Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Hola, qué tal?
Bienvenidos a, sin distancias,
el programa de la UNED en Radio 3.
Hoy nuestro tiempo estará dedicado a temas relacionados
con la prehistoria y con la filosofía.
Son estos.
Comenzaremos hablando sobre los otros significados que desde hace unos años
se le están dando Alarte, prehistórico.
Descubriremos, después que el Neolítico,
no fue una etapa precisamente pacífica.
Algunos yacimientos demuestran que hubo muchísima violencia
entre distintos grupos humanos.
Y terminaremos planteando una pregunta,
es el género una construcción social?
Comenzamos a no.
Si hay algo que nos define a los seres humanos
es nuestra capacidad de expresarnos a través del arte,
ya desde los tiempos prehistóricos de aquella época nos han llegado
distintas manifestaciones de tipo, ornamental, funerario o religioso
reflejadas a través de pinturas rupestres pequeñas,
esculturas o grandes monumentos, megalíticas de las que en la mayoría
de las ocasiones desconocemos su significado preciso.
Son muchas las interpretaciones que se atribuyen.
Este tipo de arte,
pero en la actualidad nos encontramos con algunas corrientes que le
están adjudicando otros significados de los que se le daban habitualmente
para hablarnos de esos otros significados.
Tenemos hoy el teléfono a Martín
y más Cornellá, que es profesor de arqueología,
y prehistoria en la UNED.
Martí bienvenido a sin Distancias.
Bueno, cuáles son las teorías científicas más aceptadas,
sobre el significado del arte prehistórico?
Haber.
Tenido una cualquier gráfica global que hoy la fecundidad
y a partir de mí pulirlo ella quiere abrir el chamanismo.
Implicado en algunas ocasiones teñido tractores,
porque a partir del siglo pasado procuran,
imponen y muy querido ha tenido como representante en Europa
con a mí me gustaría hablar ahora aquí en el cráneo.
Están en todos los óleos y no interpretaciones
que pueden soportar a partir de lugares concretos,
a partir de cuyo lugares concretos
pudiésemos plantear y lúgubre interpretaciones
quiero contar grandilocuente, pero yo creo que es muy interesante.
Científicamente.
Bueno, pues si te parece,
podríamos hablar sobre alguno de esos ejemplos concretos.
Por cual, podemos empezar,
pero dónde está la cueva gobernarles,
paula y calcular conocido.
Recuerdo a quiero es muy importante Mauria
que Hidrocantábrico, Ramos, equipo, trabajos hace décadas que ha habido
otra llamada Currás que conocemos el arte paleolítico,
por especialmente hay unas puntuaciones que fueron
interpretadas como la primera tú pudieras,
publica cuando se dedicaba a una cabida,
aunque la capital adquiere un espacio que, tras cuidado,
había que ceñir; puede ir a morir a un público que sobre el espacio
de movilidad o seres humanos, que hablaban, entre otras cosas,
pintando un abanico y al una manchas,
simplemente pigmentos, aplicados por ningún tipo
de aglutinante, y coincide con hipótesis manifestadas
por otros investigadores, por ejemplo,
tan adicciones en Argentina antes que todo el círculo frecuentes
cuando se activan pigmentos pinturas prehistóricas
encontrados adscritos a crear disco que pues adicción en Argentina
propone, que quizá no son aglutinante.
Los aglutinante.
No son buenos,
algo que los que junto al dentro conformaba pinturas
que de haber procesado o transportado estos.
Martín podrías ponernos algún ejemplo más para explicarnos estas hipótesis
basadas en sitios concretos.
En yacimientos concretos.
Mira otro micro, muy.
Que está donde se encuentra en clave de lucro,
encierra momia ur que va ibérica también te encuentras.
Que cavidad.
Cromática y igual al concurso quiera un artículo inicia barrullo,
querido tiempo muy prolongado,
y aunque aparentemente tendencia natural y tendencias esquemáticas
en, algunos casos y día multe tímidamente Vivus,
que hubo unas estructuras gráficas hay unas estructuras,
y con obras físicas que pudiéramos renovar,
y lo con culturas diferentes,
haciendo con la misma cultura se ha mantenido a lo largo del tiempo
actor, que mantendría durante probablemente ciclo
y que significado se me atribuyen si tenemos en cuenta además
con la temática servidos adquiridos curós aves acuáticas
judas flamencos cuyas limícolas avutardas
fue tu cuadraría.
Con los cazadores
-recolectores tiene este caso especial como iniciado,
ya que no estamos robando ni mucho menos arte paleolítico,
pues cuadra perfectamente con circunstancias,
grupos cuyas culturas lecturas durante siglos
y cómo se reflejaba?
.
Pues bien, admirables y durante todo el período activa
fue característico de grupos reunidos periódicamente cada año,
en determinados lugares concretos, y llegamos a la conclusión
de que todo acuerdo trajo los kurdos,
es un Papa ecológico, y en este mapa, ecológico,
actividad los conocimientos del convento,
estamos ante una transmita información.
Que las imágenes tengan o no
un contenido simbólico tú estudiaba.
Otra cuestión que se nos escapa porque hasta ahora
qué significado se me atribuía realmente,
algo ahora, no aglutina tanto significado vidual
trigo hablaba de cavidad relacionada con armas,
esquemático que primeros productores y a la conclusión de que no obedecen
a estos primeros productores,
sino que era más que los últimos cazadores-recolectores;
bueno que no existe un solo significado para explicar
todas estas expresiones artísticas prehistóricas y además yo creo
que juntando un título ejemplificador dos publicidad,
llegar a otras teorías sobre una cuestión que ahora
es un club que a mí me gusta muchísimo.
Hablaba del arte prehistórico;
lo vimos en curvas,
retinas o todos los ladrones cercanas a la cueva;
otras figuras también se frenaría con abstinencia,
y aquí hay un fenómeno muy, muy, muy interesante suyo, digamos,
o a actividades de multitud óptica duras,
y da usted ningún caducas.
Pero lo que hay un valor.
Práctico y a principios discutirle
estaban pintadas aquí un experimento acción interesante,
de forma que antes, como los pigmentos,
nos han aportado cactus concretos la experimentación, por ejemplo, Wide
y demostrar que estas manos funding claro,
los famosos cavidad de grandes dimensiones de ocho metros
de altura, 15 o 20 metros cada una de las cavidades,
cuyos lógicamente ajustar tocar el techo que pasó aquí
hubo una acción y el resultado juicio y quedaron a los ingresos ciudadano,
picaduras, pinturas náutico-
acciones.
Aquí no se fue a pintar normal nuestra,
pintar públicos hasta óptica de los resultados,
de una actuación, de un movimiento a mi gusto
de comer al género, extracción pulule amargo, renting,
tipo de actividades y claro, aquí no estamos ante una intencionalidad.
Quinto, ha sido que han quedado los restos, que no querían olvidar,
que te y nos demuestre que hubo otra actividad,
que puede ser artística,
pudiera ser un larvado y quiere un coincidido ritual,
como sabemos, cuyo pico o ritual ceremonial
aquí en los justos me gustaría recalcar aquí
y al cabo axiología trabajamos con eficiencia
interpretamos de una forma jurídica.
A partir de aquí de acuerdo
o no pueden ser muchas o pocas, incluso pueden darse
varias a la udef para interpretar un mismo hecho artístico
y probablemente obedece a mucha motivación;
bueno, pues los otros significados del arte prehistórico Martí Mas,
Cornellá profesor de Prehistoria en la UNED.
Muchísimas gracias por haber atendido nuestra llamada esta mañana.
Que a.
La historia en general está plagada de imágenes o ideas,
que muchas veces están muy alejadas de la realidad.
Esto ocurre también con la prehistoria,
que solemos imaginar como una etapa pacífica de simbiosis
y armonía entre el ser humano y la naturaleza,
tal vez influidos por el mito del Event.
Sin embargo,
durante las últimas décadas varios descubrimientos
nos están mostrando que la violencia estaba presente
y, en ocasiones de forma cruda y reiterada proponemos analizar
los datos que se conocen sobre la violencia en el Neolítico,
es decir, hace aproximadamente unos 7.000 años,
cuando llegaron a la Península Ibérica,
la agricultura y la ganadería,
y una nueva forma de entender y convivir con el mundo
y con la naturaleza y para este análisis
contamos con Manuel rojo.
Berrar, catedrático de Prehistoria en la Universidad de Valladolid
con ester
López Montalvo científica.
Titular del Centro Nacional para la investigación científica.
El prestigio.
Sólo cnrs francés y con Iñigo García Martínez,
de la gran que es profesor de Prehistoria en la UNED
y que además era el anfitrión de esta charla externa
no muchísimas gracias por estar aquí y nos vamos a entrar de vuestra mano
en este mundo, de la violencia, en el Neolítico
desde dos perspectivas diferentes pero complementarias.
Desde los restos arqueológicos,
en este caso de los restos humanos y en concreto hablaremos
de los encontrados en la cueva de Strog,
se en huesca, por parte del equipo de Manolo,
y, por otro lado, desde el denominado arte levantino,
es un arte rupestre de carácter naturalista y narrativo de cronología
o lo cena en el contexto general de las sociedades productoras
que aparecen una amplia franja del arco mediterráneo
de la península ibérica desde huesca,
jaén y que muestra escena ese componente violento
que nos permiten ahondar en los conflictos
de estas sociedades.
Como ya ha puesto de manifiesto en varias publicaciones.
Esta primera pregunta
es para ambos y para dar un contexto de investigación al tema.
Estas evidencias de violencia son abundantes
o por el contrario, son difíciles de encontrar.
Me refiero tanto a los restos humanos
como a las representaciones artísticas, unos muy buenos a los 2.
Bueno, todos los oyentes, la verdad es que las evidencias de violencia,
bueno, son relativamente fáciles de identificar y difíciles
de encontrar también dependiendo de los yacimientos.
Sí que existen evidencias claras de violencia con cierta frecuencia,
tanto en yacimientos del centro de Europa
como de la Península Ibérica, ola y gracias
por haberme en un mercado y gracias también a los oyentes.
Puede escucharnos, en el caso del arte levantino,
las evidencias de violencia no soy muy abundantes
si tenemos en cuenta el gran número de abrigos decorados
que se conozcan hasta el momento, aproximadamente unos 750,
de arte levantino.
Tan solo tenemos constatada.
Es unas 50 escenas de componente violento,
y es cierto que a lo largo de este territorio,
como muy bien habéis indicado anteriormente,
que se extiende desde Huesca hasta la provincia de jaén,
sí que existe una cierta concentración de este.
El tipo de representaciones de componente violento
en algunos entornos, por ejemplo en la zona del Maestrat,
castellonense, en el entorno de Valltorta Gasulla
y también en la zona de albacete -murcia, en el entorno del río
Taibilla, ahí es, donde se concentra el mayor número
y la mayor variedad de tipos de escena, de conflictos colectivos,
entonces magnánimo centrándonos en el caso de los huesos,
que os llamó la atención de estos restos
de la baterako estropee que pruebas o características
señalaba la existencia de violencia.
Bien dicho antes
que realmente son abundantes los restos de violencia,
y concretamente sobre todo a partir del análisis del estudio
arqueológico, que es habitual, por ejemplo,
para determinar los grados de violencia, las marcas de Cortes,
con la finalidad de eliminar ciertos miembros del cuerpo
las faltas de partes del propio esqueleto,
especialmente de manos y pies,
que pueden haber sido recogidos,
como troceos evidencias de que el cuero cabelludo
haya sido arrancado el hallazgo de proyectiles
incrustados en los huesos o heridas causadas por el impacto
de los mismos fracturas, craneales, faciales y dentales
de las costillas.
También de los miembros superiores o de los miembros largos.
Especialmente de las partes de las epif, physis entrados,
tenemos una buena parte de estas evidencias.
Por ejemplo, tenemos huellas Fleet Llazos de flechazo
en el cráneo hasta cuatro evidencias de Flex Llazos,
tenemos una herida, inciso en el occipital del gran,
ir una anciana, y tenemos también la evidencia
en el interior de un temporal izquierda que se haya alojado
una flecha.
Eso nos está indicando que esa flecha atravesó,
el cráneo desde el temporal derecho
y se alojan, justamente en el interior,
y ahí acabó, digamos, su trayectoria del temporal izquierdo
reventando el cráneo en ese sector.
Sin llegar a atravesarlo.
Pero luego tenemos también evidencias de escala pin, también evidencias
de haber, digamos, arrancado el cuero cabelludo,
de un de individuos y sobre todo también tenemos fracturas peri,
Morten tanto en la cabeza como los huesos largos,
especialmente en las epicrisis.
Todo eso nos habla lógicamente de una extrema violencia.
Estas evidencias en los huesos parecen bastante,
bastante claras en el caso del arte
Esther.
Cómo podemos estar seguros
de que esas escenas representan un acto violento y no
otras actividades de estas comunidades,
como, por ejemplo, una escena de caza otras similares?
Bueno, lo primero esto quiero subrayar que el arte levantino,
como se ha indicado anteriormente, es una muy naturalista,
figura activo en el que somos capaces
de identificar lo que vemos nuevos o españolas,
somos capaces de identificar la representación
de figuras humanas, hombres y mujeres,
y también la representación de animales típicos
de del bosque o lo que no, desde ese punto de vista,
diferenciar una cacería o una escena de caza
de una escena violentas, bastantes.
En cinco las escenas de caza aparecen una interacción, hombre animal,
y en el caso de las escenas de componentes violento;
hay una interacción entre humanos fundamentalmente entre hombres,
como veremos después.
Entonces, bueno las escenas son bastante explícitas.
Hay diferentes tipos de representación de conflictos
en los que está implicado la colectividad
y es bastante indicativo, a pesar de la mala conservación
que tenemos en ocasiones, del arte levantino,
de poder incluso distinguir distintas estrategias de resolución
de conflictos, desde evidencias más sencillas a más complejas,
en las que incluso podemos ver, pues rasgos de una,
lo que se ha llamado una guerra primitiva del conflicto
y la confrontación entre grupos humanos bastante numerosos.
En estas escenas de violencia encontramos figuras
armadas distinguidas, en algunas ocasiones
con tocados singulares que se enfrentan unos a otros,
y en lo que más curioso puede resultar,
es que muy poco.
Los casos de esta violencia colectiva encontramos guerreros,
fundamentalmente que estén heridos
o caídos en el campo de batalla derrota la arqueología y el arte
nos están certificando la existencia de estos actos violentos.
En el Neolítico, en el caso próxima,
no lo hacía quién y con qué intensidad se ejerció
esta violencia, bien, a raíz de los análisis genéticos
nucleares de la adn de los siete individuos
que aparecían en el nivel más antiguo de la cueva,
no tenemos ninguna duda de que en el caso concreto
de detrás la violencia se ejerció sobre un grupo familiar.
Tenemos documentados clarísimamente la presencia
de un individuo masculino de unos 29 años y un niño de 6,
que son indudablemente, padre e hijo,
y los otros individuos tienen una relación familiar
bastante próxima.
Eso sería para responder a la pregunta contra quienes
en este caso contra un grupo familiar y la otra pregunta,
el grado de violencia es casi inimaginable
en la actualidad, porque hay,
como por decirlo de alguna manera,
y para que si nos entendemos como una doble violencia
hay un ensañamiento, porque, por ejemplo la mujer adulta
que recibió un flechazo en el occipital,
luego digamos que se la ha rematado si se me permite la expresión,
con sendos golpes,
tanto en el temporal izquierdo como en la cara,
rompiendo la prácticamente todos los huesos propios
de la nariz.
Luego los los huesos largos no sólo están rotos,
peri mórtem, digamos en la physis y no las propias physis
tienen voy a duras como de haber sido,
digamos rematados posteriormente.
Es decir, es una violencia verdaderamente inusitada
por tus palabras que si se deduce que estamos ante una ejecución
o algo algo similar, este en el arte levantino.
Existen representaciones ese tipo de actos,
o aparecen otro tipo de escenas en el caso del arte levantino.
Sin que tenemos escenas de ese ensañamiento.
Como decía anteriormente, de Manolo.
Hemos considerado posibles escenas de emboscada sobre varios individuos
que aparecen generalmente desarmados en el centro de la composición,
de esas escenas rodeado por otros guerreros que les apuntan
directamente con arcos y flechas y sobre bueno,
sobre los que han tirado y aparecen prácticamente y antes,
en el suelo, probablemente heridos de muerte
o ya prácticamente muertos.
Esas escenas tenemos algunas muy relevantes en la zona de tarragona
y también en el abrigo de la cueva de la vieja,
en al pere, en Albacete.
Otro tipo de escenas
que podrían encajar con las palabras por la interpretación que ha hecho
Manolo es las escenas que nosotros consideramos
o se ha denominado pelotones de ejecución,
en las que aparece un individuo también herido por varias flechas.
También tumbado en el suelo, probablemente muerto
y sobre el que desfilan una serie de lo que hemos denominado
falanges de guerreros con los arcos alzados enseña al de Victoria.
Esas dos escenas que encontramos en el arte levantino
podrían encajar muy bien con la interpretación que hacía
Manolo.
Además de esas escenas
tenemos otras que podríamos considerar más complejas.
Tenemos escenas de batallas de guerras
entre grupos bastante numerosos y luego tenemos escenas también,
pero que se han llamado posibles luchas posibles,
conflictos más domésticos entre unos pocos individuos
en los que en estos casos no se usa el arco
y la flecha sino posibles puñales
o armas más cortas y lo que sería un combate cuerpo,
y por último, las últimas escenas las más sencillas que tenemos
son aquellas en las que aparece simplemente un Artero
herido de muerte,
también en posición yacente en suelo o bien en posición de caída
en la que, sin embargo no sabemos quiénes han sido en sus verdugos.
Aparecen este tipo de representaciones
aisladas muy numerosas, en la zona de castellón
y en la zona del baix.
Haga suya y bueno
en algunos casos se ha interpretado como un aviso no un aviso de bueno,
si uno no cumple las normas puede ocurrirles.
Esto es lo que le espera.
Entonces, teniendo en cuenta todos esos datos,
teniendo en cuenta lo que nos dicen los.
Si lo que vemos en todas estas escenas
Manolo cómo podríamos explicar ese nivel de violencia
que se ve dentro, si especialmente contra un grupo familiar,
en otras palabras,
en qué contexto social puede producirse y aceptarse
en este tipo de violencia,
si yo creo que introduce o no tenemos bastante claro
y va a publicar nada en breve ya está aceptado un trabajo
sobre el tipo de actividad económica fundamental,
muy desarrollada, muy especializada, para estos primeros momentos
de crítico que llevaban a cabo los pobladores de la cueva de El
dentro.
No tenemos ninguna duda de que en la curva de Troáns
era el refugio, en definitiva,
de los primeros pastores trashumantes que se conocen en Europa
y cada vez que me hacen esta pregunta.
Siempre pongo el ejemplo del honrado concejo de la mesta,
de la creación de las cañadas reales
que se producen en el reino de Castilla
y León en a partir de la la batalla de las navas de tolosa en el 1.212
contra los almohades.
Solo a partir de ese momento,
a partir del momento en que hubo una cierta estabilidad política,
en este caso, en las tierras al norte de sierra,
morena es cuando se pudo llevar a cabo este procedimiento,
digamos de económico,
en definitiva, que fue la creación de las cañadas,
lo que fue la trashumancia;
bueno, eso quiere decir que se necesitaba un ambiente
de estabilidad política para asegurar, precisamente,
que todas las posesiones de un individuo, de una familia,
de un grupo social, estaban o tenían una cierta seguridad.
Lo mismo ocurre en la cueva.
Detrás.
No tengo ninguna duda de que estos primeros pobladores
Neolítico, es que se adentraron en las tierras altas del pirineo
necesitaron controlar el territorio.
Para que ese camino, esa vía hacia la consecución
o la explotación de los ríos.
Los pastos del de las tierras, altas del pirineo fuera seguro,
y eso no fue, no fue gratis, evidentemente,
no fue gratis, eso llevó consigo luchas,
llevó consigo intentos, probablemente de de control del territorio
que acabó en definitiva con esta escena tan violenta.
Yo no tengo ninguna duda de que en la cueva
esto ha sido la causa fundamental,
luego podíamos analizar también la población
o los individuos que fueron sacrificados porque únicamente
tenemos una mujer muy adulta, una mujer muy adulta,
no existen mujeres y sin embargo tenemos todos los los sacrificados.
Fueron hombres niños y solamente una mujer adulta
con cierta frecuencia,
al resto de mujeres era muy habitual,
también es habitual, desde el Paleolítico Medio
tenemos constancia de que las mujeres se trasladan,
se intercambian para evitar la endogamia, etc, etc. Y el hecho
de que en las cuevas sólo aparezca una mujer en estado digamos,
adulto con una edad fuera probablemente
de las capacidades de reproducción,
quizás nos está indicando que aparte de esa violencia familiar
también hubo un trasfondo de este tipo de rapto de mujeres.
Probablemente ustedes, por este camino tan interesante
de la interpretación que haber tomárnoslo,
pero en este caso desde el arte estén,
me encantaría que nos describiera es
cómo podemos interpretar estas comunidades desde estas escenas
de violencia que nos ha descrito magníficamente antes,
y especialmente en dos aspectos.
Por un lado, la organización social de estos grupos,
si son sociedades igualitarias y sistemas rangos,
hasta unas pinceladas de algunos personajes destacados
y por otro lado también has dejado
algo entrever del papel de la mujer en estas comunidades,
y en estas escenas efectivamente son dos aspectos muy interesante.
Es que podemos abordar,
a través de estas representaciones gráficas que suponen un complemento
a la.
Acción que nos aporta el registro arqueológico
y son aspectos que muchas veces son difíciles
de identificar precisamente en los yacimientos.
Empezaré por el papel de la mujer, porque siempre ha sido la, la gran
olvidada y objetivamente, el arte levantino.
Hemos de decir que es un arte eminentemente masculino,
hay una exaltación de la masculinidad tanto no solo
en estas escenas violentas, sino también en las escenas de caza.
La mujer aparece muy poco representada,
apenas hay un centenar de representaciones femeninas
en toda la tradición gráfica y en el caso
y las escenas violentas, tan solo en las tenemos documentadas
en una escena llamada, bueno, en una escena de abrigo de coves
de rebasadas o el civil, en Valltorta Gasulla.
En la provincia de castellón esta escena es muy conocida.
Ha sido muy reproducida, es una escena de conflicto
de confrontación entre todos grupos, particularmente numerosos
en los que hemos podido identificar al menos -3 figuras femeninas.
Es muy difícil de identificarlas,
pero por el mal estado de conservación de esta escena,
pero hay algunos parámetros que nos ha permitido saber que eran mujeres.
En primer lugar se le representa con un tamaño menor
que sus compañeros masculinos aparecen ataviadas con una falda;
en algún caso se le representan los senos,
y el aspecto más destacado es que no están armadas
ninguna de las mujeres que aparecen representadas en el arte levantino;
van alarmadas es como que hay una limitación de acceso al armamento
y tan solo se acompañan de un pequeño cesto
que llevan pendido de uno de esos brazos.
En la interpretación de esta escena.
Es muy interesante y yo, bueno, retomo un poco
la idea que ha dicho Manolo sobre el rato de mujeres.
Me parece muy interesante.
En este caso el hecho
de que aparezcan las mujeres inmiscuyera en esas escenas violentas
podría llevarnos a pensar precisamente
en una posible interpretación de rapto o bien de acompañamiento
de toda la comunidad, en un momento de tensión,
suerte en el que todos los efectivos de un grupo son necesarios.
Incluso las mujeres el hecho de que no estén armadas y aparezcan
con un cesto se ha interpretado, en algunas comunidades actuales.
Bueno, pues estas compañeras les acompañan para recoger
el armamento que es lanzado por sus enemigos,
para que lo puedan reutilizar.
Podría ser una interpretación
de cómo están estas mujeres integradas en ese campo de batalla,
pero sin estar Amadas es una única escena
en la que aparecen mujeres.
Entonces, el papel de la mujer en los conflictos violentos,
al menos lo que podemos ver en el caso del arte levantino,
es muy limitado, y, bueno,
quedan todos los interrogantes abiertos.
En el caso de las jerarquías,
es un aspecto también muy interesante,
porque, bueno, sobre todo en los primeros estadios del Neolítico,
es muy difícil de identificar en el contexto arqueológico,
en este caso de algunas variables a utilizar.
Son precisamente de la existencia de falanges,
de organización de guerreros que están dirigidos
por un personaje destacado.
Cuando hablo de personaje destacado es su tratamiento gráfico,
es diferente, mucho más musculado, de mayor tamaño
y, sobre todo, un ornamento específico que tan solo
se utiliza en el campo de batalla.
Es una especie de burro alto
que no lleva a ningún otro guerrero en el campo de batalla,
pero que tampoco se utilizan otro tipo de actividades.
Como podría ser la caza, es bueno.
El hecho de que estos personajes ocupen un punto destacado dentro
del campo de batalla.
El hecho de que dirijan esa falange nos podría indicar
que dentro de estos grupos podría haber ya personajes
distinguidos o sus especiales dotes para la guerra,
para el conflicto y que, bueno, pues podrían ya estar bueno,
dentro de esa idea de prestigio social,
vinculado también no solo a la caza, que sabemos ya que existía,
sino también a la resolución de estos conflictos.
Hay muy pocos otros datos que nos permitan hablar
de una sociedad jerarquizada a través del arte levantino,
pero quizás este sería uno de los más importantes.
Pues, visto todo lo que habéis comentado
y según creo que abandonar esa visión de ideal de la historia,
indopacífico como le del momento de nuestra existencia como humanidad
creo que estaremos todos de acuerdo en abandonar esa esa idea
de la.
La prehistoria como momento pacífico un mundo ideal,
efectivamente en el caso del arte levantino,
lo que vemos a través de su secuencia estilística
es que no solo hay un aumento progresivo,
el número de representaciones violentas,
sino también que estas escenas son cada vez más complejas,
es decir, partimos de los momentos más antiguos
de la representación de arqueos aislados,
como he comentado anteriormente, y progresivamente observamos
una implicación mayor de la colectividad hasta bueno,
la representación de auténticas batallas
en las que están involucradas decenas de individuos.
Yo podría concluir con un lo que los periodistas
llamaría luz titular de prensa,
y ese titular podría ser lo contrario a la expresión de todo tiempo.
Pasado mejor, todo lo contrario, todo tiempo pasado fue muchísimas
gracias a los dos por participar en este programa
de la radio de la UNED y en radio nacional,
y estoy seguro de que nos volveremos ahora a ver por aquí.
Muchísimas gracias y muchas gracias.
Gracias a.
Tendemos a pensar que el género, la raza,
son propiedades puramente biológicas,
pero algunos pensadores nos proponen reflexionar más a fondo
sobre esta cuestión y nos plantean
que también son el resultado de una construcción social.
Este es el caso de esa Vía León,
profesora de Filosofía en la Universidad de Barcelona,
con la que va a conversar a continuación.
Nuestro catedrático de filosofía de la ciencia, David Peira Serrano,
saludamos a nuestros oyentes.
Hoy vamos a hablar de feminismo analítica con esa Vía León, esa,
cómo estás, qué tal?
Esa es una de nuestras principales filosofías analíticas.
Ella se doctora
y fue durante bastantes años profesor en Canadá en bonito
hasta volverse a España, con una Ramón y Cajal,
y hoy es profesora en la Universidad de Barcelona,
donde no solamente enseña filosofía del lenguaje
y de la mente, que fueron sus especialidades de origen,
sino que se ocupa de cuestiones feministas,
de raza, de orientación sexual,
en una perspectiva que conjuga, diríamos-
las intuiciones clásicas, de la filosofía analítica,
con desarrollos más recientes sobre la construcción social
de clases, tales como el género, la raza,
el sexo y de todo esto vamos a hablar hoy,
pero supongo que la primera pregunta,
esa que tendríamos que hacer es muchos de nuestros oyentes.
Estoy seguro que percibirán la filosofía analítica
como una tarea completamente abstracta.
La sociedad, la filosofía del lenguaje,
como significan las palabras,
como se fija la referencia de un término
y desde luego no le verán ninguna relevancia política
y, sin embargo tu trabajo ejemplifica justamente lo contrario,
es decir, como haciendo filosofía de la mente,
y del lenguaje, se puede acabar hablando de política
y de política feminista.
La pregunta es.
Cómo sucede esto.
Es decir, cómo se pueden conjugar ambas inquietudes?
Cómo llegaste tú desde la filosofía del lenguaje al feminismo
Muchas gracias.
Muchas gracias por invitarme.
Es verdad que yo empecé estudiando 20, doctorado.
Pues sobre la naturaleza de la conciencia
podía ir a beber agua, todo ciencia,
porque era muy difícil para la ciencia,
era interdisciplinar, ya viven.
Daba la contribució que podía perla al problema y poder evaluarla.
Columpio neto, aunque era un problema interdisciplinar
y, como he dicho, aval.
La contribución crítica y clarificarlo.
El concepto que el problema.
Cátedra, atiéndame, doctorado veré la naturaleza de la conciencia,
empecé a ir a un grupo de lectura sobre Ciade clínica que organizaba
todo lo que ha sido una de las pioneras del feminismo analítico
y allí empezó a interesarme y de hecho me interesaba
a un nivel abstracto.
Es parecido porque a las lecturas que discutíamos
sobre la naturaleza del género la trabaja, la orientación sexual,
la autolesión, cuestiones como la identidad social
y qué quiere decir la percepción parcial,
la identidad social
como género, raza, orientación sexual,
etc, y me interesaba qué de juegos es un problema interdisciplinar,
pero yo vi que la analítica puede ayudar mucho a calificar
los problemas,
no solo así sino que entiendo que tiene consecuencias prácticas
que de repente te llevas tomar partido en el mundo
sobre cómo debíamos asentar las cuestiones políticas,
efectivamente, el interés que hoy ilusionaban parte del campo,
que yo estaba descubriendo, porque ver haber feminismo
allí que como filosofía analítica sobre genérico;
etapa que eran unos temas muy rigurosos argumentativamente,
pero que tenían para mí mucha importancia,
mucha relevancia personal para entender mi propia posición
en averiguando ver, intuitivo; como mi posición como mujer miembro.
De la comodidad y agente de ver intuitivo tenía
unas opciones muy mágica y poco confusa
sobre quién quiere dirigirlo a prisión y las primeras lecturas.
Me ayudaron a entender que quiere decir cuestiones
como la construcción social o una estructura social,
como ocupar una posición, una estructura social activa,
lecturas, fueron muy ilumina activa, gira como iluminan,
algo que me había parecido oscuro de bulos.
Tú de repente como algo como un poco para explicar de baño
y capas personal una experiencia personal
y una experiencia del lado de la sociedad,
y esto lo son todo.
Los que trabajan sobre estos temas,
que no están traducidos al castellano,
quizá convenga empezar para situar a nuestros oyentes
sobre cuáles son las principales posiciones
en las que se apoya tu trabajo.
No sé qué tipo de ideas, qué tipo de autores
son los que te inspiran en tus análisis.
Efectivamente el cal todavía, pero ya no me falla el plural,
que luego pero y doctorado autores estuvieran
en los departamentos españoles,
sobre todo dentro del lenguaje de la mente;
lógica era ciencia,
pero hay muchos propios autores en la tradición analítica,
que dedica cautos, como por ejemplo,
cuando van erigiendo ha crecido mucho en los últimos 20 años;
me da igual donde cada todo el debate,
la orientación sexual, etcétera.
Quiero o fácil entornos
a que vale cuéntanos que a quiero paz,
al nombrando a una autora que favorita.
Ya papado, aunque actualmente promotora
el Madrid acogió que publicó en el año 2000.
Un artículo sobre la naturaleza de caja y artículo
ha generado mucha discusión.
Podría decir que ha generado una disciplina.
Dentro de la filosofía analítica,
y en su artículo defendía que le era caza no con propiedades geológicas
como desde el que quiero cómo uno puede entender que el género
cada vez que miraba por una propiedad arqueológicas suscriptores
y o que ultraja también
está determinada por propiedades ideológicas heredable,
pero parezca engaña y el tacto de la piedra, pero etc;
o los failed, que dan lugar a estas características,
fenotípica y alijar gran.
Ni el sentía una que quizá alternativa,
según la cual lo que determina el hombre o mujer,
lo que hace que alguien, hombre o mujer
tiene que ver con la oposición oficial
que ocupa dentro.
Cultura.
Hay una estructura social por mala a partir de prácticas sociales,
práctica.
Eteri criminal tiene el privilegio y unos sujetos tienden
a ocupar un sitio de privilegio, pero hombre,
dignifica ocupar una posición.
Privilegio por ejemplo a nivel económico, político, legal, cultural
y ser mujer significa ocupar una posición de subordinación
con respecto al;
hay ruptura y análogamente hizo la apafa de manera similar
al blanco; no hay una propiedad biológica,
sino que es ocupar una posición social dentro de cura social
que blanco implica ocupar una posición de privilegio,
elige parcializado como negro asiático,
y vano, por ejemplo en los Estados Unidos,
también se puede considerar quizá disparar, estaba parcializado,
implica ocupar una posición social de subordinación
de nuevo puede ser económico político legal cultural etc
es existen intuitivo para muchos de nuestros asistentes.
Es su concepto, no con el muchos espontáneamente;
hemos trabajado con más razón; serían cosas;
serían propiedades biológicas.
Lo que estoy diciendo son hijas,
y es que narraciones son propiedades sociales,
oportunidades que es donde nos ubiquemos en la sociedad
no; cuál podría llevarnos aquí; individuos que caracterizamos
espontáneamente como blancos como negros, como hombres, como mujeres,
desde un punto de vista social no lo sea,
o a la inversa, equivalente la idea de sentido común;
o bueno lo mejor;
ir cambiando y empezando a cambiar.
Pero hoy la primera idea la que se maneja
es la mafia -ley, la primera aproximación
a El Valerón, tal que eliminado por característica biológica,
como todo acto característica textuales, y la oferta;
caracterizada por fenotipo, que a lo mejor
y al explicado por Genil pero efectivamente alguna gente
por ejemplo para abajo.
Alguna discusión en biología
y la antropología acerca de es posible
en una posible clasificación, politológica, dentro de la piel,
que tiene sentido en sí tiene relevancia biológica,
explicativo y la biología, clasificará a los humanos,
al nivel de y un poco de difusión.
Hay algunos biólogos y también filósofos de la biología,
que dicen que se puede encontrar alguna calcificación biológica
que correspondan al cáncer; no tienen que ver con los genes,
ya es muy diferente;
de lo que pueda.
Una gala, según el sentido común,
tiene que ver con los ancestros que puede hacer
como un largo y devolutivo
y que puede buscar,
por ejemplo, las personas tienen hacia tienen Ángel Juan,
como las personas que no vacían hacia otros en común
la única actividades biológicas que se pueden encontrar,
que se colaboración con la caja no tienen que ver
ni con los genes, ni con los fenotipos,
porque hay personas financia que a lo mejor para estéticamente
y parecen mucho a personal del África subsahariana,
pero nos va caja, aunque tengan el mismo fenotipo,
la la misma, baja y este sentido biológico
porque pertenecen a poblaciones diferentes.
Es decir, con una rosa
son conceptos en los que tenemos una idea aparentemente intuitivo
y, claro, pero de repente aparece encontrar ejemplos
en cuanto tratamos formalizarlos cuando un biólogo
se pone intentar definir y es un individuo blanco
y es un hombre, una mujer empiezan a aparecer contra ejemplos
y esto es contra ejemplos, me imagino que aparecerán también
cuando uno desciende, que son socialmente construidos.
Estos términos es decir,
porque aquí cuenta con un individuo blanco
y que cuenta con un nombre que cuento con una mujer,
irá cambiando dependiendo del contexto,
y esto nos va a asumir en posiciones un tanto intuitivas,
porque de repente, en algunos contextos
alguien contará con mi mujer y en algunos otros contextos
alguien dejará de contar con mujer
dependiendo de cuáles sean las posiciones de dominación,
de contraste del rey.
Es que rijan esos contextos ante esta posibilidad
de relativismo, tú has defendido que no es así,
que es posible interpretar los términos de género
como hombre mujer de una forma contextual lista
que nos permita rescatar, nuestras mejores intuiciones,
morales.
Cómo sería esto?
Con seria propuesta?
Algo clave del tiempo ha publicado sobre la naturaleza todo el tiempo,
así que habla de la naturaleza de que hubo una caída
cavilan activo, influyente, calero la etapa que corresponden
a ocupar una posición estructura pero, por supuesto y ruptura
ya es muy complejo, era capaz de tu composición espaciales,
que bueno el trabajo de sociales y la humanidad,
de identificar política y social, que educativa,
que han relevante, como ya he dicho,
esto es muy complejo, todos estamos sujetos
abultado práctica que os favorecen o perjudican en un momento concreto.
Lo difícil de encontrar una posición social que te corresponde al género,
hacia tu género, tratan de una manera sistemáticamente diferente,
pero yo creo que hay mucho trabajo y la gira sociais,
las humanidades que los vila,
que en qué consiste esta posición social.
Yo creo que en este punto
nuestros oyentes estarán pidiéndonos un ejemplo.
Por ejemplo, un problema a la hora de buscar
y cada posición social que te corresponden género es
que las mujeres son muy diferentes,
dice de un frío a llamar durante los últimos 20 años,
que es muy difícil buscar la posición social
que piden en común todas las mujeres.
La cogeré como diferente y, por ejemplo, su caja,
su clase social, tu orientación lectual,
lo mismo la mujer blanca que hace media en una mujer negra,
Alicia, la trabajadora, la oposición social que ocupan,
y muy diferente.
Entonces, que es un problema a la hora de buscar y entender.
El género,
como tantos que han cotidiana social,
quiere decir que tienen una puerta, unas prácticas,
un rato, armas sociales,
que te van a tener un tipo de comportamiento, que era sujeto
a unas normas que, por ejemplo, a los hombres
los sujetos a las mismas lo difícil es buscar esta posición social
en común, que todas las mujeres tienen a un argi teniendo en cuenta
que las mujeres ocupan posiciones socialismo y diferentes;
funcionan, como he dicho, sus gafas, orientación sexual,
pero aun aquí muchos teóricos dicen que podemos encontrar similitudes
entre Argimiro para una mujer de clase media alta;
no va a tener tanta discriminación económica
como una mujer hacia editada de clase obrera,
pero han paz comparten discriminación de tipo cultural,
por ejemplo, hasta cometida normal de belleza,
mucho más fuerte y más estrictas que los hombres,
tal sometidas a normas en el cuidado de los hijos,
es decir, que aunque mujer, hippie, raza, diferente de clase y diferente
orientación sexual diferente,
y tienen muchas aspectos de su posición social,
también tienen en común otros y audiencia al género,
algo que unifica la posición social de estas personas.
Con dijo con esto se ha llamado la interseccionalidad como distinta
a identidades sociales.
Perfecciona o lava al género la orientación actual,
la cartera, marginalidad, es un problema
a la teoría que he explicado.
En primer lugar,
la teoría de que el género es una posición social.
La plaza es otra posición social.
El pueblo complica,
pero a mi juicio no hablo.
Invalidar, juicios, sigue siendo verdad
que el género es una fuerza social que privilegia a los hombres y su,
coordina a las mujeres temática diferente
y según como su imperfección el conductor,
identidad consiguiendo de esa propuesta contextos listos.
Existe un disco dentro de este inmenso debate
y portería.
Para hacer las cosas un poco más complicados.
He intentado explicar la noción de posición social.
Parece.
Una lo intenta vivir de manera sistemática, inteligible,
una práctica social muy compleja;
dos la astrología; es decir,
la filología analítica intentan describir una realidad compleja,
tan también compartimental
y tal que hace indicar que algo que la filosofía
intenta hacer, intentar tal Blum algo que es muy complejo,
entonces tiene que ver con la descripción
de la realidad social y buscaba conceptos
como estructura social y posición social.
Dentro de esta cifra social hay ahora no qüestionari.
Tenemos términos Couto, diario, como hombre o mujer, castellano,
o los equivalentes de datos, idiomas
o terminado raciales, como plan con el clero asiático,
y la cuestione minas, que significan hacker fieles,
de nuestro lenguaje, urinario en tu 100.000 trabajo
y difundido.
Una posición contextualiza puedo explicar esto
con un poquito de detalle para con una posición de sentido común,
porque un cierto terminado de Castro lenguaje,
que siempre significa lo mismo, y para apoya,
palabra tus cierto palabras como Meza y ya en castellano,
cuando a la gente profiere estos términos
se refieren siempre al mismo tipo de entidad.
Pero hay algunos terminados,
lenguaje, que cambia dignificarlo el mismo término
asociado a las mismas, convenciones lingüísticas,
cambio significados circular y contexto;
por ejemplo, hay términos; esta posición se llama conceptualismo
y dice que el significado de algunas término es tal,
que varía y contexto.
Hay alguna expresiones sobre las cuales el conceptualismo
parece muy plausible, por ejemplo, los creo nombre yo como ella.
Esto es que el hombre varían así
ha significado y quien los pronuncia es decir,
refiero a personas distintas según quien los dice,
y yo digo.
Yo estoy una filósofa yo refiere a esta Díaz León,
pero si Dalí dice.
Yo estoy un filósofo en la misma palabra.
La palabra encastillar le requiere a una persona distinta.
Cabe davi; y cuando yo hablando
contigo digo a tu e estuvieran filósofo, tus refiere a David,
pero sí se habían suprimido,
independientemente del valor de verdad,
que hablando con otra persona no tuvo refiere a esta persona
con la que estoy hablando en todo como edicto,
esta teoría sobre un término que llegaban con dualismo,
y la idea es que terminó, podían dignificado,
pero no de manera arbitraria, sino de manera temática.
Según algún factor del contexto.
Por ejemplo, yo siempre defieren a la persona que pronuncian,
termina como se aplicaría entonces este contexto, el mismo al caso
de los términos vía, normas contextuales
que nos permitirían saber cuando usamos correctamente
el concepto de bombeo, ser mujer actualizada;
pregunta crucial durante el conceptualismo
ya he dicho el familiar,
porque algunas permitir que alguna gira
para feminizar dijeron.
A lo mejor el contexto animo también a aplicar que el género en concreto
la primera hacen esta teoría,
aunque ella misma cabellera teoría pero luego objeciones,
y de hecho ella ya no defiende la teoría
y la idea que la palabra mujer puede ir a cosas distintas,
y tú la.
La ventaja teoría y que intenta capturar la intuición
de que a veces cuando decimos palabras
como hombre o mujer a veces nos referimos al efecto biológico,
por ejemplo el contexto a medio y consiga hay un a Clínica
donde quieren hacer una citología a mujeres mayores de 40 años.
El médico puede escribir una carta,
un e -mail a pacientes diciendo,
las mujeres de 40 años tendrían que venir
a la clínica hacer una citología, elegir contexto y parece que mujer
decir a personas con ciertas porque era ideológica,
quiere decir que la postura de alijar blanquer de que generosa construcción
social y falta no quede, démosle contextualizó.
Pensamos que el ejemplo en otros contextos,
de hecho yo creo que en la mayoría de corte.
Entonces, cuando tramos palabras como mujer u hombre
refieren a una posición social,
entonces la idea de que la palabra mujer y algunos conceptos
fide a individuos que tienen una característica biológica
y en otros contextos la patata,
decide a unos individuos que tienen unas características sociales,
por ejemplo, los que estamos discutiendo,
la brecha salarial, la diferencia de privado que coge,
que es un tema candente ahora mismo,
a mí me parece claro que cuando estamos hablando
de la brecha salarial estamos hablando de sujetos
que ocupan una posición social.
Sería un momento, no importa, la biología que tenga
y hecho puede haber mujeres que alguien Tercet
o quizá mujeres trans que tengan que ver ideológicas diferentes,
pero todas ellas están unificado con la oposición social,
que es lo que nunca que tengan una diferencia salarial
sintetizarlo décadas decirlo así corríjame
si no logro los espacios planteando términos como mujer,
digamos en ciertos contextos
presupondría aparatos, genital femenino como cuando se pide
una prueba, que es que uno nacido con ese aparato genital
y que ha evolucionado a lo largo de su vida.
Pero en otros contextos, mujeres se podía usar de tal forma
que incluyera a mujeres que no hacía unos en ese aparato genital,
como el caso de las diríamos que tienen ciudades,
por ejemplo, tramas, y diríamos en ambos casos.
Lo que sí se haría una referencia a estos términos
lo que nos permitiría usarlos correctamente
son las normas que en cada contexto establecerían si es adecuado
o no usar el término mujer así no lo aparentemente contraintuitivo
para muchos filósofos del lenguaje clásico de esta propuesta.
Es que el significado de un término
dependería en parte de una norma social no es decir,
no sería algo que determinara el mundo
sino que determinarían las normas sociales que rigen en ese mundo
y podría ocurrir que nos encontráramos en contextos,
en los que haya normas sociales en conflicto.
No digamos que para un teólogo católico clásico
diríamos.
Un trans no pudiera contar como mujer.
Pero para que una feminista e interseccional
si pudiera contar, es.
Misma persona como mujer en función
de las propias normas que aplica cuando hay normas en conflicto,
que es lo que tenemos que hacer, cómo se desarrolla aquí
y tu propuesta?
Contexto lista sería un poco la diferencia entre las anteriores,
como he dicho, y por primera vez a teoría
ya que, como ha preguntado tú factores del contexto determinado,
cuál es el referente en cada contexto?
Ya decía que tenía que ver con la creencia.
Cada hablante tienen 20,
pues en el contexto médico refería yo,
que cada vez que era un complejo donde estamos discutiendo hoy
para guiar que decide a posición social,
pero hay ayer decía que puede llevar a un relativismo.
Como ha dicho quantes tienen que ver con la idea que tiene
el hablante 20.
Puede haber hablantes
que, por ejemplo, sean al juego que quiere ser;
mujer implica tener como jamás.
Entonces el problema coaligo igual te tiro aquí según que dices.
Tú al que, por ejemplo, el gran juego ilegal,
las mujeres trans son mujeres
o las mujeres no debería haber cada dos faltos vaya a coger.
El como propusieron, Caro oiga del Norte,
en una ley que aprobó el cambio.
Oiga, del norte, donde para entrar a coger uno tenía que haber
sido asignado, como he podido hacer,
el problema del conceptualismo que y el picado
depende el fines del hablante
o de las creencias que tenga el hablarte un hablante trans
que diga las mujeres está diciendo algo verdad 1.000
oye tu cabeza mujer significa tecnológico como mínimo
o cuando dice las mujeres no debería entrar.
El de mujeres con mujer quiere a personas con ciertos joya y califas
como son.
Entonces Victoria Virton intente tejer del contexto.
Ahí no había objeción,
y dije que propuse que los actores relevantes del contexto
que determinan el referente en cada contexto no tiene que ver
con la creencia que tenga el hablante,
no con algo externo.
Pero yo tenía que ver con cuestiones normativas
o cuestiones morales o políticas, incrustó acerca de qué propiedades,
de los sujetos son más relevantes en este contexto,
qué características de los sujetos que en opción de género,
y más relevante, según el tema del que hablamos,
estamos hablando de los cuartos de baño,
a la calidad del norte, yo creo que desde un punto de vista normativo
está claro que las mujeres claras deberían ir a los cuartos de baño
de su elección, según su identidad,
y su experiencia me parece que lo que el año 20
promueve la dignidad de las personas trans
y entonces te casus y hubo un hablante tránsfugo,
dice.
Las mujeres trans son mujeres.
La palabra mujer refiere a la identidad,
fijas, personas, no decidan lo que le hablarte tránsfobo,
tenga en mente refiere a la propiedad,
quizás relevantes en un contexto como un crees tú que esta
propuesta contexto lista sabiduría
reconcilió los debates que tenemos ahora nuestro país por ejemplo dentro
del propio ámbito feminista, pues es feministas
que entienden que los trans números en la categoría de mujer,
sino que habría de ser una referencia en términos de otra manera.
Esto provoca un enorme debate en la comunidad lgtbi.
Como tú contexto holismo para finalizar,
más ayudaría a intentar reconciliar este debate,
que el David, yo creo que el contexto al mismo
pueden ayudar a entender cuáles son las posiciones que él disputa,
y también a conciliar pues pura.
Como he dicho, según el conceptualismo que yo defiendo,
la primera mujer puede referir a distintas propiedades de una,
el contexto, un linker fiapp,
relevante en este contexto, un cuadro genial
las propiedades que las mujeres tenemos en común,
que queremos muchas biológica judiciales de identidad.
Cuál es la actividad que efica debería ser enfatizada
y debería acceder diferente del término mujer,
porque ahora mismo el el feminismo, el pañal y de otros países Cayla,
disputa betez, puede llegar a hacer bastante agresiva,
bastante.
La loable pobre hubo bloque que podía llamar
un feminismo tracte inclusivo y yo mismo trae el cultivo,
yo claramente estoy del lado del feminismo atrás e inclusivo,
pero creo que hay algunas objeciones que,
que hacen al feminismo, tracte inclusivo, no fueron ciertas;
por ejemplo, ejecuta el feminismo, otras incluyente ya,
pero un poblado de las mujeres,
es decir, un pueblo de las mujeres biológicamente femeninas.
Yo creo que el contexto hay un no por el texto biológico,
como he dicho en algunos contextos,
puede ser que cuando decimos la palabra mujer
a lo que nos estamos refiriendo, a una propiedad ideológica,
por ejemplo, cuando hablamos de la mutilación femenina,
ahí me parece que la opción relevante tener ciertas genitales,
cuando hablamos de la mutilación femenina.
Pero cuando hablamos de la brecha salarial
de los cuartos de baño de la violencia de género,
cuando hablamos de la violencia de género
no estamos hablando de los cromosomas,
estamos hablando de una posición social
de unas normas de género que hacen que las personas
socializadas como mujeres que hemos más la violencia de género
no sé si me parece que el conceptualismo puede ayudar
a conciliar posturas,
a ver qué tecnológico a veces es relevante
y pero yo creo que el tráfico más significativo
es la posición social.
Pues si nuestros oyentes lo aquí estaba siglos así analítica,
compasión; contribuyendo a ser una de nuestras disputas políticas
más actuales dentro del feminismo y solo podemos recomendar
a nuestros oyentes que profundicen estas lecturas,
y tenemos que agradecer que nos las haya presentado
de una forma tan clara, tan apasionada.
Esperemos poder continuar la conversación
en una próxima ocasión.
Terminamos ya, pero sin distancias estarán mañana otra vez
aquí en Radio tres con nuevos temas,
un saludo muy cordial de Marga Orozco,
desde el control y declara dos veces de micrófono.
Años.