La enmienda 19 ha trastocado las estructuras
económicas, sociales, políticas y culturales del mundo.
La Antropología, como ciencia que estudia el ser humano,
la cultura y su interacción con el medio social
ve imprescindible investigar cómo.
La pandemia ha venido a modificar nuestros estilos de vida,
que ha hoy en Antropología, en la radio,
la profesora Sarah sama del departamento
de Antropología Social y Cultural de la uned,
ha invitado a otros dos antropólogos que investigan como la comité 19,
además de suponer una crisis sanitaria y económica.
También constituye una crisis en nuestras formas de vida
y de comportarnos en el día.
A día.
A hola, bienvenidos y bienvenidas.
Son programas de Antropología una rama hoy tenemos con nosotros dos
indicados muy especiales, Alberto del campo,
furor de la Universidad, Pablo de la vida y Honorio,
comandos de Antropología Social y Cultural de la uned.
Hoy queremos continuar la conversación que iniciamos
con el programa anterior, sobre la posibilidad
y la necesidad de hacer Antropología en tiempos
de la y tenemos con nosotros a Alberto y Honorio
para que unos hablen un maravilloso libro
que acaba de salir la vida cotidiana en tiempos de la comida.
Una antropología de la venda.
Este es un libro editado por Catarata,
en el que participan 12 autores,
investigando y desarrollando temas diversos que emergen.
La situación de pandemia mundial
en la que estamos viviendo ellos y ellas ponen de manifiesto
no solamente la posibilidad sino la necesidad
de seguir investigando en el ámbito de las ciencias sociales
y, concretamente en antropología sobre esos temas
que parecen ordinarios, por ser cotidianos comunes,
pero que nos afectan de manera decisiva
a nuestras formas de relacionarnos y de comportarnos
-Hola, cómo estás Alberto bien!
Me volvía muchas gracias por haber venido cuenta no es un poco
cómo se gestó este libro y cómo conseguiste además,
poder llevarlo a cabo en en un tiempo bueno,
pues récor y además tan convulso, o el proyecto por el primero,
pero abierto universitario al ira, aplaudirá a los sanitarios,
preguntamos lo que puedo hacer yo lo que yo puedo aportar y bueno,
la universidad pública;
ahora, todo el pueblo clave para que cuenta, por cierto,
todavía la investigación, lo que la mayoría tuvimos que parar,
pero quizá podríamos reconducir poco y querer,
como en la temática, el valor habiendo reformada,
la ya y la convocatoria, o la Academia podólogos, sociólogos,
social en general, que dado el contribuir con título,
artículos.
Y cuál fuera la sorpresa que recibí hoy.
Pues ya de aquellas personas que yo había contactado ya
lo que era una selección con un comité científico,
y ello salido del libro publicado ya,
y otro que saldrá las próximas semanas
que lleva por título,
pensar la materia más allá de la calidad
y la economía misma.
Existe también en sí mismo.
Solidariamente algo no está relacionado
con no solamente con la adhesión de royalties y no también con una ONG
y es mala, no una verdad bajo el paraguas
o micro,
y al que luego un antropólogo antropólogo, otros escritores
y otro oler académicos, plataforma el año pasado,
para dólar, los Royal y varios libros,
que vendiera ahí para la a la que trabaja particularmente,
con sectores sociales,
que siendo muy muy protegido, lo en la pandemia
y también efectivamente, hoy el libro,
todos los beneficios de los autores para parar ahora,
para que contribuya.
Para que el lector sepa
que además de informar sobre la topología del cobro
y por colaborando para luchar contra los efectos sociales,
sobre todo el grupo muy vulnerable, de haber estado,
y los medios.
Pues demasiada, atención y estigmas.
En su investigación pudimos encontrar temas, la verdad,
que la boda no hay prácticamente colectivo,
que se haya visto sustancialmente impactado por la pandemia,
pero hay algunos, algunos colectivos,
a lo que se ha reparado poco, por ejemplo, el método domiciliario
y, en línea, pues ha grabado ciertas desigualdades,
lo mismo cogida.
Hoy sale de lujo un semisótano sino apenas luz natural,
ni le trabajar en casa colegial, riesgo,
porque uno tiene que buscar la vida en la calle, no, incluso hay
otros sobresfuerzos colectivo que queda un poco visibilizados
por lo que acomete muchas mujeres madre trabajadora guiaba,
por tener que atender al mismo tiempo
y lo digo espacio a su obligación laborales.
Familiares, domésticas personales.
Bueno, utilizando la expresión de verdad el con la virtud
creemos que es bueno para pensar,
sobre todo aquello ámbito que han alterado
al moverte ciertas fichas del tablero social,
pues nos damos cuenta de cómo funcionaba el juego
y de repente somos conscientes
de que, por ejemplo, el individualismo imperante
pues imposible atajar el riesgo y la muerte,
sino una acción colectiva solidaria, corresponsables, y miramos atrás,
y antes de la crisis, y recordamos que los agricultores manifestaban,
ya nos damos cuenta lo importante que era
no o redescubrimos el hogar descubrimos el lo usted lo es decir
que no solamente que estamos siendo impactados,
sino que al modificar mutuo aspectos de la estructura social
retomamos el elemento que estaban dormidos,
recordamos problemática que tenía olvidada y en definitiva,
yo creo que este tipo de estudio nos sirve también para proyectarnos
en el futuro.
Qué podemos hacer para evitar este tipo de fenómenos
y y la es buena para pensar.
También creo que es buena
para imaginar otros mundos no utópicos
y, por lo tanto, para tener una actitud crítica, mala también,
porque yo creo que hay demasiado ruido y hay quita un poco en todo
este debate, que lo antropólogos,
tiene obligación demostrar la cotidianidad
de los efectos microscópicas y cómo podemos, además,
proyectarlo en el futuro para que el pacto no sea tan grave.
Diferentes colectivos,
todas estas temáticas diferentes, formas instrument.
Cuantitativas formas son 3, nacen muchísimas,
con una sin cuéntanos, un poco posibilidades,
y yo creo que la antropología disciplina que maleta
y quitó.
Código lingüístico.
Quinto, todos los justos,
incluso distintos formatos y modelos de narrativa,
como como sabemos no estamos tan constreñido, no,
y efectivamente también hemos querido que haya una diversidad de enfoques.
No es un libro,
como se hace a veces otro coordinado para que de una lectura inequívoca
de la realidad normalmente aquella que es la que mantiene
y cualquier el coordinador, la obra no, sino que hay una pluralidad
de perspectivas de ideologías y también incluso de narrativa
efectivamente hay quien ha optado por artículo academicistas,
sentido de que pone incluso la metodología que emplea el número
de hecho o el número de entrevistas o las dificultades que ha tenido
para llegar al corazón de la gente.
En un momento en que la gente vea hacia hablar con un antropólogo
no sino puedo ver a mi abuela y no puedo ver a mi primo
o me voy a aceptar un antropólogo,
cómo voy a permitir que en mi contexto cotidiano,
no si tenemos mucha limitaciones.
Por tanto, la dificultad han sido máxima,
pero también yo creo que los antropólogos.
Tenemos una vocación humanística.
Nos daba la mano filósofo
y otras disciplinas que somos capaces de erradicar,
el tallo humanísticos y quizá con la experiencia
que mucho investigador han tenido durante muchísimos años
le ha permitido reflexionar antropológicamente,
aunque no tuviera algún trabajo de campo riguroso,
dilatado en el tiempo sobre esa temática.
No hay muchas personas que llevaban investigando décadas
sobre una cuestión y algunas pocas entrevistas
o algún un trabajo de campo muy breve le ha permitido ya lo amplio práctico
que se estaban produciendo y que necesariamente haya tenido
que hacer un trabajo de campo durante un año.
Es muy estima.
Si tenemos las.
Que nos permite.
Avanzar en estos temas no, y además poder escribir en el presente
muchas veces pensamos que la Antropología es una disciplina
o, y es cierto que tienen unos ritmos de trabajo de campo
prolongados pausados, pero también yo creo que,
como bien dices, al ver todo este texto
pone de manifiesto la posibilidad de poder avanzar trabajos
en el momento en el que suceden las cosas,
si avanzar reflexiones no, o por lo menos abrir las puertas
a estas reflexiones para que se mantengan ahí;
sin embargo, a pesar de esta posibilidad un vacío
no sé si tú lo ves así en la forma en la que ha habido un llamamiento;
una involucración de las ciencias sociales
y de la antropología en todo lo que pasaba.
Es decir, ha estado muy, muy presente el papel de los científicos médicos,
pero se ha contado poco con las ciencias sociales.
Cómo ves tú este panorama?
Claro, yo creo que el luego hoy al pueblo preocupado
por un problema para guiar la algo y yo creo que la verdad decirlo,
solitario por un lado,
y lo ecológico, por otro lado, la preocupación,
que lo ha el propio, la alivio formativo
y hay otro aspecto, efectivamente, ha quedado olla
y luego hay otro.
Segundo elemento que yo creo
que la sociedad cuando cometemos errores
o mirar para otro lado, recoge reflexionar seriamente,
y cómo le explica o venideras oyera relojería tricolor
hay también alguna oficial porque aún no tenemos que leer
son demasiado dura,
todavía todavía, vuelo oyó, ser y luego lo y el segundo elemento
o fiar.
Bien, aquella respecto era un poco más crítica
y finalmente yo creo que y hay una responsabilidad también
en la mía un poco de intentar termal divulgativo.
Libro, y hacerlo.
No es un libro escrito por antropólogo ahora antropólogo,
sino precisamente por eso hemos cogido un editorial
que no publica solamente circuito pocos cerrados,
yo creo que los antropólogos.
Tenemos la obligación también de trasladar esta visión crítica
y pujante que tenemos a veces y que a veces yo creo
que conseguimos pinar a la gente,
porque describimos cuestiones que están ocultando.
Yo creo que cada una de las especialidades
del antropólogo no nuestra forma de realizar trabajos de campo,
de observar y de teorizar sobre la realidad no es la usual,
ya ve que te cubrimos respectivas.
Sospechaba y yo creo que ahí tenemos la obligación de contribuir
a la sociedad con miradas un poco diferentes
que salen de lo habitual y contribuir a pluralizar algo más,
los discursos acerca de la paz y muy especialmente contribuir también
y cito desde la alma, pero a bueno,
a ver qué cosas he hecho mal.
No, no es una catástrofe natural
ni esto es una guerra poco o a menudo desde los poderes públicos
se ha intentado trasladar y no quiere, muchísima laritat
y el impacto muy negativo en muchos colectivos,
porque cosa mal, porque ya teníamos ciertas miserias,
porque ya había ciertas descoordinaciones
por ejemplo en el sistema político.
Es decir,
la pandemia también ha alumbrado algunos problemas que ya existía
y que ahora parecen mucho más doloroso,
porque lo vemos descarnadamente.
Cuando yo creo que los antropólogos ponga un papel
a y para decir este tipo de cuestiones.
Ya veníamos diciéndolas.
No es absolutamente nuevo.
La pandilla no es algo que no ha llegado y lo ha cogido.
Claro, esperaba tal cual,
pero si había ya textos y había ya restricciones que al.
Estaban sobre el pacto que tendríamos, por ejemplo,
la viene al tema de salud.
No era tan maravilloso como esto ya se había escrito,
y yo creo que la Antropología tiene ahí un papel que jugar tú
Muchas gracias al leer tu erabiliz no se está esperando
y confabulan a todos estos antropólogos entre pueblo
más y científico esenciales para poder seguir escribiendo
e investigando.
Gracias por sentido.
Hago por invitarme una baja Honorio que interesante,
esto que nos ha contado Alberto y que necesario en este contexto
tú tienes un capítulo sobre una cuestión vertebral,
que es fundamental.
En nuestra forma.
Dividir actualmente, que es la cuestión de la instancia social.
Tu capítulo se llama la distancia social
entre la proximidad y la lejanía entre la confianza,
y el contagio es un capítulo en el que además partes
de dos clásicos
el primero de ellos es sin él y además, a partir de símil,
partes de una cita que a mí me parece
esclarecedora y que no solamente vertebra el artículo,
sino que ayuda después a cerrar el artículo,
y es que si me dice si la distancia significa lejanía de lo cercano
en una relación, el extranjero significa la cercanía de lo lejano.
Esto no es algo nuevo,
como tu pone de manifiesto en la fase,
además con la próxima y califal,
para hablarnos de los conceptos de distancia social
y distanciamiento social.
Como acceso,
como piensas este recorrido, de forma más o menos sorpresiva,
un término que símbolo como distancia social
se volvió enormemente difundido, y son todo;
dijéramos al lenguaje público de manera ubicua
en todas partes.
Vamos, empezamos a percibir que viviríamos con distancia social.
Esto es algo que ya advirtió hace tiempo.
Por un lado, Simmel con la presencia de los extranjeros
en las sociedades.
Cuál era su papel
y este juego que la hace, diríamos, en cierto modo paradójico,
pero por otra parte perfectamente iluminador
de cómo precisamente es la presencia de los extranjeros
en las sociedades proporciona dijéramos,
la visibilidad del juego social como un juego de distancias
como un juego de lejanías y proximidades,
cuando se sigue la historia dijéramos del pensamiento social,
se percibe claramente.
Este término distancia social ha tenido diferentes,
como reducir las diferentes elaboraciones conceptuales.
No voy a referirme a la famosa escala de abogar gurús que tiene dijéramos,
sesgos, es decir no tanto etnocéntricos eurocéntricos,
sino etnocéntricos muy particulares,
sino especialmente a todo el trabajo que hizo la próxima médica
dejado que precisamente utilizó distancia social para referirse a una
de las modalidades que generalmente no saben,
pero que están perfectamente patentes, que son
perfectamente reales en todo el juego de las interacciones sociales
y que se puede medir distancias en distancia,
y voy a decir en distancia física que lo que nos ha ocurrido con las mafias
de repente parece como si todos hubiéramos necesitado sacar el metro
y medir el espacio que hay entre nosotros
y los ojos.
Una medida que finalmente se ha convertido esta es la clave
de la pandemia y va a decir preventivas,
es decir, que ha formado parte de la entrecomilla solución
a un problema que se presentó sin solución.
Es decir, nos llegó la pandemia
y descubrimos que nuestro sistema sanitario era incapaz de abordar.
La reacción dijéramos frente a esto.
Fue bueno trasladar entonces el problema a la sociedad
y entonces fue la llamada la sociedad a abordar el problema.
La forma de llamar la forma de esa llamada,
pues acabó traduciéndose en medidas medidas,
todas, que versan sobre la distancia.
Entonces, la distancia social se volvió trama,
la trama en la que nos teníamos que mover a una trama
que antes estaba, sin duda ninguna, y que era perfectamente inconsciente
y que servía dijéramos para diferenciar el tipo de relación
que mantenemos con las personas y con los grupos.
Esta diferencia que en cierto modo ordenaba también,
entre comillas, la sociedad,
es la que de repente se se convirtió en el objeto con el cual deberíamos
de abordar la solución al problema, una solución claramente limitada,
porque lo que en realidad esto nos nos generó nos provocó
es, por un lado, la necesidad de asumir el problema
que cada uno de nosotros con responsabilidad,
pero también también fue un ejercicio de culpabilidad,
un ejercicio constante de culpabilidad que a menudo
arroja vamos sobre nosotros, aquí sale otra vez sime
y de cómo los extranjeros proporcionan.
En ese sentido, la enorme coartada de la culpabilidad en las sociedades
y también en las sociedades modernas,
y es por eso por lo que en realidad en este obligado trabajo de campo,
que los antropólogos, se nos ha sobrevenido,
con la pandemia en la observación cotidiana
del durante el confinamiento en las escasas veces
que salíamos de casa,
nosotros salíamos, de casa dijéramos,
con la distancia social?
Pues, y con la distancia social en modo performativo,
es decir, de ejecutar constantemente,
y tuvimos que hacerlo.
En este sentido.
Tuvimos que hacerlo pues precisamente dijéramos para mantener esta medida
de protección y medidas diríamos de abordaje del problema.
Para un antropólogo
este trabajo de campo era claramente observación participante,
obligada y como ha dicho antes Alberto
pues claro se volvió en un enorme motivo para pensar;
además no solamente el observadas o puede observarse en los cuerpos
sino también se observa en el espacio,
es decir, es un acto que se reformó performativo, corporalmente,
espacialmente y al mismo tiempo
también a partir de estos elementos visuales que se generan
y en los que se expresan estas reglas de uso del espacio y de uso corporal
que están enlazadas.
Además con toda este pasado higienista no de medidas Higienistas
en las que enlazan con esta idea de distancia
y también de distanciamiento social,
me interesa mucho esta idea que expresa en el libro
del que el espacio es antropomorfa y también socio
-amor.
Es decir, que estamos hablando de una distancia social
-corporal espacial y, a su vez muy vinculada,
como decía antes, a estas medidas Higienistas,
que son las medidas que, como bien decías antes, se ponen,
cuando cuando el sistema moderno de salud no da con las soledad,
cuando gracias a un tema moderno ya este reconocimiento de fracaso,
en realidad lo proyecto a la sociedad en general para tener
que asumir entonces la aplicación de estas medidas.
Bueno, pues sin duda ninguna, dijéramos la densidad
en cuanto a motivo para pensar que tiene la distancia social,
pues obvio enorme,
y en ese sentido fue claramente un continuo estímulo.
Dijéramos a la reflexión las líneas de estos reflexión,
pues me llevaron inmediatamente a distinguir entre propiamente
distancia social, con, como aparente,
medidas física e incluso.
Numérica ya digo que llevamos con el metro
y que además coincide la distancia social
que dice actuar Juan en la próxima mica de dos metros
con la que se pone en las medidas que fueran toman exacto coincide,
pero eso me llevó precisamente al que a la necesidad viniéramos
del llevar la conformación de espacio a todas partes
y entonces es cuando apareció de una manera perfectamente visible,
de qué manera precisamente el espacio de San Tropa, humor fósiles,
ocio, mort de esa manera claramente dijéramos
en el juego de la integración social empezó dijéramos a generar,
ayudó a generar una conciencia social,
el problema que algunas sociedades tenemos tal vez más que otras.
En términos de distanciamiento ya no de distancia,
no es propiamente la medida,
sino es precisamente los comportamientos sociales
en lejanía que es necesario aplicar, que creemos necesario explicar
que ya lo estábamos haciendo fundamentalmente antes claramente
en todo el diríamos el conjunto diría tensiones de las pensiones,
de la desigualdad social.
Claro, por un lado,
aparte de manifiesto que si las circunstancias de vida
de las personas pues les obligan,
dijéramos a vivir en medios abigarrados las dificultades
de ejercer la distancia.
El distanciamiento social pues son enorme,
mientras que otros sectores sociales que disponen dijéramos,
de espacios exclusivos
por, naturalmente ejercitan el distanciamiento social
y, en ese sentido dijéramos,
buscan salvaguardas en los problemas;
de;
la pandemia se supone más fáciles.
Este asunto dijera en cierto modo se volvió claramente
otra de las evidencias de desigualdad social.
Por otro lado,
el juego del distanciamiento en la vida cotidiana,
pues se nos convirtió.
En algo que paga algunas sociedades como la nuestra, pues claro,
realmente replantea todo tipo de relación social.
Los padres de los hijos, los abuelos dejados,
nietos, los esposos, los amigos,
resulta que tienen que poner distancia social
y es algo muy difícil de su vida,
y fíjate que interesante cuando se pueden cambiar determinadas
conductas asociadas a las formas moderna
de relacionarnos, muy vinculadas también a las masas,
no al espectáculo de masas, al deporte de masas, etcétera.
Cuando eso se puede cambiar, se habla de cambio,
de estilo de vida, cambio cultural.
Cuando estamos hablando de la imposibilidad de cambiar
ciertas prácticas precisamente por la vulnerabilidad y desigualdad
en ciertas poblaciones, se racionaliza,
no solamente se convierten extranjeras,
sino que se raciales realiza esa diferencia
entonces emergen ahí dos cuestiones importantes.
Como se cultural, Iza una parte de esta distancia social
y cómo la imposibilidad de cumplirla se racionaliza
y aparecen así elementos también de exclusión de ciertas personas,
no de ciertos ámbitos de la sociedad colectivamente.
Entonces es por eso por lo que la distancia social
del iríamos el hombre se volvió en núcleo,
ven sobre el significado servido.
Antes el trabajo debe de continuar,
porque, por un lado, los horizontes se nos han abierto,
y, por otro lado también
se nos ha nos ha crecido la responsabilidad social
de trasladar estos reflexiones, de manera que a nuestro modo
los científicos sociales abordemos la pandemia en un aspecto dijéramos,
no médico,
en un aspecto que a ver que los antropólogos
siempre hemos llamado humano, humano y relacional.
Es decir, poniendo en relación a distintas instituciones,
distintos agentes y distintos contextos.
Muchas gracias.
Honorio por estar aquí por aportarnos esta luz sobre la cuestión
de la instancia social.
El planteamiento social y esperamos tenerte pronto por aquí
con esta continuación del trabajo en relación a muchas cosas todavía
por investigar.
Gracias a todos y hasta pronto.