En nombre de una.
Identidades en proceso tome una propuesta a partir del análisis
de las movilizaciones feministas contemporáneas
es el título de un libro, editado recientemente
por el Centro de Investigaciones Sociológicas del que es autora
la profesora María Martínez González,
y que desde un análisis riguroso profundizar en una serie
de cuestiones claves para entender el propio movimiento feminista
y cómo se conforman en la actualidad,
las identidades colectivas del feminismo.
Nos acompaña la profesora de la Facultad de Ciencias Políticas
y Sociología de la uned, María Martínez,
como decimos.
Autora de este libro y a la que damos la bienvenida,
muchísimas gracias, María, por la invitación
para que hoy compartirlo, gracias a ti.
Bueno, como se gestó este libro, a nadie se le escapa,
que se ha escrito profusamente sobre feminismo, que es lo que aporta,
según Popilio de inédito.
Novedoso esta obra en la que hoy vamos a profundizar,
como como dice, pero propiamente sobre el feminismo.
Pero era para lo que.
Mueve a priori, pero muy como referente,
un movimiento paradigmático y, sin embargo,
en español, en España crédito.
Tanto podemos esperar como creadoras.
Los trabajos que daban en los años 70 hubo clienta los tumores de 80 tantos
y se olvidaba de lo que ha sucedido a partir de la década de los 90
no hay ahí una excepción que es el libro de una compañera,
sirve a elegir que trabajo precisamente
sobre los años 90 del libro
que hacía precisamente intentar cubrir ese vacío
y ver qué había pasado en los movimientos feministas
desde los años 90,
pero además también con una perspectiva diacrónica,
porque lo que ya hacía era fue entrevistar
y hablar con mujeres de diferentes generaciones
que podían darme una perspectiva muy longitudinal,
no desde los comienzos, a finales de los 60,
70 hasta lo que ha pasado hasta principios de los años 2010
cuando se para la investigación empírica, que yo creo
que es la contribución a la novedad de este libro.
Además de una segunda, que es que lo aborda
desde la perspectiva de movimientos sociales, que son grupos de teorías
o los enfoques específicos dentro de las ciencias sociales,
y que se pregunta por la cuestión de la identidad,
que nunca, nunca, sencilla no, y allí ni insisto es como su fila.
La suya, la disciplina,
pues el libro, si que tiene una historia bastante larga,
como casi todas las tesis doctorales,
mi libro o las tesis doctorales que hacíamos hace unos años,
porque van a ganar maestro, que se acorten hoy en día.
El libro nace ahí en mi tesis doctoral
y para la publicación en el.
Son la reformulación de lo que fue la tesis de aclarar
que se defendían 2015 mi interés venía.
Hay por pensar una paradoja.
Casi en el movimiento feminista como toda la sociedad,
necesita construir una identidad colectiva.
Espero poder reivindicar
y hay mucho abstenciones en el caso del movimiento feminista,
por ineficacia, identidad, y le digo una paradoja,
porque el movimiento feminista, el tiempo y los feminismos,
al tiempo movimiento que cuestiona
la noción de identidad fija, porque desmoralizante,
porque homogeneiza las mujeres sobre una mica definición,
no, entonces jugar precisamente con esas atenciones,
lo que me interesaba
y es a lo que se dedica el libro ya digo,
es una historia larga de comienza,
pues eran al año 2007 más o menos y cierran 2019,
cuando se publica el libro comentamos;
si tuviese identidades; si es una propuesta marxin
del análisis de las modificaciones feministas,
con tiempo por incís,
este limpio es seguro que va a interesar a personas,
bueno que quieran indagar
y profundizar encima relacionados con el feminismo,
pero creo que hay elementos que pueden
ser de interés para el público en general y yo creo que, bueno,
es un libro muy académico.
La colección,
como dice la colección que se llama monografías, que quizás ahora bueno
haciendo una colección que publicar resultados
de investigación no deja de ser un libro académico.
Yo creo que para este público pues lo que le puede interesar
es precisamente el debate sobre la identidad,
no como digo,
que se hacen en la propuesta que hace pensar la entidad,
de manera más procesual, para un público más amplio,
que no, que no lea literatura más académica.
Creo que la interés viene precisamente porque cuenta
de otra manera.
La historia del movimiento feminista,
recoger principalmente en el capítulo dos
en el que una trayectoria de lo que conoce
como fundación del momento en España en 1975.
Las primeras formas por la liberación de la mujer en Madrid
había en la clandestinidad alcanzado dos semanas
después de la muerte de Franco.
Organizar estas jornadas?
Entonces lo que hago
en este capítulo primero, poner un poco
cuestiones a fecha no habiendo que había un montón de mujeres
que venían años organizándose antes y luego lo que hago es decir,
viendo lo que sucede en las décadas siguientes, hasta ya digo,
hasta más o menos principios de la década de 2010,
no tanto en cuanto a cómo el movimiento edad,
desarrollando las reformas,
que consigue las luchas que ponen en marcha
las acciones que desarrolla,
y también un acceso muy interesante que ha vivido el movimiento,
que es la institucionalización de ciertas políticas de igualdad
y a predecir la institucionalización del feminismo en institutos
de la mujer, pero también en la universidad,
cómo se de alguna manera hace que en cierto momento
el movimiento más reivindicativo, más de calle,
pierde pierda, pierde acceso,
y yo creo que todo de los capítulos de interés
del del libro para un público más amplio
podría ser un capítulo el que precisamente trabajo.
Cómo las mujeres,
a las que las activistas en ese movimiento
cuentan un poco su historia, no en el movimiento como esta,
participación en ese movimiento social, canviats,
subidas radicalmente de arriba abajo.
Allí en investigación, quisimos insulina,
sí sí; principio instin.
Aquí está funcionando distinto.
Un cis, particularmente en 2018
con las medidas que estos mismos mediática puerta en su propuesta
para entender este momento.
Pues yo creo que como bueno, yo soy socióloga,
pero siempre considero que para entenderlo fenómenos
sociales actuales es necesario mirar un poco hacia atrás
y en eso creo que.
Cualquier buena socióloga de sociólogos debe hacer uso
de la historia,
aunque a veces sea un obstrucciones creador
a una historiadora, nos pondría un poco en entredicho,
no porque igual no lo hacemos como como con la precisión que ellos,
que ellos quieren, no, yo creo que para entender
lo que está sucediendo hoy, porque emerge,
no es de esa manera tan fuerte con las huelgas en 2018
así en 2019 de videntes, necesarios, aznarista atrás
y sobre todo para entender
algunos debates que se están produciendo actualmente
y que además están teniendo mucha presencia
en la prensa de difusión general.
No estoy pensando en la ley trans que se está debatiendo últimamente,
sobre la que ha habido varias.
Bueno, pues caza a favor y en contra de ellas,
que se han hecho públicas en los medios de comunicación
y también no la la ley de libertad sexual.
Yo creo que, al final,
entender todas estas cuestiones pasa un poco por por mirar,
echar la mirada hacia atrás, si se sintió esta pregunta,
porque, y este año y su contrapuestas,
como la Lich, la libertad sexual,
los debates y con chips en sí mismos se han hecho vitales y como internos
algún estatus para entender el conflicto existe
tras de sí su trabajo,
especialmente sobre la ley tras lo que hay detrás.
Si no hay esa necesidad de miradas siempre hacia el pasado que decía
es importante.
La cuestión tras vincula con el feminismo
casi desde su fundación, muy a los movimientos feministas.
Parten de la necesidad de cambiar los modelos de mujer,
no solamente conseguir libertades e igualdad con respecto al varón,
sino también.
Cambiarlos poderlos dibujar, que venían poniendo en España
el modelo era el modelo franquista de la mujer, ama de caza,
madre que tenía que estar al servicio de marido
y de hijos y del resto de familia, no es la la, la la mujer, cuidado
y a cambio no hay que sucede que el movimiento feminista,
cuando se va configurando aparecen muchas mujeres
que no se no se reflejan en este modelo de mujer
y se empieza a hacerle críticas.
Primero por parte
de mujeres lesbianas que no tienen esa relación heterosexual especial
no tienen este modelo, no encaja con ellas
y un poquito más tarde con mujeres no, que además ahí se añade
una cuestión añadida que es realmente estas mujeres trans.
Es decir, que eran biológicamente; hombre siquiera son mujeres,
pueden pertenecer al movimiento feminista.
Si desde cuando nacieron no tenían esa experiencia de dominación
por ser mujer en una sociedad patriarcal,
este sigue siendo el debate que nos encontramos hoy en día.
Con la ley trans
puede alguien que no viene del quiero un cuerpo ideológicamente de mujer,
pertenecer a un movimiento social
y allá está habiendo posiciones muy duras,
incluso que grupos de mujeres y trans sin transexuales,
sino transexuales.
Están poniendo conocimientos sobre las violencias,
a veces, simbólicas, pero a veces,
no solo simbólicas, que están viviendo
por reclamar que ellas también pueden formar parte de este movimiento,
y pueden hacerlo en condiciones de igualdad con las mujeres que son
biológicamente mujeres no, y también hay un posicionamiento que tiene
que ver tanto en la ley trans como el debate.
La libertad sexual,
que hay que entender que durante un tiempo bueno,
el feminismo se ha ido,
como decía antes, institucionalizando y hay un discurso que igual
es el que tiene más civilidad, que es el que están las instituciones,
pero que hay otros discursos feministas
detrás no y otras veces cursos de otras mujeres que no están ahí,
que no siempre escuchan ese ajeno.
Ir?
No?
En concreto,
con la ley de libertad sexual está regulando
o bueno más bien incidiendo en el ejercicio de la prostitución,
es un tema de debate muy, muy conflictivo,
en los feminismos, sin escuchar las voces de las mujeres
que están ejerciendo la prostitución en las reclamaciones.
Claro que estas no se ven.
Quizás en los medios de comunicación más generalistas,
pero que existen más ets, muchas, tienes feministas de hoy,
no se identifican.
Con los años 70
no sé si con el segundo un lapsus insistís Isis
y muchas de aquellas mujeres no se reconocen tampoco
y las contemporáneas.
Hablo de nuestro país y con esto dónde quiero llegar
y como llevas el nivel del movimiento feminista en el sur?
Pues yo creo que el movimiento feminista que iba a seguir teniendo
mucha fuerza lo ha demostrado en los últimos años,
con las huelgas y las manifestaciones masivas,
incluso este año de pandemias,
no que, que ha vivido No.
Yo no sé si estaría de acuerdo con el planteamiento
de que no se reconocen.
Hay algunas feministas de trasnacionales que no se reconocen
a las de ahora, pero creo que juega más
otra dimensión, que es la institucional.
Hay más oposición entre feministas que están más vinculadas
ciertas instituciones y desde ciertas posturas ideológicas,
con quienes quizás.
Pequeñito, más de calle o más crítico o o más cuestionados,
no ahí cuando creo que van a hacer Viriatos cuestiones que creo
que tenemos que atender para entender los feminismos
y en el devenir en los próximos años.
Una quizás y que no tiene que ver solo con los movimientos sociales,
sino con muchos otros que el activismo,
quizás empieza a dejar de ser siempre colectivo,
es decir, que se pueden estar imponiendo formas de activismo,
más de manera individual,
y aquí estoy pensando en toda la centralidad de no
de las redes sociales y las nuevas tecnologías.
Activismo tiene más fuerza de click y cómo esto se va a resolver.
El movimiento que siempre ha apostado por los colectivos es una cuestión
a tener en cuenta.
La segunda tiene que ver con la cuestión que decía antes,
y es que cada vez hay más colectivos de mujeres y biológicas,
sino biológicas que se están, están reivindicando sus lugar
no siempre desde lo que se ha venido a conocer como enmiendas feministas,
sino un poco en sus márgenes.
No estoy pensando,
concretamente en mujeres que han sido víctimas de violencia de género,
se están organizando, estoy pensando en trabajadoras del hogar,
que están haciendo reivindicaciones muy importantes,
sobre todo en estos tiempos de paz,
de no por las, como han empeorado las condiciones laborales,
pero ya antes, con su explotación
en trabajos que no son reconocidos en el mismo estatuto
que los otros trabajadores y trabajadoras y también
en las trabajadoras sexuales,
y las personas que ejercen la prostitución, que en el cómic,
también se han articulado colectivamente,
y han hecho reivindicaciones muy serias.
Creo que mirar que como estas organizaciones,
esas mujeres y acción colectiva de mujeres que están cercanas
a lo que se conocía, como el movimiento feminista,
pero quizás no están en su centro.
Creo que una área en la que tenemos
que prestar atención a los próximos años
y entonces era martínez no sé si quiere añadir algo más
para los y para las interesadas por este libro.
Cómo se está difundiendo, dónde se puede adquirir
bueno el libro que pueda ir en algunas librerías, pero bueno,
principalmente en la parte de la página del Centro de Investigaciones
Sociológicas, la que probablemente no conocerán muchas personas
porque no deja de ser un centro de investigación
muy vinculado a la universidad, a un haz y visible.
Ahora mismo, en la página del cis es muy fácil de localizar.
Te pone en Google el Centro de Investigaciones Sociológicas,
Aziz y sale,
y a partir de ahí es fácil además que como digo hoy en día
con por suerte tenemos Internet y están Amazonía,
está en un montado del hogares, identidades preciso,
una propuesta a partir del análisis de las movilizaciones feministas
con tiempo eran mis y sin libios,
ni oí muchas nada consunción,
a la profesora del departamento de sociología de la uned,
María Matínez González.
Un libro limpiado recomendable,
como habéis podido comprobar recientemente,
iniciado por el Centro de Investigaciones
Sociológicas que apuntaba.
La profesión al cine,
y quienes va a ayudar a entender una serie de cuestiones claves
sobre el movimiento feminista y cómo se conforme cualidad
las identidades colectivas, del feminismo hicimos profesional
Martínez quienes hayan acompañado en esta, que es su casa, en la uned,
sin distancias sin programa de Radio tres de Radio Nacional de España.
Muchas gracias.