo o la escuela de Villena, antigua etc.
Pero también un poco de la escuela de frankfurt no.
Cuál es la relación de col brevemente, claro, con Max Weber?
Yo creo sinceramente que ninguna desde el punto de vista de lectura.
Vista de estudio, no, tampoco con la escuela de frankfurt,
por supuesto que en esos momentos Fuco
está extraordinariamente implicado en conectar con la ilustración
y su devenir histórico entonces claro,
inexorablemente tiene que partir de cada 1, que es una de las lecturas
que había frecuentado al principio frecuenta más al final,
y tiene que situarse auto situarse en la tradición de la crítica,
de la ilustración crítica de la ilustración
en el doble sentido, objetivo subjetivo,
no la crítica, que la ilustración hace,
y la crítica que la ilustración hace de sí mismo,
no desde este punto de vista le viene muy bien unir Kant,
beber escuela de, frankfurt no, pero yo creo que esto es un adorno
y es una voluntad de posicionarse en el que efectivamente,
venía de una tradición completamente diversa,
puesto que venía de candil en venía de Ippólito,
venía en cierto modo de mis banquer de los fenómenos logos
de la locura y no tenía empresas que venía también
de la tesis sobre la antropología médica.
Pero ahí hay un momento final de Fuco que a mí me parece interesante.
Ese momento en que se distancia desde les se distancia
de toda la filosofía, desde lees porque le parece que les lleva,
no a ir a sitios que él no quiere ir y entonces tiene que identificar
cuál es su verdadera tradición y hace este recorrido.
Ahora bien, yo creo que efectivamente, él se da cuenta
sin haber leído más breve, de una manera sistemática.
Se da cuenta que todo lo que está haciendo en el último tramo
de su vida son temas que han sido abordados por deber
en todas las páginas de economía y sociedad que me vean hace también
una historia del gobierno que de ver una historia de la racionalidad,
que hace una historia
de la subjetividad de eso que Ortega llamaba muy bien técnicas.
Del alma, no en otro de los pasajes,
a mi modo de ver, más importante,
mal beberían o de Ortega, no.
Por lo tanto,
creo que 5, que es posiblemente el hombre más penetrante
que haya tenido la segunda mitad del siglo xx,
un hombre de una de una mirada penetrante
en todos los temas se da cuenta
de que efectivamente su verdadero ancestro
no en dicha suena más breve y en cierto modo podemos decir
que esa pista esa pista es muy importante.
Ahora la pregunta que me hace hasta qué punto es beber
el que le lleva al liberalismo?
Yo creo que no.
Yo creo que lo que se ve la en el nacimiento de la geopolítica
no está mediado originariamente,
porque yo creo que está mediado ciertamente,
porque se dan cuenta desde el punto de vista francés
fundamentalmente y es carne, estén Raimon Bar,
etc, etc. Que la construcción de un socialismo
o de una forma de gubernamentaliza francesa específicamente socialista
no va a tener éxito y que las fuerzas que están construyendo
una opción liberal se van a imponer,
y yo creo que el futuro del nacimiento del avión política
es un foco de intervención política fundamentalmente en Francia,
en una Francia que ve cómo se está aplicando
a la opción alemana, y eso es lo que le interesa,
cuál es la opción alemana?
Por qué ariscas de estén incluso el último Pompidou 1,
porque está preparando ya la construcción europea
tal y como lo conocemos que es una cesión de la teoría del Estado
francés, de la gobernación francesa a la teoría alemana,
y es liberales, y esto es lo que le preocupa
y por eso él no distingue nunca entre ordoliberalismo y neoliberalismo,
no distingue nunca para él, son ambas cosas,
son las mismas y falsea las fuentes.
Lo vemos que está falseando la fuente de los sordos liberales,
que son verdaderamente los que han hablado de vio política
porque Neol liberales al americano o a otro norte.
Americanos no han hablado de debió política,
solo sueco y los hilos sordos liberales,
pero mezcla,
porque se da cuenta de que eso va a funcionar.
Luego nos damos cuenta que por supuesto existe
una cierta relación entre Hyde -misses y debe claro, es Jardiel
quien comienza a traducir economía y sociedad en Inglaterra.
En este sentido esta busca al traductor
luego no le gusta al americano
no funcionalista, no le gusta la traducción
e imponen otra, pero es Javier el que en Inglaterra
está intentando traducir economía y sociedad.
En este sentido, efectivamente, hay un vínculo,
sin embargo nunca fue de la escuela austríaca,
pero aceptó una cosa que la escuela austriaca, que es la necesidad
de controlar la inflación,
y esto lo acepta con argumentos de misses justamente
por los créditos de guerra, los créditos de guerra
de la Primera Guerra Mundial,
porque el argumento era muy sencillo,
misses en un momento determinado dice.
Es preciso financiar los gastos de guerra
con grandes innovaciones fiscales.
Entonces con un aumento de impuestos,
no con producción de dinero.
Por qué?
Sencillamente, por qué?
Si hacemos un aumento de impuesto perdemos la mitad
de nuestro patrimonio mediante impuestos,
conservamos la mitad de nuestro patrimonio,
pero si empezamos la dinámica de hacer dinero para atender
a los préstamos de guerra lo perderemos todo,
y esto que yo creo que mucha gente dice.
No.
La obsesión alemana de la periodo que viene
de la época de baina no viene de la época que viene de la guerra,
viene de los impuestos de guerra y viene del hecho
de que ya antes de la gran inflación del del año veintitres,
ya la política general del Cairo.
Ser había sido darle a la máquina de hacer dinero
y producir inflación,
y esto por supuesto que alerta a todos los de la escuela austriaca
y beber, estar con ellos aquí pero beber
en el fondo, siempre Fundación al fundacional liberal,
y en cierto modo nunca abandonó realmente los presupuestos último
de la escuela histórica de la economía nacional,
y esto no es casual, tatuada la República de Bai,
María y ahí los años previos a llamarlo no quería dejar de ir
sin que me hablaras un poco sobre todo más mal, no,
y las relaciones entre Thomas Mann y Max,
que sabemos que estaban en la misma ciudad
y se conocían en los cafés, o los salones no debe de la ciudad,
se vieron dos veces y se admiraban mutuamente.
Lo sabemos, y yo sé que tú has escrito sobre todo más mal
no, y sus consideraciones de una político, etc.
Entonces me gustaría saber cuál es la relación que he visto,
porque ahí sí a veces he hecho de espaldas,
pero en muchos paralelismos.
En forma literaria, en Thomas Mann,
del programa, la investigación, beberían o no,
y la concepción, esa que tienen, se diana de la personalidad,
un poco de la vida, unas ciertas tesis intelectual.
Esto es, mira efectivamente.
Es decir, curiosamente no estuvo muy al tanto
de las corrientes literarias de la época, hay un libro muy bonito
y demás le ver un lite Galí se moderna,
porque es muy interesante para mostrarnos
Michael exactos, estuvo cerca en algunos momentos del dios Drais
y por supuesto estuvo muy cerca de Lucas,
no a quien cita de manera clarísima en la suya y me tracto.
Yo creo que lo más relevante de las relaciones entre Thomas Mann
y más riego por supuesto
aparte de las citas, no, que en un momento determinado
Thomas Mann hace no de sentir sus percepciones,
confirmadas por la ciencia debe estar en las consideraciones
de una político.
Yo creo que lo lo más relevante es que su mundo literario.
Y el posicionamiento general debe, son muy convergentes, en dos puntos,
decisivos no alteza, real.
La destrucción de toda política medianamente democrática
y medianamente republicana, no por parte del káiser, no, alteza,
real, se ven perfectísimamente y breves.
Desde sus conversaciones con Baumgarten,
con su tío es poderosísimamente ante imperial
y desde luego siempre anti Bismark no por la formación
de una ciudadanía alemana sometida sumisa incapaz,
de ejercer sus responsabilidades, menor de edad,
no menor de edad, desde el punto vital político
que le hace decir a beber en su polémica con Hanna;
que el luteranismo es una desgracia para Alemania,
políticamente es una desgracia para Alemania,
y dos en la diferencia,
que a mi modo de ver es fundamental.
Bueno, por supuesto, la crítica de los románticos,
en la crítica de los diletantes,
en la crítica de los revolucionario de boquilla,
en el crítico del romanticismo, todo está estreta sin sin compasión,
no que se ve en la montaña mágica como una crítica,
como una despedida radical romanticismo,
cosa en la que estaba también, pero yo creo que hay un punto
hasta entonces hasta de nicho.
Como efecto más mal Thomas Mann,
perfil que incluso la forma en que Thomas Mann
se entusiasme con nicho es desde un punto de vista ético,
o sea nicho; no como una fuerza estética,
sino como una fuerza ética,
porque en el fondo los dos lo que más les ha gustado de nicho
es las consideraciones de un perdón.
Las humano, demasiado humano;
el nicho ilustrado, el nicho ético,
el nicho del auto, superación de la resistencia,
lo más fácil de ti,
esto es lo que les gusta a y eso me verlo.
Admiraba en el libro.
Que mejor pone de nicho es;
y el libro que más cita encubiertamente debe.
Es humano, demasiado humano,
y creo que ahí no había.
Demasiada diferencia ahora,
donde la convergencia es mayor desde mi punto de vista
es la voluntad de diferenciar con toda precisión
lo que es el capitalismo tradicional luterano
de el capitalismo revolucionario calvinista.
Esto se ve perfectísimamente en los Boodenbrock,
donde el capitalismo senatorial tradicional de la ética social
orgánica de los Boodenbrock no puede competir con los pagos.
Venir con los recién llegados calvinistas que no tienen
verdaderamente son individualista, nos tienen ética social,
orgánica y por lo tanto son imbatibles en toda competición,
y ese luteranismo está condenado a muerte frente al capitalismo nuevo
de los calvinistas, un capitalismo que tampoco
quiere saber nada de política que no quiere representación, política,
que no es como el del senador Tomás Boodenbrock, no,
aunque es verdaderamente un hombre político que es capaz
de calmar la revolución del 48.
Creo que esta diferencia es decisiva para mostrar
que efectivamente el capitalismo lema ya no es el tradicional
y que, por lo tanto, ya destruye las formas tradicionales
de representación política o no oración, comunidades, etc, etc.
Y que lleva a una tierra incógnita desde el punto de vista
de lo que va a pasar políticamente.
Con esta forma nueva
de hacer negocios extraordinariamente desarraiga,
extraordinariamente personal y está extraordinariamente individualista
y sin capacidad de construir una ética muy bien,
con todo el dolor de mi alma tenemos que ir terminando,
entonces se me ocurre preguntarte como colofón de nuestra conversación
algo sobre sobre la actualidad de Max,
es decir, por qué es max de ver el último clásico handiz
Antonio.
El último libro, tras escrito en el día de su centenario,
no el verano pasado,
que su aspiración o la pasión y la aspiración
de beber algo, así como, preservar la prodigiosa
y rica memoria de lo humano, no y señalas un poco, la no
separación entre su vida académica y su vida personal,
porque debemos leer a beber hoy todavía, es decir,
que le podríamos decir a un estudiante
que quisiera introducirse en el mundo de ver que podría leer,
porque tenemos que recomendar su lectura y su creo que
en cierto modo, cumpliendo disimule.
Es decir, el último clásico creo que es el último clásico
porque es bueno también lo dicho, Racta 1,
pero también lo dijo y también lo dijo plato
porque es el último, el último que ha mostrado entusiasmo,
pasión por el pensamiento,
esto no una pasión fáustico, demoníaca desmedida,
pero que todavía sigue siendo un modelo de ser humano no, y esto
a mi modo de ver lo que es fascinante.
Tú puedes mirar a ver más o puedes mirar incluso Fuco.
No, no se puede mirar a alguien grande desde ese puta rols
o alguien grande no, pero no ves en ellos.
La doble voluntad de dominar conceptualmente el mundo
y al mismo tiempo, dominarlo, fácticamente el hambre de conceptos
y el hambre de realidades.
Esa pasión no es una pasión de de conocer el mundo en su integridad.
Esto después decir que lo tiene breves,
ni siquiera lo tiene más, ni siquiera lo tiene mar más.
Desde ese punto de vista es podíamos decir
que es una mezcla extraordinaria, pequeño, burgués, estudioso
y de profeta judío o no,
pero, pero no, no vemos en el a esa integridad
de la pasión por el conocimiento de la pasión por el pensamiento
y de las dos pasiones unidas, no en una personalidad única,
y esto.
Verdaderamente es lo que persuade a cualquiera que descubre a beber
como tipo humano.
Yo solamente conozco en el siglo xx la segunda mitad del siglo xx,
otro tipo humano así que es Hans blues, ver,
y por eso creo que entre no dar lo humano,
por perdido, dejar de Rubén ver y mantener la memoria del humano
de beber, hay muchas afinidades,
porque también era de esta naturaleza,
por una parte era apasionado del concepto y, por otra parte,
era apasionado del conocimiento, o sea, el nace de está lleno lleno,
con miles de notas y de recortes de prensa.
Acerca de descubrimientos astronómicos
acerca de descubrimientos de homínidos.
Es una cosa fascinante, pero creo que esto,
este tipo humano,
es lo que a mí personalmente me me resulta comer,
es para introducirse.
Yo recomiendo siempre mis estudiantes
que vayan al texto sobre comunidades,
y los orígenes creo que es el nueve de economía
y sociedad donde verdaderamente beberse venga directamente de Freud
y le dice.
Bueno, todo tú te ha montado sobre todo ter y tabú
todo.
Es una grandiosa fábula,
pero en realidad lo que había era, dice un carácter de mujeres.
Esta interpretación completamente materialista,
lo de decir que el tótem vinculado directamente al tabú,
lo que en el fondo era una regulación del intercambio de mujeres
y quienes poder intercambiar con quién y quienes podían declararse
en la guerra,
en caso de que se tocara esta interpretación,
extraordinariamente materialista y que tiene que ver
con la en su origen, con el hecho esencial
de que la finalidad última es impedir que se rompa la comunidad
que esto es fascinante.
No los hermanos de leche se aman de tal modo que no pueden concebir.
El que es cin dan sus sentimientos
por identificar las hembras en el propio grupo
y, por lo tanto, lo que hacen para mantener
firme la unidad del grupo es vincularse mujeres exógenas.
Pero, claro, eso tiene que estar regulado
mediante sistemas de representación.
No.
Esto que me parece que es una una interpretación
que no está fundamentada en miles de lectura,
sino que está fundamentada en la aplicación de una forma
de pensar estricta, no metodológicamente decidida,
esto me parece que es grandioso respecto de toda la parafernalia,
quién por informe y en funcionamiento para explicar el total y el tabú no.
En el fondo podríamos decir que esto que no se le es ajeno
nada tiene que ver por qué esta teoría
es la aplicación,
a la prehistoria del cuentecito del cuentecito de Borges;
la intrusa no sé si te lo recuerdan no dos hermanos que serán morón
de la misma mujer y en un momento determinado tienen
que decidir si rompen su comunidad fraternal
y, por lo tanto, uno de ellos se queda con la mujer matando al otro
o si matan a la mujer y mantienen la comunidad fraternal
y, finalmente deciden a la intrusión,
matarla y quedarse con la comunidad fraternal.
Entonces, desde ese punto de vista,
esas 60 páginas yo les recomiendo que la leer todo el mundo,
porque y que luego vayan a Ford voy que vayan a de urja
y que vayan al sobrino de urge y que ahora no recuerdo el nombre
y que vean hasta qué punto es sorprendente
es increíblemente lúcido, es elegante a la hora de establecer sus teorías,
y es fascinante en la manera en que aborda la realidad
del ser humano, perfecto.
Pero nos quedamos con esta recomendación
para todos nuestros oyentes
y te agradecemos muchísimo en sus pueblos o.
Se nos ha dado por el pensamiento,
pasando por casi todo nuestros grandes del siglo xx,
Muchas gracias.
Es un placer.
Gracias a ti.
Un placer igualmente ha sido escuchar esta charla que ha mantenido
el profesor del departamento de Ciencia Política
y de la Administración de la uned,
Cesar Colino con José Luis Villa Cañas,
catedrático y director del departamento de Historia
de la filosofía en la Universidad Complutense de Madrid
y director de la biblioteca Saavedra Fajardo
de pensamiento político hispánico.
Este, filósofo e historiador de las ideas políticas
ha escrito innumerables obras, ensayos y conferencias de filosofía
e historia a lo largo de su carrera académica referentes en castellano,
no solo para entender la obra y la vigencia de Max Weber
al que se considera fundador de la sociología moderna
y cuyos argumentos y aportaciones
han sentado las bases también de la ciencia
y la teoría política del siglo xx y la filosofía ética
y epistemología.
Una vez más, o recordamos que estos dos programas,
cuyo autor es el profesor
Cesar Colino en el centenario de la muerte de Max Weber,
podéis volver a escucharlos desde nuestro canal multimedia canal
punto uned.
Punto es, y en YouTube,
Radio gracias por elegirnos.
Sin distancias la más cerca, vi madrugada en Radio 3.
Bien, Internet.
Cuando quieras.
Y desde donde quieras?
En canal punto un punto es.
En YouTube y en de v punto es.
Euro conexión.
La transformación tecnológica
afecta a todos los ámbitos de la vida moderna,
desde la educación y el empleo hasta el sistema de protección social
ese cambio ya se está produciendo y a gran velocidad.
Por ello, la Unión Europea lo ha señalado
como una de las grandes prioridades marcadas para el período 2019,
2024 retos que atenderá la recién creada cátedra.
Jean monnet de economía digital en la Unión Europea
para profesionales y pymes, con el objetivo
de potenciar la formación de ciudadanos y empresas,
el otorgamiento de esta cátedra a la Universidad Nacional de Educación
a Distancia refuerza la importancia y prioridad
que esta universidad da a los estudios europeos,
especialmente a través del máster oficial en Unión Europea,
al que se añaden otros títulos de formación permanente,
que atienden tanto a temas europeos
como a la digitalización Julio Navío Marco,
profesor de organización de empresas vicerrector adjunto
de innovación tecnológica de la uned,
dirige la cátedra jean monnet de economía digital.
Enhorabuena lo primero por esta concesión de una cátedra.
Jean monnet muchísimas gracias, que objetivos para enmarcar un poco
el trabajo que van a realizar desde la cátedra.
Qué objetivos tiene una cátedra.
Jean monnet.
Bueno, pues las carreteras armoniosas,
son instrumentos que tiene la Comisión Europea
dentro del programa Erasmus Plus, en una convocatoria.
Competitiva, que tienen como objetivo primordial
fortalecer la integración europea desde las universidades.
Desde ese punto de vista de promover la enseñanza,
la investigación, la creación de redes,
generar publicaciones, crear herramientas de colaboración
y promover la difusión de el tema concreto del que versa la Cátedra,
en este caso, de economía digital en la Unión Europea.
En la presentación oficial de la Cátedra
se señaló que es una de las primeras que se han creado
en esta materia, cuál es el sentido de su creación,
y también me gustaría que nos explicase
qué importancia tiene para la uned.
Es verdad que es una de las primeras cátedras sobre contenidos digitales,
sobre economía digital que promueve la Comisión Europea,
y es que es cierto que la actual comisión europea
está otorgando una prioridad estratégica a la economía digital,
empezando por el propio liderazgo de la presidenta fondos
-leyes que en múltiples ocasiones
ha remarcado la importancia que para Europa la economía digital
en cuanto que es un motor importantísimo para la innovación,
la competitividad y el empleo.
Desde ese punto de vista, hay que entender que,
aunque muchas centros europeas
están ya transformándose digitalmente los 25.000.000 de pymes,
que son la columna vertebral de la economía europea,
porque suponen el 99 por 100 de las empresas
y el 66 por 100 del empleo, van rezagadas en esa transformación,
y, por lo tanto, es muy oportuno que ya desde la universidad,
formando profesionales digitales
y generando conocimiento sobre el tema,
se impulse, esa transformación es prioritaria
para todos los ciudadanos.
Es algo que ha quedado patente, desde luego,
con la crisis que estamos viviendo, a causa de la codicia y 9.
Todo el mundo, en general, en todos los ámbitos,
ha habido que hacer un esfuerzo enorme para incorporar
las nuevas tecnologías y la innovación,
también a nuestras vidas y a nuestro trabajo que objetivos
y, sobre todo, también.
Qué desafío se plantea la cátedra jean monnet sobre economía digital,
al ser una cátedra.
Jean monnet.
Los objetivos primordiales son, como decía,
fortalecer la integración europea desde la universidad,
generando publicaciones, investigando, docencia.
Desde ese punto de vista, la cátedra va
a impulsar mucho la docencia sobre el tema desde el máster oficial
que sobre Unión Europea tiene la uned,
y también difundiendo este conocimiento en las enseñanzas
de a, de Administración y Dirección de Empresas y economía,
y también en la Escuela de Ingeniería de la uned,
como algunos de los ámbitos donde se van a por mar. En nuestras aulas
los futuros profesionales digitales también es importante
y desde la Cátedra promover encuentros,
seminarios de la acción con los definidores de políticas
públicas con las empresas y con toda la comunidad educativa
para generar ese conocimiento necesario,
para los cuales, desde ese punto de vista
es un desafío importante, generar conocimiento,
pues, por ejemplo, para nuestras pymes y profesionales.
De hecho,
la cátedra tiene como subtítulo para profesionales y pymes
porque creemos que son algunos de los receptores más importantes
de ese conocimiento.
Para ayudarles en esta transformación digital queremos que la cátedra,
no solo sea una generadora de conocimiento teórico,
sino que también podamos ayudar
de una forma práctica a todas estas empresas,
pequeñas empresas profesionales que tienen
que transformarse digitalmente y también es muy importante
y es otro de los desafíos que tendría la Cátedra
es trasladar el mensaje de compromiso ético y social
que tiene la Comisión Europea en este planteamiento.
Decía antes que China y Estados Unidos parten con ventaja,
pero el factor diferencial que plantea la Unión Europea.
Ese compromiso y social,
ese compromiso con el ciudadano digital para involucrar
lo respetar sus derechos y capacitarlos formarlo de forma
que podamos hacer en Europa
un espacio de convivencia sostenible, cívico y habitable
también en el mundo digital,
y esto viene de la mano de la esencia de una cátedra.
Jean monnet, que es el impulso a los principios fundacionales
y a los valores fundamentales,
que alumbran el devenir de la Unión Europea
y que en este caso,
puede marcar la diferencia también en el mundo digital
que proyectos inmediatos y en este momento.
La Cátedra de Economía digital, la Cátedra Etxea Monet
de economía digital.
En estos momentos hemos arrancado su andadura es un proceso
y estuve de tres años
y ya hemos procedido a presupuesto del agua.
Es a esa inauguración,
en la que contamos con el secretario de Estado de Telecomunicaciones
e infraestructuras digitales, que es uno de los máximos responsables
de la economía digital desde el Ministerio de Asuntos Económicos
y transformación digital.
Es el ministerio competente en ese impulso a la economía digital
esa forma ya estamos actuando con los diferentes actores
y también con las instituciones públicas para difundir este mensaje
de impulso y esta mano tendida desde la universidad
para colaborar con ellas y luego, aparte de esta primera actividad,
estamos en esta primera fase de la Cátedra
trabajando intensamente en la generación de contenidos educativos
en abierto, de forma que propongamos materiales que se puedan utilizar
tanto en las asignaturas y en el Máster de Unión Europea
de la uned y en los diferentes estudios de grado
donde queremos impulsar el conocimiento, citats,
pero que también se puedan poner a disposición de
no sólo de la comunidad educativa,
sino también de cualquier empresa o ciudadano interesado
en esa transformación digital.
Con lo cual, queremos como primera tarea más relevante,
trabajar intensamente en esa generación
de contenidos educativos en abierto para promover esa difusión
y esa accesibilidad de del conocimiento, Julián,
había Marco muchísimas gracias por su participación hoy en este programa,
es profesor de organización de empresas de la uned
y es vicerrector adjunto de innovación tecnológica
en esta universidad hasta una próxima ocasión.
Gracias.
Muchísimas gracias.
Euro conexión un proyecto de la Asociación de Radios Universitarias
de España y el Parlamento Europeo
desde la Universidad Nacional de Educación
a Distancia.
Construye tu futuro con la uned,
mejora tus expectativas con la universidad,
que se adapta aquí con una amplia oferta
de titulaciones oficiales para que escoja es la mejor salida
con el apoyo de los métodos más innovadores
para lograr tus objetivos con el prestigio de 40 años dedicados
a la enseñanza a distancia de calidad y la universidad, con más alumnos,
la universidad que te acompaña, allá donde estés.
La universidad, donde tú pones el ritmo marca
tiene un reto ilusiona con la uned tú puedes infórmate
y en un punto es.
Euro conexión.
El pasado 20 de octubre
el Parlamento Europeo aprobó tres informes
que estudian cómo regular la inteligencia artificial
para impulsar la innovación, el respeto de estándares éticos
y la confianza en la tecnología,
pero que es la inteligencia artificial.
Y qué papel ocupa la Unión Europea según la raíz.
La inteligencia artificial es la habilidad de una máquina
de presentar las mismas capacidades que los seres humanos,
como el razonamiento, el aprendizaje,
la creatividad y la capacidad de planear la Inteligencia Artificial
tiene un papel central
en la transformación digital de la sociedad
y ha pasado a ser una prioridad de la Unión Europea
por su evolución y desarrollo.
La Unión Europea prepara una batería de medidas para abordar
las oportunidades y desafíos de la inteligencia artificial,
centradas en la confianza, en la tecnología
y en su potencial impacto.
Tanto los ciudadanos a nivel individual
como en la sociedad y la economía.
Las nuevas normas buscan garantizar sobre todo un ambiente propicio
para que los investigadores desarrolladores impresas,
puedan trabajar.
La Comisión pretende destinar 20.000 millones de euros al año
para potenciar las inversiones
privadas para analizar el impacto futuro de la inteligencia artificial
en la era digital de la economía en la Unión,
y con la propuesta legislativa a principios de este año 2020.
El Parlamento ya cuenta con una comisión especial
sobre inteligencia artificial.
Por ello, los eurodiputados quieren
que las normas contemplen el respeto a la intervención
y la supervisión humana.
El proyecto de informe, centrado en las cuestiones éticas,
propone cómo garantizar la seguridad,
la transparencia, la responsabilidad para evitar cualquier forma de sesgo
y discriminación,
así como el respeto de los derechos fundamentales
Miguel González -Cuétara, director financiero
de capture, 3.
De una empresa extremeña que utiliza la tecnología en tres dimensiones,
la innovación es la base y el futuro de la empresa extremeña,
siendo una de las cuatro compañías del mundo que se dedican
a la modelización, tres D,
usando foto metería en su plataforma;
o nos centramos sobre todo en la inteligencia artificial,
aquella muy inteligencia artificial.
Cómo podemos crearla?
Podemos crear inteligencia artificial,
utilizando para ello cualquier software o hardware
que permita reproducir estas condiciones?
En primer lugar, será necesario desarrollar un algoritmo matemática
que reproduzca los pensamiento y la forma de decisión del ser humano
y, en segundo lugar, tener los equipos necesarios
para que esa máquina reproduzcan dicha proceso
y, sobre todo, aprendan de sí mismo
y de sus errores de manera paulatina,
nombramos a las máquinas.
Realmente queremos que las máquinas tomen decisiones por nosotros.
Eso es un dilema que siempre hemos tenido
con el avance tecnológico del siglo 17 o 18.
Eso ocurría,
el ser humano se enfrenta a una perspectiva de decidir
si quiere o no sustituir parte de su labor en el mundo ballena,
que igual yo creo que a día de hoy, esa máquina,
esos proceso automáticos de tecnológico,
bien de inteligencia artificial, ayuda y benefician al ser humano
y mucho aspecto que desde otro punto de vista no podemos tener,
como el análisis de datos, la medicina,
la biotecnología o cualquier otro que requiera un proceso
de cálculo complejo y difícil.
En qué áreas de la ciencia, de la tecnología,
crees que se ha producido mayor número de aplicaciones
desarrolladas sobre todo pues con principios de Inteligencia,
Artificial, campo, donde más se ha explotado
esta inteligencia artificial en el análisis de datos,
análisis de datos proveniente de múltiples fuentes,
múltiples fuentes donde la capacidad de cómputo
y sobre todo la toma de decisiones necesitaba ser rápida
y, sin embargo,
el proceso humano cada vez era más lento para tomar dicha,
y eso hace que el campo, como análisis de datos financieros,
análisis de datos médicos.
Desiderato tecnológico, necesitábamos de una manera
u otra dicha inteligencia artificial,
Miguel cuál es su campo y en qué aspectos la aplica
e capture a través de su producto como claustre de o hay
San roac utilizamos la inteligencia artificial,
basada en un proceso similar al de la virtud humana,
es decir, trabajamos con imágenes provenientes
de vídeo o fotos que se realizan con cualquier tipo de cámara.
Entonces, nosotros sobre esa imagen
o sobre esas imágenes de vídeos o foto,
intentamos reproducir todo el proceso mental
de la percepción visual humana de manera
que seamos capaces de identificar objeto de la imagen e general modelo
tres D a partir de dicha imagen
e segmentar y reconocer objeto 13, cómo el cerebro,
en general nuestro campo de actuación en la visión computacional
y el análisis de imágenes de inteligencia artificial y matching
si tuvieras que predecir cómo va a cambiar el mundo
la inteligencia artificial en las próximas décadas
que transformaciones, resaltaría,
es para instar la inteligencia artificial,
ha venido para quedarse y el mundo actual necesitamos
de la inteligencia artificial.
Necesitamos reproducir los procesos humano a través de una máquina
para llegar más rápido aspecto.
Como puede ser una vacuna en el mundo actual,
esas máquinas, esa velocidad de cómputo
y esa inteligencia artificial que aprende de su resultado
puede ayudarnos a tener vacunas más rápido datos,
analizar mucho más rápido decisiones más rápidas
para mejorar el medio ambiente.
Entonces habrá muchos campos desde la propia generación
de contenido.
13, como en nuestro caso.
La segmentación de objeto, la investigación médica,
la investigación científica,
el análisis de dato contraterrorista.
Todo ese tipo de datos
está buscando permanentemente aspecto como es la inteligencia artificial,
y para los próximos 20 años para los próximos 20 años
la revolución que se va a producir es enorme.
Todo tendrá la Inteligencia Artificial.
Todo tendrá;
tendrán marcha, y llegaremos a un.
Donde las máquinas compartirán, con nosotros el espacio físico
y procederemos a tener un nuevo habitante,
la tierra, que serán todos aquellos que sean inteligente defendida,
al igual que el tren vino para quedarse en el siglo 18.
La inteligencia artificial viene para quedarse en el siglo xxi.
Bueno, para ir terminando, la última pregunta,
hemos hablado mucho de la inteligencia artificial,
sobre todo los beneficios, pero hasta qué punto
puede ser peligroso un sistema de inteligencia artificial
diseñado para realizar predicciones sobre todo la inteligencia artificial
o cualquier otro avance tecnológico.
No depende tanto del propio avance o del desarrollo que tenga,
sino del uso que se muere.
Si conseguimos poner las cortapisas y la limitaciones para evitar
que personas inadecuadas, utilicen dicha tecnología,
la tecnología siempre será beneficiosa.
Yo he leído en algún sitio que cuando el tren apareció
en el siglo 18 19 entre las personas,
existía el miedo a que se iban a una velocidad superior
a 40 kilómetros hora, en un tren,
sufriera un problema físico e incluso psicológico
como consecuencia de una velocidad alta.
Hoy eso sabemos que no así con la inteligencia artificial
y con casi todo el avance tecnológico.
Ocurrirá lo mismo a lo largo de los próximos años de cubriremos,
que ni es tan malo y que nos traerá mucha ventaja,
como el tren nos trajo ventaja desde el siglo conecta.
Terminamos Miguel Cuétara, director financiera de capture.
Triste.
Muchas gracias.
Y burgués Aguilar para Euro conexión, un proyecto de aru
como el Parlamento Europeo de este onda campus.
La radio de la universidad de extremadura.
Sin distancias Radio 3.