Sin distancias, la UNED en Radio tres Buenos días.
Saludos desde la Universidad Nacional de Educación
a Distancia como todos los días a esta.
Ahora les invitamos a acompañarnos en los próximos 60 minutos
para analizar el mundo que nos rodea desde el punto de vista académico
y universitario.
Siempre nos acompañan profesores de nuestra universidad
y expertos externos,
tanto del ámbito público como privado,
para ayudarnos a comprender las distintas cuestiones
que abordamos.
Hoy tenemos varias propuestas interesantes,
por eso le invitamos a que nos acompaña.
Sin Distancias, Radio 3.
En Antropología, en la radio,
dirigimos nuestra andaba hacia la Antropología visual,
un campo de estudio que reflexiona sobre la relación entre el cine
y el conocimiento antropológico.
Cuando se analizan sus representaciones
y el uso que los antropólogos han hecho de las herramientas a Luis
resuelve.
La del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED no es un tema que ha sido
poco analizado por historiadores y por antropólogos,
como es la historia.
Con leales a Lola con el documental anunciaron tormenta.
Es una herramienta de investigación antropológica sobre este tema.
Por ello ha invitado a su director.
Bienvenidos y bienvenidas
a un programa más de Antropología en la radio;
hoy tenemos como invitado a un viejo conocido Javier Fernández Vázquez,
director de cine, investigador de cultura audiovisual,
ha sido alumno nuestro en el departamento
de Antropología de la UNED y además ha sido profesor colaborador
en uno de nuestros cursos de enseñanza, abierta de Antropología
audiovisual en el cual hemos estado los dos juntos
o la fallen, pues me apetecía mucho traerte aquí porque, bueno,
además de que tu formación incluye cine laica,
han comunicación audiovisual en la Universidad del País Vasco
Antropología en la UNED,
y un recorrido en el ámbito cinematográfico superinteresante
con el colectivo de cine, documental y experimental
de los hijos, junto a los López Carrasco
y Natalia Marín Sancho tu carrera, también en el ámbito
de la investigación audiovisual,
y, finalmente, esta gran película que has hecho.
Esta película documental experimental,
que has hecho anunciaron tormenta.
Tenía muchísimas ganas
de que estuvieras otra vez aquí con nosotros
y nos pudieras hablar de esta película,
así que te lo agradezco un montón y bienvenido otra vez a la radio,
que ya se está dado en alguna ocasión.
Bueno, muchas gracias a vosotros
y a ti por invitarme para hablar de anunciaron tormenta
Muchas gracias.
Sí es una, es una película en la que buenas tocas,
un tema muy interesante
y además a pesar de su interés poco trabajado,
poco explorado en el ámbito de la historia de la Antropología,
en España porque es la historia,
es nuestra historia colonial con Guinea,
no en este caso y en particular
la película aborda el caso de.
Sai o era uno de los últimos líderes bubis que se opusieron
a las autoridades españolas en la isla de Fernando Po,
que es la actual Guinea Ecuatorial y fue detenido
por guardias coloniales, llevado por la fuerza
Santa Isabel capital de la colonia en esos momentos encarcelado herido
y murió días más tarde después de su muerte;
su aldea fue incendiada.
Muchos de esos habitantes masacrados o desaparecidos y todo ello se relata
y lo ha podido constatar en el Archivo General de la Administración
, donde está el dossier que documenta esos hechos
e informes cartas de ida y vuelta que van desvelando cómo,
capas de cebolla versiones de lo ocurrido
sin que se llegue completamente a desvelar esos hechos existe.
Podríamos hablar de un proceso de ocultación que es lo que te lleva
a excavar casi en una en una especie de proyecto arqueológico;
haría antropológico en este caso
y como es el proceso.
Digamos que aquí se mezclan dos cosas.
Por un lado, hasta mi impreso
desde hace muchos años, por la memoria histórica,
por la amnesia generalizada que detectó en España
en mi país sobre su pasado violento, no solo en el ámbito colonial,
sino también la propia metropolitano,
o los debates, claro, por ejemplo, sobre la Guerra Civil,
sobre el siglo xix de las guerras carlistas,
etc. Pero me parecía que, especialmente con el tema colonial
era aún más grave,
sobre todo si pensamos que Guinea Ecuatorial nos independizó
de España hasta 1968 hasta hace muy poco,
y que buena parte de la diáspora guineana que emigró a España,
pues convive entre nosotros y, bueno, tiene descendientes,
y hay una comunidad muy importante de innovación
España, que son nuestros vecinos.
Esto, unido a los estudios que tú has mif
has mencionado en la UNED, de Antropología
en los cuales pude empezar a leer sobre ese pasado colonial.
La calle, pocos textos, pocas investigaciones,
pero las que he ido recopilando,
pues, por ejemplo, de Nuria Fernández,
podemos poner sádicamente, trabajaban este pasado
y en un momento dado con esta historia de sasi egoera,
esta historia fue estudiada por dos académicos;
primero, por Dolores García Cantur,
en la Universidad de Valencia española y también por José,
cerrando hacia la Jean -Gary y Neander, que de hecho,
participa en la película.
Es una de las voces que cuenta su visión de los hechos,
no después de estos textos académicos.
Estos artículos, acudir a las fuentes originales en
Archivo General de la Administración , que ellos citaban las ley,
uno a 1; hablamos de unas 100 páginas de documentos con cartas; informes
las transcribir y me di cuenta que no sólo lo que se está produciendo.
Ahí era una especie de encubrimiento de un crimen,
de un hecho violento.
De cómo esos informes iban modelando una especie de verdad,
interesada para todas las partes, tanto para el Ministerio de Estado,
en España como para el gobierno civil,
como para los misioneros,
en la cual de una forma final a los hechos,
en la que supuestamente se eliminaba la violencia.
Que si se admitía en un primer momento
y esta concatenación digamos hecho esta manera de proceder también
con un lenguaje muy administrativo, burocrático, me sirve también
para pensar.
El colonialismo, como un fenómeno en general,
no está hecho para mirar un un ejemplo de modus
operandi del colonialismo español
y con su sabanas instancias, con el colonialismo
de otras potencias europeas en una época,
pues la importancia de los misioneros,
por ejemplo, como avanzadilla a la hora de ocupar un territorio,
el uso de la violencia,
las justificaciones supremacistas y paternalistas sobre la necesidad
de civilizar a a los salvajes, estaba todo encapsulado en este hecho,
en la muerte de esas Higuera.
En 1904 en verano de?
Un.
cuatro coincide además,
y esto es algo que me llama mucha atención en el proceso
de investigación de la película, murió exactamente el mismo mes,
en el que se promulga una ley que permite
y los trabajos forzados de los indígenas,
de los pubis en la isla de Bioko y claro, obviamente no creo
que sea una casualidad que ese uso de la fuerza,
ese intento de, de acabar con la resistencia bubi,
coincida con esa necesidad de mano de obra.
Hizo promulgación de esa ley no?
Así que por todo eso,
pues me decidía, bueno, pues a seguir investigando,
porque no quería quedarme solo en esos documentos históricos,
que, si bien era muy interesantes por sí mismos
para intentar deconstruidos,
para intentar interrogar que había detrás ellos,
sino que en un momento dado pensé.
Bueno, mi obligación va más allá.
Mi obligación debería ser preguntar
aquellos que son descendientes de las víctimas,
de estos hechos que saben de la mota cese,
buena que recuerdan, que contaron sus abuelos,
sus bisabuelos, que ha quedado de todo eso no hay un elemento.
Yo creo fundamental, no, y creo que además es como una de las puertas
que abres hacia la pregunta de.
Bueno, cómo puedo mostrar o cómo puedo sacar esa otra parte
de la historia a partir de fuentes orales,
en contraposición con el documento oficial.
Pero además cómo puedo mostrar esa contraposición
o, digamos, este juego dialógico
entre diferentes agentes en términos audiovisuales?
No, yo creo que ahí es cuando se abre una puerta complicada
pero muy rica para poder mostrar todo este complejo
de relaciones que forman eso que llamamos algo
así como la verdad histórica de unos hechos, no?
Que nunca llegas a poder alcanzar o iluminar completamente,
pero en el que por lo menos merece la pena
mostrar el conjunto de agentes, circunstancias y relaciones.
Instituciones que conforman esos hechos
como incluyese.
Ahí esa oposición en términos no solamente teórico
sino también en términos metodológicos, audio y.
Cuál es esa relación entre el oral y lo escrito,
no entre el documento oficial
formalizado y el documento oral.
No es una cuestión además central
en en Antropología, sí; pues ahí está el gran reto
de supuso para mí la ejecución de la película.
Sabíamos que estas toda esta parte
del contado de investigación de interés por unos hechos
y luego está la la desafío, que era hacer una puesta en escena
de todo esto usando medios audiovisuales,
yo no iba a escribir un periódico que manejar imágenes y sonidos,
con la dificultad añadida
de que las imágenes que hay de esa época son muy escasas;
son solo algunas fotos de los lugares más sucio.
Los hechos, no fotos de nuestra Figuera
ni de algunos otros protagonistas de otros;
si en general, como trabajo, sin imágenes y sonidos,
entonces, lo que decidí fue crear una pequeña situación.
Se puede decir en la cual los utiliza unos actores
a unos locutores españoles que leen los textos escritos
por los funcionarios coloniales, cada uno de hecho, digamos,
que representa uno de los implicados en esta historia,
y lo que hago es filmarlas de espaldas o de medio lado.
En un estudio de grabación nuestro, como estamos ahora básicamente,
como si estas frases, esos textos fuera una voz en off,
es decir, cómo estoy grabando la situación de crear unas voces,
no les cimo de espaldas y de medio lado, como he dicho,
porque para mí el lugar donde ocupó la cámara es una especie de decisión
moral, que es un poco manido en el ámbito del cine,
pero creo que es cierto,
porque lo que está leyendo para mí son bueno medias verdades
ocultaciones mentiras me parecía absurdo grabarse frente
y tapó una decisión tan simple Me pone.
Emitía luego,
y lo contrario más adelante, contraponerlo.
A un final del que ahora ahora cuento no.
Entonces lo que tenemos es básicamente unas una lectura
de esos documentos, en un estudio de grabación de sonido,
a los que les asoció algunas de las imágenes
de estas archivo antiguas del año 1904,
de los lugares donde sufrieron los hechos.
Cuando se menciona la misión de la concepción,
vemos una imagen de este lugar
o hace mencionando algunos de las personas que participaron
en los hechos el gobernador civil
el padre misionero digamos vidrios
que la de tía nos pues también aparecen Aparecen algunos lugares,
con unas imágenes que se van apareciendo,
van como velándose de alguna forma, con un exceso de luz,
y entonces crea una situación como de cómo,
como de inaccesibilidad,
no porque no quería que esos documentos
fueran como una especie de fetiche, acabó son simplemente lugares,
pero tampoco me van a decir exactamente la verdad,
como tampoco está diciendo la verdad lo que están leyendo
esos documentos,
simplemente que permiten como puntos de anclaje en ese suceso,
pero que se aparecen y se desvanece también exacto.
Si como lugares que existen
y luego es verdad que esos lugares luego los filmó en la actualidad
pero asociados a las voces de los guineanos
para volver sobre ello,
pero claro, en el pasado pues queda en una especie
como de niebla de invisibilidad,
que para mí era como muy pertinente y aparte,
como muy poética en cierto modo,
y me ha servido para también modular.
Bueno pues esa seriedad, autoridad que la voz
en o supuestamente y confería a esos documentos.
Es decir también que en esas grabaciones,
en esa afirmación de esos actores yo les hago repetir a los actores.
Algunas de las cosas que dicen ellos se equivocan a veces
o sean realmente está insertado incluido un poco el proceso
de hacerse desgrava estas locuciones.
Pero también me servía a mí para subrayar algunos momentos concretos
que creo que eran importantes.
Por ejemplo, como dicho principio, la admisión en un primer.
Ha aumentado el uso de la violencia,
el que hace quemaron esas casas donde vivían los bubis,
algo que luego se va ocultando,
y el diálogo también un poco, no entre los propios administradores,
que pone de manifiesto cómo las propias jerarquías
también entre ellos,
modulan o van modulando la historia de los hechos en relación
con lo que se supone que quiere oír el superior
y que las relaciones no se se nota con lo que puede apreciarse esto,
cómo se conjunto de filtros a la hora de producir la verdad.
Como verdad están funcionando, ahí no es como muy interesante,
y una cuestión que también en este sentido
me me parece interesantes, como que al mismo tiempo
que hace es esto también generase una materialidad
en el propio documental para cuestionar el propio proceso
de elaboración de documental como verificación de un hecho,
no?
Entonces también estáis de alguna manera,
y yo creo que como meta discurso de los documentales,
igual que los procesos de investigación etnográfica no son
o no terminan siendo la verdad, es verdad,
también es una producción o un proceso de producción
y de significación no como una doble vertiente.
En este sentido, por supuesto, hecho Ricardo
tampoco intenta esclarecer esos hechos
ni proponer una verdad definitiva,
sino que parte de otra mirada digamos yo aquí creo que es importante
mencionar que para contrarrestar,
para contestar a estos documentos oficiales
lo que yo realicé fue un trabajo de campo limitado,
con dócil bajeza a Guinea Ecuatorial,
concretamente al al valle de moca,
que sufrieron los hechos donde más oportunidad tuvo,
era tener informantes, que me hablaran de esas higuera
y todo lo que supuso para ellos, y en ellos lo que hizo
fue obtener, bueno, versiones orales de diferentes personas de nieve.
Si paciencia, por ejemplo, que son 2,
las mujeres que aparecen en el documental
aparece en sus voces.
Ellas no permitan que favela.
Los rostros y yo los respeto y de hecho utilizó
para todo el documental, con hace más informantes,
también con Donato y Fermín y Ricardo,
que también me cuentan otras historias,
y es curioso porque siempre ha estado
porque a muchos de estos les pregunto sobre esta historia en grupo
y también es para porque hay algún intento con algún otro
informando anterior vis a vis,
y nos surgía con tanta fluida los recuerdos,
pero en esta situación
en las que unos ayudan a otros a recordar repente
surgían muchas más cosas porque se animaban unos a otros
a indagar,
no en la historia o uno le corregía lo otro,
o una añadía otra cosa a lo que decía la siguiente,
con lo cual se creaba como mucha más riqueza en esos discursos orales
que si bien pues obviamente también tienen sus contradicciones
y sus agujeros no, pero sí que descubrían para mí
era muy importante, una versión,
unas versiones totalmente opuestas a las que los españoles habían dejado
por escrito y sobre todo por decir algún ejemplo.
No, los españoles en ningún momento hablan
de que fue encarcelado.
Este hombres habla de que el hospital y murió allí y una de las cosas
que coinciden todas, sin excepción, la expresiones orales bubis
hasta el punto de que me enseña en el lugar de facto donde se supone
que estuvo encarcelados que, en efecto,
hubo una mazmorras cerca del puerto, Isabel, y allí estuvo cerrado.
Son cosas que en las que se coincide también
ella, si ellos los dos me hablaron de lo que ocurrió
después de la muerte, donde fue enterrado que ocurrió luego
como fue sumado cuerpo como fue llevado a escondidas
a su valle para ser enterrado de manera correcta.
Son cosas que los documentos españoles,
obviamente, no están,
porque ya ellos lo daban por cerrado de manera discreta
y a escondidas, no llamas ellas y ellos, los estas versiones orales,
estamos de alguna forma más relacionadas.
Los relacionados directamente con el presente.
En algún momento, nieve y paciencia
mencionan la las consecuencias que en la actualidad tiene este hecho
en la actualidad para ellas, es decir lo que supuso luego
pues la ocupación española, la aculturación,
no la asimilación a la religión católica,
el loco, todo lo que ocurre después con la independencia en Google
y también y en ft con la lengua bubi,
la lengua bubi.
Además me sirve digamos como para hilar el final,
que ahora voy a hablar un momento.
Obviamente, la imposición de la educación española
y en español prohíbe las lenguas vernáculas de Guinea Ecuatorial
y, concretamente, la lengua bubi,
también como lengua del grupo étnico, nativo de la isla de Bioko,
y las mujeres Nieves y paciencia.
Lamentan este hecho
y hablan de un episodios ocurrido más adelante de estos hechos
por las cuales los profesores, los funcionales españoles,
perseguían, digamos a las personas que hablaban en bubi
y como esto suponía el declive de la lengua y de la cultura.
Entonces esto también me da la clave,
y esto ocurrió prácticamente en el montaje de la película,
para cerrar la película, que era retomar la grabación,
que hice con justo volé, Kia, escritor y catedrático y nano uvi.
La primera persona que estableció un diccionario entre el Bubi
y el español más recientes, en España
hay buenos puertos en la Universidad de Salamanca,
justo vale que con su hija Reja Justin,
una volé, quia leyendo el poema que el propio justo
volver a compuso sobre estos textos, sobre esa figuera
y que hasta el día de hoy era la única referencia en lengua bubi
escrita referida a estos hechos, el mismos momentos, años 90,
si no me equivoco, había realiza una investigación por su cuenta
preguntando a sus abuelos, a la gente en que son de donde Cell.
Sobre estos hechos, y había compuesto este poema,
yo convocó a justo ya reja.
La que vengan a estudiar sonido
me había grabado a los actores españoles
y llegan al mismo sitio y a ellos les esclavo de frentes,
y lo mismo de frente a con un tratamiento de dominio diferente
y con una intimidad que me niego a ofrecer a la puesta en escena
con los actores españoles que habían leído dos documentos
españolas y entonces, pues claro esa hora,
digamos, casi lectura, documentos de espaldas,
que en efecto pueden ser tediosa,
en a poner algún caso,
pero creo que era necesario que se mantuviera literal.
Cobra todo el sentido de momento en que la película,
con la prueba puesta en escena por la que yo opto tomó partido,
sino que daba clavarlo a la película.
De todas formas, unas presiones orales que tampoco
son una verdad tampoco es que sean una esclarecimiento de los hechos;
es una composición, ficcionadas en un poema,
pero este lengua bubi y es una transmisión, además,
que esa capacidad muy bonito, entre padre e hija,
una hija, además nacida en España española, haya.
Le cuesta de hecho a hablar bubi,
pero justo en esa.
En ese intento digamos, de transmitir a su hija
a este poema, de hecho ella le ayuda a ella
le cuesta a empezar a decir el primer verso y pregunta a su padre,
Papa necesito que lleváis a oprime la palabra
y entonces la vice entonces ya puede iniciarse el poema
me parecía como un una posibilidad de contribución a una reparación,
aunque sea cinco obligado a preguntar.
Por eso no, porque hay una diferencia,
yo creo muy bonito que se aprecia precisamente ahí muy interesante
la diferencia entre dar voz que no son sujetos que necesiten,
que se le dé voz.
Yo creo que eso también es una opción política que se vea a lo largo
del documental.
No es una cuestión de dar voz a los sujetos,
porque los sujetos tienen voz,
sino que es una cuestión de establecer formas de reparación,
a partir de las cuales son los propios sujetos
los que pueden elegir.
Es también estas formas de reparación haciendo suyo la propia producción,
en este caso la propia investigación y el propio documental.
No, eso me parece también muy interesante
si es.
Es un tema que además es importante dejar claro,
porque parece que son las fórmulas de dar voz, no yo no estoy dando voz
a justo vuele, que es catedrático de Salamanca,
que tiene escritos docenas de libros, estudios lingüísticos,
que saben mucho más, están publicados,
o sea, están ahí para quien quiera leerlos,
o José Francia laica, engany con sus estudios también históricos.
No está ahí.
Yo siempre, cuando se me pregunta por este tema siempre lo en términos
como de contribución de este.
Mi posición y mi punto de vista yo soy español, vivo en Europa,
se oye blanco
y lo que puedo hacer es, y aquí parafraseó un poco a Trini,
Jaén, en la película Raza en Blas hace un viaje a Madrid,
es decir, no viene en francés hablo junto a ellos
les yo vemos que facilitó una un dispositivo,
un punto de vista que creo que contribuye a una reparación,
a una pella.
Obviamente, no puedo ponerme en el punto de vista
de un bubi lineal o no, no podría hacerlo,
pues yo lo que hago es crear una situación
o una producción cultural, o no sé cómo llamarlo,
en la que contribuyó desde el respeto y desde la escucha
a una suerte de reparación o de cómo, de reparación,
y yo creo que también a apertura de un diálogo necesario,
porque existe una continuidad,
y yo creo que esto es muy bonito en las formas,
en las que tú película.
Después, ha sido decidida en contextos de diálogo,
y yo creo que esto lo muestra muy bien.
Cómo la película abre vías necesarias
de conversación, de diálogo y de reflexión,
no solamente entre los blancos, sino también en la propia comunidad,
y ni Ana más joven, no que está en estos momentos,
pues revisando su propia historia, revisando las relaciones o poniendo
en cuestión reflexiva todas las relaciones coloniales,
de las que formamos parte unos y otros,
y de qué manera, y en este sentido la película empieza
a recorrer caminos no necesariamente explorados.
Pero muy.
Interesantes a pensados, me refiero, no premeditado y antemano,
pero muy interesantes,
no recuerdo diálogos en las exhibiciones de la película,
pues entre el público, en este sentido,
muy interesante.
No sé un poco con la idea esta, además dual,
de quienes la historia, bueno, pues la historia pasé a formar parte
o a ser parte de estos procesos de discusión y diálogo,
muy necesarios, no en este punto de la historia.
Si en la protección la nueva película se estrenó en diciembre
del documento a Madrid y participaron en el coloquio posterior,
justo volé, que hay Rejano precisamente los dos
vinieron bastantes guineanos bubis pero bueno de origen
la mayoría de ellos nacidos en España, bueno, digamos que hubo,
vino parte de la comunidad bubi establecida en Madrid,
y fue interesante que en esos repartes,
bueno, en este colegio posterior se hablara, digamos, del presente.
Es algo que me me gustó mucho, porque dejado una ciudad en España
recuerdo, comentó algo muy interesante que era el doble trabajo
que suponía para ella aprender su propio pasado
y su lengua digerir incluso lo que estaba viendo las películas.
Aquí ya mis había participado, no?
Lo que suponía de choque, no para ella,
por un lado y por otro, precisamente
la responsabilidad que ella sentía, por transmitir o conservar eso,
cuando bueno, bueno, es una ciudad aquí con otros monótono referentes
y tal y claro, me parecía como en su momento
yo conocía la película, no pensé ni mucho menos
es como una película que no lo hemos hecho cp 1904,
puede generar debates, puede generar conversaciones,
diálogos en la actualidad, no?
Vecinos míos en fuenlabrada y Madrid,
que les puede servir para, bueno, para repensar su identidad
o ganaréis colocar en gran parte.
Yo creo que la sensaciones un poco de descolocar
que de ese sitio de confort en el que una determinada historia oficial,
que ha colocado.
Y que se ve claramente en el documental,
como es esta historia del desdibujamiento, del olvido,
que se ve en esos lugares abandonados,
donde han sido bueno esas imágenes que tienes de los lugares
donde ocurrieron los hechos o sitios paradigmáticos de esa historia,
que aparecen borrados en el propio espacio físico,
no a partir de la maleza de las ruinas,
pero que se ve también en ese sentido,
en las propias vidas de todos nosotros,
como si estos hechos no hubieran acontecido
y como si no nos marcarán a todos nosotros,
y no solamente a los que vivieron esa historia
y a nuestras relaciones actuales, y más aún en el presente,
cuando estamos viviendo discursos tremendamente coloniales y racistas
a la vez, no?
Entonces, me parece que realmente contribuye a descolocar,
nos de ese sitio cómodo en el que hemos estado instalados
durante mucho tiempo.
Pues una de las cosas en las que también
Faba una vez terminado agrícola la bueno por un lado estaba bueno
como recibiría sonrojos bubis obviamente y bueno la recepción
o acción muy bueno también está muy interesados sensibles,
está contando en cada palabra que eso está diciendo por ellos.
Es vital y me han hecho varias entrevistas también
y me han preguntado
y usted algunos bueno creo que ha facilitado o ayudado,
que algunos estén investigando más sobre su propia cultura
y eso parece muy bonito,
pero, por otro lado también está la la necesidad también de contribuir
a un debate que, sorpresas comentando ahora,
porque yo creo que ahora mismo hay una especie de Ébola reaccionaria,
nacionalista española muy identitaria,
muy basada en emociones que creían desterradas
como el orgullo por el imperio el criticar esa leyenda negra.
Una idea, como muy muy identitaria, muy y muy poco inclusiva,
de lo que debe ser lo español o la hispanidad,
y entonces y creamos, caen argumentos similares o iguales,
podría decir.
Esta peores si veo que algunas de las que escuchamos
a esos funcionarios con unidades de 1904,
pero está todo, está paternalismo,
está la justificación de la violencia,
está la supremacismo blanco, está la coartada religiosa.
En algunos casos está esa especie de emisión nacional,
está?
Está todo eso
y me parece tremendo que además ya no hablo solo de partidos políticos
determinados tiene por ejemplo,
que un un el libro Cómo Imperiofobia del vida
Roca, Barea, que está desacreditado por historiadores de todo tipo,
ni siquiera estibadores; izquierda, historiadores de cualquier ámbito,
pero que defienden su disciplina como tal y como ciencia,
pues que celebrada ya ha tenido la caza,
que haya tenido con presencia en Provenza
medios de comunicación en haya recibido premios,
y estos argumentos nace como muy muy peligroso precio,
un ejemplo de algo que bueno, que pueden ser mucho más bueno,
que parece sintomático de algo, mucho más extendido o no,
que estaban en la sociedad y que estaba con lo que estamos viendo,
pues con ese aparición de discursos y acciones
ya no solo discursos racistas, sí totalmente.
Yo creo que es necesario y además, lo hace de una manera,
y yo creo que para cerrar,
insistir aquí entonces pequeñas cuestiones, la cesión,
la manera que no es necesariamente fácil para el espectador,
y yo creo que esa es la virtud.
Quiero decir no es en el documental al que podemos estar acostumbrados,
en el que una voz, desde otro lugar,
que parece haber estado iluminado por la verdad; tenerla unos hechos,
te los explica y te los ofrece masticadito yo creo
que es un documental y que por eso nos saca de nuestra zona
de confort que nos hace preguntarnos a partir de la imagen
de sus texturas, del sonido, de los diálogos,
de la confrontación de voces, de la inexistencia de esas imágenes
de archivo en las que estamos tan acostumbrados en Antropología,
que ilustran discursos.
Son personas de las que no sabemos su historia en situaciones
de violencia, muchas veces colonial,
sobre sus propios cuerpos en ausencia de esas imágenes.
Aun así nos sitúa en un lugar en el que somos capaces
de interrogarnos por la producción de la historia,
por la producción del propio conocimiento
en los procesos de producción antropológicos y de documental,
y, por estas cuestiones más específicas de la producción,
de la otredad y de la alteridad no y del colonialismo
y sus consecuencias.
Entonces, por todo eso yo creo que es un trabajo arriesgado
y, sin embargo, a pesar de esto, que se suele decir de,
es que es que no atraiga tanto público.
Es difícil,
ha suscitado muy buenos resultados en cuanto a visionados,
en cuanto a diálogos y en cuanto a debates que ha generado.
Entonces, si quería subrayar estas cuestiones
y animar a la gente a que pueda verlo vinos donde se puede ver
y encontrar en los próximos tiempos la película, ahora mismo,
con su recorrido por festivales de cine a principios de mayo,
bastarnos, festivales de Barcelona, iba a hacer su estreno en Cataluña?
Así que, bueno, tengo muchas esperanzas
de que también continúen ahí los diálogos de observadores,
teniendo en cuenta que en Barcelona
también hay una comunidad importante,
pero también hay mucha gente relacionadas con Guinea Ecuatorial
que vive allí bien porque lo hayan estudiado bien
porque hayan vivido allí más adelante,
va a participar en el Festival de fin africano de tarifa,
que es uno de los festivales de referencia sobre cine africano,
o sobre África a nivel europeo
y también trasladado en Estados Unidos, en Dadas,
en otro festival.
También sobre fines africanos y bueno,
yo soy respecto a la dificultad del documental o no,
que, bueno, que yo sigo un poco mis propios principios para Miguel
las presionados visual, pues parte de una manera
de pensar la misma género sonidos que es política.
Ética y, bueno, hay que buscar problemas para mí la obligación,
al final estás buscar la forma adecuada para contar unos hechos
y que estos calen no es tanto que llegue a más personas,
sino que llegue mucho a menos personas,
y creo que el proceso por el que a las personas que le ha llegado
a esta película dándoles espacio para que reflexionen,
para que escuchen,
para que ellos mismos vayan elaborando su visión de este tema
y acompañado en eso creo que va a ser mucho más profunda que, bueno,
lo que puede recibir alguien que vea un reportaje más estándar
sobre un tema nacional que,
bueno, siempre pueden siempre uno cabe además sin querer en el.
Bueno, pues, el paternalismo sobre el audiencia,
algo que además pueda especialmente complicado cuando además
porque decía antes, yo soy un blanco que investiga en África
y, claro, quede mucho cuidado en mucho respeto con,
como manejadas.
Estas cosas para océanos, no pueden ser hacerlo barato o no.
Para mí no sería no sería honesto hacían esto?
Yo creo que hay que respetar a la audiencia
y a la inteligencia de la gente,
que ve que las películas, insisto, no se trata de llegar a mucha gente,
sino llegar mucho a unas pocas personas.
En el fondo es mucho más modesto mi propuesta.
Creo que la de bueno,
propuestas más que creen que hacen que se invierten,
quieren impedirse.
Cómo debe ser popular.
He decidido llegar a más gente.
Yo creo que eso es mucho más arrogante anualidad,
pero, bueno, esto es un debate que excede,
casi sin embargo, nos atraviesa como disciplina
y van bien en el ámbito no solo cinematográfico,
sino también a la antropología, como disciplina.
Creo que es importante.
Bueno, pero lo tenemos que dejar aquí.
Te agradezco muchísimo haber venido, una vez más,
y esto.
Vamos ver tu película, otra vez por Madrid
e incluso, pues, quién sabe tenerla en la UNED dentro de poco comentado.
Bueno, pues cuando termina el recorrido festivales habrá ocasión
de verla en plataformas, pero bueno, no puedo decir todavía.
Pues no pasa nada,
ya nos encargaremos nosotros de anunciarlo para poder verlo aquí
y comentarlo en nuestros programas de radio
y en los cursos que tenemos.
Muchísimas gracias,
y espero que sigas haciendo más películas de este tipo
y que podamos disfrutar gracias a vosotros.
Preguntas a la historia.
Se puede guiar; lo que se llama a sí dio,
el que me vería o si tengo alguna razón parado día
en del que me llama, porque suben Borme,
invade y me angustia debido a que no sé cómo responder al mismo
porque me hace daño sin darse cuenta mi odio?
Me servirá de protección y tenderé a huir de lo que odio
o alejarlo de mí para evitar sus impulsos inoportuno.
Si no encuentro,
el odiado nada que justifique mi odio,
ya que dicho días fortuito y se debe a que lo día 12
parece algo que odio con motivo
o hace algo que aunque no me tenga por objeto,
me recuerda algo que me ha ofendido.
Tendré que inventar algún motivo que justifique
el castigo que le voy a imponer.
Se sorprende de un castigo que piensa que no merece.
Pero, al mismo tiempo, como comprende a su odiadores,
justifica y no puede obviarlo a su vez.
Francisco Martínez, catedrático de metafísica de la UNED, radio 5.
Todo noticias del.
A a unida en la diversidad,
es el lema de la Unión Europea
y hoy cobra un especial significado, diversidad e inclusión.
Por primera vez se convoca el mes europeo de la diversidad,
una iniciativa de la Comisión Europea
y los responsables de las cartas de la diversidad
de veintiseis países de la Unión Europea.
La Fundación para la diversidad
es la encargada de coordinar este movimiento en España,
uno de los países con más organizaciones y empresas
comprometidas con la diversidad, entre ellas la UNED,
la la diversidad, reside en la riqueza de la humanidad
y, sin embargo, nos asustemos de los diferentes de los diversos
tiven y feliz Murias,
profesor de la Facultad de Educación de la UNED.
Ciertamente, todas las personas se ha dicho muchas veces
somos diferentes.
Eso, sin señor observar sin detenerse mucho podemos observarlo
todos los días.
No somos diferentes aquello
a lo que debemos prestar atención es cuando o especial cuidado
a decir, es cuando las diferencias humanas
que se dan por supuesto generan discriminación.
Por lo tanto, el concepto de diversidad es obvio,
porque no hay dos personas iguales.
De la misma forma.
Que no hay dos gatos iguales y no hay dos rosas iguales.
Es decir, que nos pueden parecer similares,
y por eso los categoriza.
Vamos, no dentro del mismo grupo,
dentro de la misma especie terreno, hay dos seres igual
es ciertamente no por mucho que queramos hacerlos iguales.
Por lo tanto, el problema está en cuando esas diferencias justifican,
motivan o dan origen a discriminaciones que es
por donde viene la acción del muy oportuna,
creo yo de la Unión Europea y, por otra parte,
que todos y todas deberíamos tener en cuenta y especial atención
y cuidado.
Por lo tanto, hay determinadas diferencias humanas
que históricamente han generado discriminación,
como son los elementos sectarios,
es decir, los el las características relacionadas con la edad
según para qué actividad.
No valoramos de igual forma una persona joven,
una persona adulta, una persona mayor,
por ejemplo.
Luego hay un elemento de discriminación
o puede haberlo o puede haberlo, por ejemplo,
el género según para qué actividad?
No consideramos igual un hombre que una mujer,
por ejemplo, puede haber discriminación
o por ejemplo el origen de las personas
es decir su nacionalidad su etnia pues por ejemplo entonces tenemos
que prestar especial cuidado a que no existan
elementos discriminatorios,
no debido al tema del del origen étnico
y otras muchos elementos asociados.
Por ejemplo, la identidad sexual a los lgtbi.
Por ejemplo,
no y otras muchas casuísticas incluso de naturaleza económica o social,
no que pueden dar lugar a discriminación
y, por lo tanto, en esos ámbitos o en esos aspectos
es donde tenemos que prestar especial atención
para que realmente exista equidad,
que es un concepto sumamente importante, es decir,
igualtat derechos y, por lo tanto, justicia y democracia.
Y si la discriminación pues hace que algunas personas,
por determinar la cara.
Heurística tienen menos oportunidades,
pues entonces no existe equidad y, por lo tanto se vulneran los derechos
y la democracia, la posibilidad, la oportunidad de ser partícipes
y de estar igual que todos los demás en la sociedad,
y eso es lo que nos tiene que preocupar,
la atención a determinados rasgos o características diferenciales
que originan, que generan, que causan discriminación,
y eso es lo que nos tiene que preocupar la Fundación
para la diversidad promueve en España la Carta de diversidad
Charcas de diversidad
y la meta firmada, esta carta europea,
este compromiso de principios que se firman con carácter voluntario,
instituciones y empresas para visibilizar su compromiso
con la diversidad y la inclusión en el ámbito laboral,
y esto Tiberim feliz Murias,
afecta muy directamente a las personas más vulnerables
y esperemos que en positivo y en especial
a las personas que tienen alguna discapacidad, me gustaría,
como también director de unidis de ese Centro de Atención
a Universitarios con Discapacidad de la UNED
y como profesor, como decía de la Facultad de Educación
-pedagogo que nos comentase, en qué se basa ese compromiso
de la Carta de diversidad.
Nuestro compromiso como institución tiene que asegurar la equidad
para todos los miembros de la comunidad,
especialmente para los estudiantes, pero también, como comentábamos,
para cualquier otro colectivo de la comunidad universitaria
sean docentes sean administrativos sean técnicos
sean tutores es decir cualquier persona que forme parte
de nuestra comunidad universitaria
y el compromiso tiene que generar un marco,
tienen que asegurar un marco en que las personas puedan.
Tener las mismas oportunidades de participación y de desarrollo
tenga las características que tengan.
Hemos citado diversas, además no de la discapacidad.
He hecho especial énfasis en otros rasgos o o características,
porque la discriminación,
igual que la igualdad y la idiosincrasia de las personas,
decimos que es múltiple e interseccional,
es decir que todas las personas tenemos varios rasgos
de los que he comentado ahora una persona con discapacidad
puede sufrir discriminación por tener una discapacidad ciertamente,
pero a su vez va a ser hombre o mujer y puede tener un origen étnico
determinado y puede hablar de determinados idiomas
y puede tener un origen social determinado.
Es decir, que por eso decimos que es múltiple interseccional
no le pueden afectar diversos factores de discriminación,
por lo tanto el marco de funcionamiento tiene
que ser asegurar no la participación democrática
y el desarrollo de cada una de las personas,
y en ocasiones necesitaremos también hacer acciones positivas,
es decir, estimular la participación y la oportunidad
de determinadas personas,
porque por sus características parten, digamos, como un tamaño,
por debajo de las demás.
Lo que tradicionalmente se ha llamado discriminación positiva
es acciones positivas facilitadoras para que determinadas personas
que por su historia ya no solo historia personal
sino también historia social que nos determina mucho,
es decir cómo la sociedad piensa que tienen que comportarse
o que tienen que estar ubicadas determinadas personas,
por ejemplo, por su género, por su discapacidad
o por su, por su origen social,
por su origen étnico, por ejemplo, y yo creo que en mente.
Pues ya todos vamos revisando situaciones
que asociamos a estos ámbitos, pues necesitamos a veces.
Facilitar o estimular la participación.
Por lo tanto, las dos acciones fundamentales son, por una parte,
un marco regulatorio facilitador que en cada momento
le vea las personas, los medios y los recursos necesarios
para poder participar en situación de ellas,
pero también a veces acompañados de determinadas medidas,
facilitadoras no, o acciones positivas
que llamemos ahora para estimular la participación
de determinadas personas, que si no fuese así pues tenderían
a no participar o a participar con menor intensidad a la unidas,
en la diversidad.
Primer mes europeo de la diversidad, mayo de 2021.
Una iniciativa de la Comisión Europea
y los responsables de las cartas de la diversidad en diferentes países
de la Unión Europea a Fundación para la diversidad
es la encargada de coordinar este movimiento en España.
Fundación diversidad, punto con.
Integrar circuitos de tamaño nanométrico
en nuestros tejidos para regular algunas funciones biológicas,
mientras que en algunas regiones de China
el pecho solo interesa a los lactantes hambrientos,
quizás en el futuro cambiaremos de pareja,
y lo único estable será nuestro robot Mary.
Chile y publicaría
Frankenstein dos años más tarde,
no son capaces de reconocer la cara de sus familiares,
ni muchas veces la suya propia la verdad se encuentra oculta
en la mente de cada persona.
Es de interés en nuestros programas, sigue, no sé En Radio 3, Radio 5.
Canal punto UNED, punto es en YouTube
y en el punto es.
Euro conexión.
Ya un buen consejero político y económico
dedicó su labor a la causa de la integración europea,
fue el principal inspirador de la declaración
de suman de 1950 declaración que llevó a la creación
de lo que se considera el embrión de la Unión Europea.
La comunidad económica del carbón y del acero,
de la que fue el primer presidente de su órgano ejecutivo,
uno de los padres fundadores de la Unión Europea,
ya Monet en el marco del programa europeo erasmus plus,
reciben su nombre,
y las actividades ya Monet, que engloban acciones
cuyo objetivo es promover la excelencia docente e investigadora
en el ámbito de los estudios sobre la Unión Europea,
entre ellas los módulos y cátedras.
Jean monnet justo cortina
y Varela profesor de derecho internacional público en la UNED,
es el responsable del módulo ya Monet Derecho Climático europeo.
En esta
Universidad Nacional de Educación a Distancia,
que es un módulo llamémosle bueno humo, uno hoy Monet,
es parte de un programa que tiene la Unión Europea
para promocionar los valores, actividades y, en concreto,
el derecho de la Unión a través de módulos,
cátedras, y proyectos también redes de distintas universidades,
a través de las cuales se intenta que las personas,
la ciudadanía y también las administraciones
entren en diálogo y puedan conocer cómo se articula
y cómo fomentar ese mismo derecho.
Este módulo sobre el derecho climático europeo
tiene unos objetivos específicos, como todo el proyecto de la Unión;
hay actividades docentes de investigación
y también de diálogo con la sociedad.
Por lo tanto, las actividades del módulo no se centran únicamente.
En un ámbito o aspecto específico, sino que intentan interrelacionar
los tres objetivos que antes mencionamos.
Justo Cortizo Varela, responsable del módulo ya
Monet sobre de hecho climático en la UNED.
También le preguntamos sobre las actividades de este módulo
respecto al primer grupo de objetivos,
habrá actividades docentes,
entre las que destacan un curso de formación permanente
sobre derecho climático europeo?
Este curso se ofrece a través de la plataforma
de Formación Permanente de la UNED, habrá también cursos MOOCs
en abierto?
Tendremos también tres cursos de verano,
los siguientes.
Tres años.
El primero, dedicado al derecho climático europeo
y relaciones exteriores de la Unión;
el segundo, al derecho climática europeo
y las políticas económicas de la Unión Europea;
y el último al derecho climático europeo.
En relación con la ciudadanía
y la protección de los derechos humanos.
El segundo grupo de actividades está considerado la investigación,
habrá seminarios con expertos y polis
-sime, que es que se publicarán en abierto,
a través de una página especial del módulo,
y finalmente se publicará un libro de investigación.
En tercer lugar, tenemos actividades de diálogo con la sociedad,
siendo una de las principales los programas de radio
que se difundirán a través de Radio UNED.
Habrá también publicaciones divulgativas preparadas
por los propios estudiantes del curso de formación permanente.
Justo cortina Varela es el responsable del módulo
jean monnet, sobre derecho climático,
que se enmarca en el departamento de derecho
internacional público de la UNED.
Uno de los puntos clave de este programa sobre estudios
europeos es precisamente el Pacto verde europeo aherrojar,
y yo haría nueva profesor del departamento de derecho
internacional público en la UNED.
El pacto verde,
como su propio nombre dice, es su.
Un compromiso de las instituciones europeas y de los Estados miembros
para lograr una Unión Europea que sea mucho más respetuosa
y comprometida con el respeto del medio ambiente.
En realidad es una iniciativa de la Comisión,
pero es una iniciativa de la Comisión
que, a diferencia de otras que se han tomado anteriormente,
quiere suponer o está ya suponiendo una verdadera revolución.
Se habla de una transformación en todos los sectores productivos,
no solo en el ámbito de la producción de bienes,
sino también en todo el sector económico,
y nos atrevemos a decir más incluso en todos los ámbitos
socioeconómicos.
En este sentido, esa idea de pacto verde,
como su propio nombre dice, denota ya una gran ambición climática
que intenta abordar o comprender todos los aspectos de la vida,
de los ciudadanos y de las empresas que operan
en el ámbito de la Unión Europea.
Esta preservación del medio ambiente y del ecosistema asume o asumido
ya estamos asumiendo los Estados miembros unos compromisos altísimos
que están orientados a lograr esa neutra,
llamada neutralidad climática en el año 2050,
que supondría el que las emisiones de cielo, 2, por ejemplo,
solo tuvieran los límites de lo que la propia tierra es capaz
de absorber.
En este sentido, se contempla una progresiva eliminación
de los gases de efecto invernadero, una reducción al 55 por 100
en 2030 respecto de lo que se emitía en el año 1990.
En síntesis, la idea de este pacto
es lograr un nuevo modelo económico y productivo mucho más sostenible,
lo que exige un compromiso de todos y sobre todo un compromiso
a muy largo plazo,
y en España qué efectos ha empezado a generar?
El pacto verde europeo habla arrojar y yo en España este pacto verde
europeo ya ha empezado a generar determinados efectos,
así por citar algunos.
Las grandes empresas del sector eléctrico
u otras relacionadas con los sectores energéticos ya han empezado
a recoger algunas de las iniciativas
orientadas a llevar a cabo ese proceso de transformación.
Nació una economía mucho más sostenible,
mucho más digital, por mencionar algunos ejemplos.
El uso del Hidrógeno
es uno de los que se está intentando promover más en plantas,
por ejemplo, dedicadas a la producción de cerámica
o otras de menor calado,
como pueden ser la movilidad sostenible,
las grandes ciudades, a las que todos estamos más o menos habituados,
con determinadas iniciativas, la rehabilitación de edificios
algunas nos pueden sonar ya de alguna manera,
ya conocidas por todos nosotros como ciudadanos,
pero la gran diferencia del pacto verde
es que hay un ingente apoyo económico desde las instituciones europeas,
todo se canaliza a través del banco europeo,
de inversiones a su vez a través de los gobiernos nacionales
y en última instancia son estas empresas
las que participan en esta colaboración público
-privada para que de alguna manera, el compromiso con la transición
ecológica haga de palanca hacia la sostenibilidad.
Este pacto verde ha coincidido con la fase de recuperación económica
de los efectos de la pandemia,
lo cual ha sido utilizado por la Comisión
y por las instituciones europeas, a su vez,
por el compromiso económico de los Estados miembros.
Para impulsar estas iniciativas que tanto a nivel macro
como con los proyectos micro
permitan lograr una mayor cohesión territorial y social
para que nadie se quede atrás en esto que se llama la transición
justa hacia una Europa mucho más sostenible, Agaró Jahiliyyah
y ya ya nueva es profesor del departamento de derecho
internacional público en la UNED departamento
ni el que se enmarca el módulo ya Monet sobre derecho climático
europeo euro,
conexión un proyecto de la Asociación de Radios Universitarias
de España y el Parlamento Europeo.
Desde la Universidad Nacional de Educación
a Distancia.
Ángel Díaz y te traigo una nueva píldora antropológica,
y también es para dar que pensar.
El dueño.
De la humanidad se encuentra y sobre esto el acuerdo es unánime
en un estado deplorable.
En 1988 Carlo, María tipo, la abría con esas palabras
un ensayo descrito medio en broma con el título.
Las leyes fundamentales de la estupidez humana
en el tipo de la ofrecía la siguiente definición,
una persona estúpida,
es una persona que causa un daño a otra persona o grupo de personas
sin obtener al mismo tiempo un provecho para así o incluso
obteniendo un perjuicio.
Esta definición es el resultado del siguiente razonamiento.
Si Pueblo dividió el mundo en cuatro cuadrantes,
en el primero, se sitúa en las personas que al realizar
una acción benefician a los demás y se benefician a sí mismas.
Para ellas reservo la palabra inteligentes en el segundo cuadrante
se sitúan quienes al actuar benefician a los demás
y se perjudican a sí mismos.
Estos son los incautos,
luego están los que al emprender una acción perjudican a los demás,
pero se beneficien a sí mismos los malvados.
Finalmente,
tenemos a los estúpidos que al actuar perjudican al otro,
sino obtener para ellos mismos ningún beneficio e incluso a menudo,
resultando ellos mismos perjudicados o extremadamente perjudicados.
Esta forma de actuar reconoció tipo la.
Es ininteligible, y es muy probable
que solo los que nos consideramos humanos estemos especialmente
dotados para llevarla a cabo es por decirlo así un logro
de nuestra evolución si pola era historiador de la economía
y escribió las leyes fundamentales de la estupidez humana
cuando ya era muy mayor.
Es decir, en el punto más elevado de su enormes.
Ha habido.
Siendo historiador de la economía, no podemos pasar por alto
que tenía mano una palabra usada con la máxima frecuencia
en su disciplina para referirse a lo que denominó estupidez.
Esa palabra
es irracionalidad que no usase esta palabra irracionalidad,
no puede ser casual para el sabio italiano.
Es evidente que ambas palabras no designan el mismo fenómeno
en torno a 1905 en la ética protestante
y el espíritu del capitalismo.
Max Weber ya había advertido lo siguiente.
Cara.
Esfera de acción,
puede ser racionalizada desde distintos puntos de vista
y lo que desde uno se considera racional,
parece y racional desde otro.
Las formas de la irracionalidad son, por tanto,
tan diversas como lo son las de la racionalidad
o racionalización.
Las irracionalidades son un fenómeno relativo
respecto a las racionalidades.
Ese no parece ser el caso de la estupidez que,
según la definición de tipo, la opera como una especie de absoluto,
una noción similar a la velocidad de la luz,
según los físicos,
la estupidez naturalmente presenta grados en función del perjuicio
que uno llega a obtener perjudicando a los demás,
pero no parece encajar bien con la existencia
de diversos puntos de vista.
Según lo que se deduce del planteamiento
de tipo, la, quien se comporta como un estúpido
se comporta como tal.
Según todos los puntos de vista posibles,
por eso tipo
la no veía que pudiera existir solución alguna para la estupidez,
y por eso construyó una idea completamente individualista
y esencialista nada, salvo la condición estúpida
del estúpido, puede dar cuenta de la estupidez
el grado de estupidez que van alcanzando.
Nuestros comportamientos es ya extremo
si pensamos solamente en la definición formal
aportada por el pensador italiano,
y la imposible.
Y que nos atenaza?
Cuando se trata de modificar esta escalada,
da mucho que pensar como antropólogo me enfrento
a una incómoda evidencia.
Me veo obligado por mi disciplina a rechazar
toda forma de individualismo y de esencialismos,
pero con la estupidez debo reconocer que me han pillado muy a menudo.
La estupidez resulta cómica, pero en realidad lo sabemos bien,
es aterradora, nos reímos inconscientemente de ella,
pero tal vez debamos reconocer definitivamente,
que es ella la que siempre se ríe de nosotros, soy Ángel Díaz,
cerradas, píldoras antropológicas, una vitamina para darte que pensar.
Construye tu futuro con la UNED,
mejora tus expectativas con la universidad,
que se adapta aquí con una amplia oferta
de titulaciones oficiales para que escojan la mejor salida
con el apoyo de los métodos más innovadores,
para lograr los objetivos con el prestigio de 40 años
dedicados a la enseñanza a distancia de calidad.
La universidad con más alumnos, la universidad que te acompaña,
allá donde esté la universidad,
donde tú ponerse el ritmo marca tiene un reto.
Ilusiona.
Coño, tú puedes.
Infórmate Internet, punto.
Une.
La universidad pública más cerca de un punto es.