Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Muy buenos días, sin el tiempo de radio de la UNED,
la Universidad Nacional de Educación a Distancia,
en Radio 3.
Hoy nos acompañan la filósofa Teresa Oñate y subía en un espacio
de la serie que coordina el Centro de Estudios de Género de la UNED,
por el vuelo de la oca,
la lechuza de a tener hacia un meco feminismo cuidador.
Con este sugerente titular
presentamos una obra en la que participan más
de una treintena de filósofos y filósofas de nuestro tiempo,
con sus reflexiones sobre pandemia, globalización y ecología
-.
A las.
Voz cas de la UNED, en Radio 3.
Pandemia, globalización,
ecología que piensa la hermenéutica crítica.
Un libro excepcional que hoy les presentamos en este nuevo espacio
de la serie género e igualdad,
que coordina el Centro de Estudios de Género de la UNED.
Hablamos, con la profesora Teresa Oñate
y subía catedrática de filosofía codirectora.
De la Cátedra Internacional de
Investigación en Hermenéutica Crítica.
Hercritia.
Es profesora de esta
Universidad Nacional de Educación a Distancia.
Muy buenos días, profesora.
Buenos días.
Es un placer tenerla con nosotros,
en este espacio de la UNED para mayores,
porque nos va.
Hablar de un libro muy reciente,
un libro con formato, revista pandemia, globalización,
ecología que piensa la hermenéutica crítica.
Este libro, pues publicado por la Editorial UNED
nace con las reflexiones de un grupo de filósofos
y filósofas investigadores en un foro de wasap.
El Foro blau hercritia
y, como nos dice precisamente en el prólogo Teresa Oñate,
viene a ser como un jardín de Epicuro digital y telemático,
pero, sobre todo, lo más importante que se inicie en esos primeros días
del confinamiento provocado por la pandemia del coming
19 en aquel marzo, de del 20 de 20.
Por eso, profesora Teresa Oñate,
me gustaría que nos comentase cómo recuerda aquellos días
en que todo estaba confinado y ustedes estaban abiertas
en ese jardín virtual Muchas gracias.
En primer lugar, saludar a todos y a todas.
Este libro es un libro maravilloso yo explico en el prólogo,
que es un largo estudio que se llama por el vuelo de la Ouka.
La oca es la lechuza de atenía, verdad.
La diosa Atenea tiene dos atributos siempre.
Todo lo que remite a Homero está caracterizado
por las determinaciones representativas, Poseidón,
tiene su tridente Atenea.
Tiene la lechuza y una rama de olivo que es con la queja,
no en una contienda siempre los griegos,
buscando lo mejor de lo posible.
Objetivo comunitario.
Una contienda contra Poseidón,
pues leído un regalo, un caraballo majestuoso,
y ya que es siempre con su lechuza,
que mira por todas partes que tiene la vigilia de la justicia
en dirección a todos los lados.
Ellas regaló el.
Bueno, venas paz de la prosperidad de la salud, de manera que este olivo
es la portada de este libro maravilloso
que está dedicado al foro;
al wasap blanca blanca significa, lechuza lechuza, en griego,
de manera que decir la lechuza de a tener hablado, que es lo mismo
que decir la lechuza por antonomasia,
verdad que es el símbolo de la filosofía;
bueno, pues el 14 de marzo del 20, 20,
nació un foro de investigadores y profesores,
reunión muy rápidamente a 40 luego a 50 beca,
que se llamaba sin flauta, cuando iniciamos la comprensión
de que íbamos a estar en el estado de alarma.
Yo hacía un día, solamente el 13 de marzo
me había despedido de un grupo de profesores de la UNED,
de la Complutense de Comillas y de la Autónoma
que íbamos a hacer juntos un congreso que se llamaba reencuentro con cáncer
y quedamos en la plaza del dos de mayo para deshacerlo.
Ahí parecía una cosa emblemática
porque yo he nacido en la plaza del dos de mayo,
yo no sabía que ese encuentro iba a ser allí, ya,
teníamos que despedir prácticamente a 1.000
de los congresistas matriculados,
y cuando nos fuimos de aquel lugar yo tenía ya,
y todos nosotros la comprensión
de que el mundo ya nunca volvería a ser igual
y a llegar a casa.
Yo entonces dije.
Cómo hacemos para estar en comunicación
todas las sedes de hercritia,
de la Cátedra Internacional de Investigación en Hermenéutica Crítica
que yo codirijo junto con una catedrática
de la Universidad de La Laguna, Ángela Sierra,
verdad que es de la UNED,
y tiene sedes en Italia, en Torino, en México, en lugares del Celler,
al Centro de Estudios internacionales latinoamericanos.
Y entonces cómo hacemos, y desde luego en la UNED,
en muchos de los centros de la UNED en la Autónoma,
cómo hacemos para estar en contacto y que tenemos que hacer un un wasap,
un foro.
Eso fue en el momento del máximo dolor, incertidumbre.
El mundo cerrado yo me acordaba siempre de aquello
de gira y de polsera.
El mundo no está,
yo debo llevar teníamos que seguir llevando la antorcha
de la filosofía hicimos la uca, no para el foro de día de noche
había gentes que tomaban el relevo al amanecer cursos seminarios
textos videoconferencias canciones imágenes de flores de jardines
sin ese foro yo no habría podido soportar
y tantos de nosotros el cierre del mundo,
pero estábamos juntos los filósofos y filósofas,
nada menos que investigadores y profesores constantemente.
En comunidad de diálogo, de comprensión,
de poder, intentar entender qué es lo que estaba pasando,
cuáles habían sido las causas, cuál era el diagnóstico,
cuál era la prognosis y gracias a esto surgió
de manera espontánea, verdad por naturaleza espontánea,
por brote.
Justamente el libro, que ya hemos inaugura,
con una serie series de dauka,
el libro de hercritia con este foro, llamado pandemia, globalización,
ecología que piensa la hermenéutica crítica,
y el subtítulo dice.
34 kilos ropas y los grupos responden a estas cuestiones,
no todos los flauta, no todas las lechuzas de a tener,
enviaron texto.
De manera que de los 50 que venimos a estar siendo
allí reunidos enviaron 34.
Entonces por precio.
Eso, porque por orden de llegar a la web magíster de hercritia,
que también se erigió en web, mais, cert, blanca
y vas recibiendo los escritos online, y los publica vagos online,
y ya el 24 de mayo habíamos empezado el 14 de marzo, el 24 de mayo
del mismo 2020 a las 24 horas dijimos,
no recibimos ninguno más y entonces empezamos los procesos de edición
de este libro revista, que si no estoy teniendo
un discurso demasiado largo he de decir.
Yo he escrito muchos libros, ya acabo de cumplir 65 años,
este es el más bonito, es un libro maravilloso
porque surge de un acontecimiento
para el cual estábamos ya muy preparados,
es decir, que surge como un grito,
como un eje y ser como un manantial, del acontecimiento,
de la pandemia una peste global verdad,
pero para la cual la superficie de inscripción de las mentes
de las filosofías y filósofos,
investigadores, profesores, estaban ya muy preparados,
porque desde mitad de los años 80, sobre todo en los 90,
verdad, en las últimas décadas por lo tanto del siglo xx
y en las primeras del xxi hemos estado.
Pensando.
En el infinito dolor del mundo en la explotación,
en el modo de socavamiento de la naturaleza,
del ámbito de lo animal,
la transgresión de los límites de la finitud
y, por lo tanto, ante este choque, verdad?
Del dolor infinito del mundo.
En mentes y sensibilidades preparadas nace un libro, sinceramente,
creo que es maravilloso, está acompañado de imágenes,
no hemos querido perder el formato audio.
Visual, del nace telemático
y, por lo tanto, en un papel, precios o brillante muy ligero,
se reúnen estos 34.
No salen 35,
pero por qué hemos insertado una pequeña oración,
un poema al cuidado, al cuidado del corazón Bernabé,
más tradicional y precioso verdad?
Pues así nace,
y, bueno, luego te comentaré María José
que divisiones tiene, créame, con su índice tenemos aquí el libro
encima de la mesa y precisamente nos señala
que esos 34 filósofo fase filósofos de investigadores
reflexionan sobre estas cuestiones, pandemia, globalización,
ecología a su modo.
Dice usted de muy diversas maneras y escritos diferentes,
pero es cierto que todas esas reflexiones
están inscritas en ese marco de la filosofía académica
y, sin embargo, cualquier profano y ahí me incluyo,
pues podemos entender lo que están contándonos,
porque abordan una situación, como nos decía,
y unos problemas que a todos nos están afectando,
y en especial a los más vulnerables.
Además,
reflexiones que abren alternativas que abren otros horizontes.
Antes de hablar de la estructura del libro, pandemia, globalización,
ecología, que piensa la hermenéutica crítica,
vemos con Teresa Oñate y subía filósofa profesora,
catedrática de filosofía.
Volvemos a ese vuelo de la-como nos decía, la lechuza,
de a-tenía símbolo de la filosofía.
Por el abuelo de la uca ya nos ha explicado un poco.
Con por qué blanca, pero me gustaría que nos expresase
un poco también su sentir en ese momento, creo que fue en junio
cuando cuando escribía el prólogo el libro se publica en septiembre,
pero seguimos todavía; mientras estamos grabando
está esta conversación a primeros de mayo,
todavía estamos en ese estado de alarma que bueno, que en definitiva
todos dentro de de nuestros corazones sentimos a un estado de alarma.
Por eso, me gustaría que nos hablase de ese,
por el vuelo, de la Teresa Oñate,
gracias por esa pregunta tan inteligente,
porque, claro, amén, hubo en la filosofía por moderna crítica,
es decir, en la modernidad filosófica,
que contra positivista y con tra desarrollista,
porque es contra la metafísica de la transgresión,
de los límites.
Tenemos una manera de operación
que Fuco, por ejemplo, caracteriza como estratos topológicos
o en la hermenéutica las rememoración,
la resonancia de dimensiones de la filosofía que no han quedado atrás,
que no son consumibles,
como si los pasados estuviera muertos,
sino que están dando lugar al brotar del futuro anterior,
porque no se agotan esos pasados ni sus aportaciones,
desde luego para la memoria imaginativa, creativa, filosófica.
No se agotan en las interpretaciones,
que ya ha habido, lo mismo que una obra de tenerla.
Bueno, pues este resonancia a la que me refiero en este caso
en el caso de la oca,
es la lechuza de verdad todo el mundo el de llama minerva.
Esto es muy característico, porque es un el hace una red,
proposición de Roma.
La relación de que él con Roma
y con Napoleón es un asunto apasionante,
siendo así sin embargo que llegue él es el que descubre en la Legión
que inhibe a explicar de aquellos que África
en las últimas elecciones la historia de la filosofía
que publican póstuma mente sus alumnos, las lecciones de Berlín
es el que cubre a los pree, platónicos,
a los presocráticos, la aportación de que a la filosofía griega
y no sobra la romana es inmensa prácticamente después de dfi
no importa que yo introduzca aquí esta pequeña erudición
se da lugar a la gran edición de la obra,
la primera gran edición hermenéutica de la obra del Aristóteles,
verdad por un grupo del corpus aristotélico,
un grupo de historiadores de filólogos y de filósofos verdad.
Y esta edició es la que permite aun Nietzsche,
profesor, el en esta de filosofía, en basilea,
hacerse cargo de los platónicos y del Aristóteles griego,
que no había sido conocido.
Desde luego sin él no hay se puede decir así
y no estaba siendo conocido porque había sido territorializado,
digamos, por la escolástica y antes por el neoplatonismo, etcétera.
Verdad?
Pues este corpus aristotélico
se publica entre 1.830 1.870 está siendo esencial
para la comprensión desde luego de ni Chi
e, insisto, todo esto acontece en el hálito.
Deje bien, pues de todos modos dice, como es sabido,
que la lechuza de minerva levanta el vuelo
al atardecer, aquella atardecer después del gran acontecimiento
de la Revolución Francesa,
que a su vez lógicamente está emparentada
con la revolución americana, verdad?
Sin embargo.
Nuestra clau,
que ya no es romana bueno en la medida de lo posible
recoge su herencia griega, nube cantes y ira
y que abre la puerta que ese tipo de encrucijada
es la que es, esencial siempre para la historia del pensamiento
y para la reinterpretación de su filosofía de la historia,
siendo así que de nuevo je es quien instala
quien abre la enorme puerta de la filosofía de la historia,
cuál es el ser de la historia y cuál es su temporalidad, bien,
pues sin embargo no está caduca, es verdad,
y no le van tal vuelo al atardecer sino al amanecer de un nuevo mundo
de otro espacio y otro tiempo que es el que viene redescubriendo
la filosofía occidental.
Releyendo a los griegos, nunca antes recibidos, verdad,
los viene bienes redescubriendo, ese espacio y ese tiempo,
yo he calificado a esa modificación del tiempo elemental
sucesivo desarrollista,
cine ético y del espacio supuestamente extenso, divisible,
que, si lo pensamos otra vez desde Grecia,
hay que pensarlo en relación con el lenguaje
y con la espiritualidad histórica reflexiva, comunitaria,
y es, además un espacio intensivo no divisible,
que tiene mucho que ver también, además, con el lugar
y con el límite, con la finitud.
Bien, pues todo esto lo sabe la lechuza griega
y levanta el vuelo al amanecer.
Nosotros habíamos previsto, desafortunadamente, verdad,
y a la filosofía, no siempre se la oye,
se cree que pertenece a la erudición todas dichos
y no te importa que nuestro.
Tenemos una cosa esencial al comienzo de esta conversación, la filosofía,
que si se toma la molestia de no estar encerrada en las aulas.
Más de la mera erudición en dos ama por decirlo así,
sino que se ocupa de los problemas de la ontología actual,
mía vuelve otra vez a venir foco a visitarnos, verdad?
Es comprensible y y tiene que hacer,
y lo hace un esfuerzo enorme por llegar a los públicos,
cubitos inteligentes, críticos pero no especializados,
bueno, pues esta gala uca,
y este esfuerzo que se remonta verdaderamente a mayo del 68
cada vez de una manera más luz
y que autoconsciente sobre todo a los años a final de los años 80 los 90
sobre todo naturalmente al siglo xxi está Blanca,
viene denunciando esta posición de la filosofía, el amanecer,
viene denunciando la transgresión de la tierra, la extralimitación,
la explotación, no solo de los humanos,
de los más vulnerables, el modo de alguien,
acción generalizada que supone el populismo,
la demagogia, la polarización y, sobre todo, el insulto
a la inteligencia de los ciudadanos y de la ciudadanía,
que consiste en explotar los sueños.
Los sueños metafísicos, los deseos en vez de la asunción
de la responsabilidad, de transformar el mundo,
para lo cual es necesario admitir los límites.
Por eso, a tener bien, pues esta lechuza lo venía diciendo,
lo viene diciendo en toda la tradición
de la hermenéutica crítica.
En Hyde ver el segundo Jairo
y, sobre todo, siguiendo a Nietzsche en Gadamer
siguiendo al segundo aire en y Aníbal temo discípulo de ellos,
en mi más y no.
En fin, si no, pecamos de.
Falsa modestia, verdad?
No son si yo llegando al estado yendo Luis a todos ellos
pero a la vez en el estructuralismo,
en francés yo también fui alumna no sólo guion y batimos
sino de ancho a libertad el iota, en Fuco,
en Valium entre les en uatae y también en la deconstrucción,
en gira, y también en la neo pragmática.
En Richard tienen todo todo estas voces,
que se articulan contra lo ilimitado de la explotación,
de un supuesto progreso que esclaviza, que aliena a lo humano
y a la naturaleza lo venimos diciendo de todos los modos posibles,
y me acuerdo que es curioso que en el último texto,
el que yo dedico a cultura o barbarie,
el dolor del ser no cito un unas palabras de Gianni
debatimos justo antes de que esto pasara y él decía.
Bueno, él decía.
Prefiero morir pobre, no porque estaba muy desolado,
pero es tan intuitivo, tan, tan, tan capacidad de presente
y miento tenía que decía antes de que el mundo espacie
antes de que el mundo estalle ha estallado a través de una cifra
de lo que es el capitalismo ilimitado de consumo y de la explotación,
que es un veneno, veneno, un tóxico.
Una pandemia global.
A quien afecta sobre todo a los más vulnerables y no basta.
Para la postmodernidad filosófica crítica,
no basta con la crítica, hay que abrir siempre la alternativa
en eso yo creo que se distingue fundamentalmente
o es uno de los rasgos esenciales, la postmodernidad filosófica crítica
de la modernidad en que la postmodernidad siempre sabe
que tiene que dar lugar a la alternativa,
porque si no se confundiría.
Con un una crítica que pretende superar y la superación
es el modo de comportamiento de la transcendencia
del ir más allá de los límites no, aquí no se trata de superar,
se trata de asumir de asumir el dolor, la finitud,
la responsabilidad, la alteridad la diferencia,
y por eso entonces siempre hay que poder abrir
y arriesgarse al abrir la alternativa a ser discutir quiero decir
otra pequeñez, y es que en todo esto en el critica,
en blanca, y en este libro
verdaderamente precioso, que es un acontecimiento histórico,
verdad, es enormemente destacable la labor de la UNED
sin el rectorado de la UNED
y el Vicerrectorado de Investigación no es posible hercritia,
aunque naturalmente tiene otras sedes internacionales
ni es posible este libro,
y por eso se lo dedicamos en justicia tanto al rector,
al excelentísimo rector magnífico de la UNED,
al profesor doctor don Ricardo mayor, al uso,
como a la excelentísima vicerrectora de investigación de la UNED,
y la profesora doctora doña rosa María Martín Aranda.
Con gratitud, admiración y respeto.
Ahí ponemos lo del doctor,
porque los latinoamericanos, que están leyendo y comentando
en muchas de las universidades de Latinoamérica,
este precioso libro, siempre obligan a poner doctor,
porque hay otros profesores que no lo son no si luego también símbolo
libreto si otra cosa quiero decir no se termina de escribir en efecto
cuando yo terminó el prólogo; el 21 de junio,
que es el equinoccio, el equinoccio de verano,
donde este olivo mágico y divino, y sagrado,
que lo que lo preside está en efervescencia,
porque era justo antes del final del estado de alarma
evidentemente no del.
Del confinamiento,
pero si el momento del día más largo de la luz más larga
y era un momento adecuado para para terminar,
pues vamos a dar un salto, si me lo permite,
porque el tiempo de radios limitado además estamos en los programas
de la UNED también en estas emisiones que tiene la UNED
a través de Radio tres de Radio Nacional de España
y luego además se quedará en Internet esté pocas;
y hay una cuestión que también refleja el libro y por supuesto
nos apunta en ese prólogo que nos avanza,
que las voces de este libro son voces críticas
vinculadas a la hermenéutica crítica
y a la izquierda posmoderna al pensamiento de la diferencia;
y entonces cómo se puede en este mundo global mediatizado,
articular el pensamiento de la diferencia,
profesora Teresa Oñate, la modernidad filosófica,
es pluralista y es un pensamiento de la influencia
lo que comentaba antes, es decir,
el hilo conductor, el enlace de las diferencias,
que las diferencias son solo diferencias
si están enlazadas
si no son individuos absolutizada multiplicados al infinito,
numérico o están enlazadas por el común
el logos verdad diría nuestro nuestro gran helenistas
García Calvo el azón común el logos de Heráclito
es la razón común, pero usted es el lenguaje,
el lenguaje y el habla, son comunitarios, son comunicativos,
bien, pues las diferencias enlazadas entonces son pluralistas,
entonces son comunitarias;
entonces no son individualistas y saber si comunitario social
y pluralista;
es lo que hace el pensamiento de la diferencia,
que es lo que tienen en común.
Además, lo que he comentado antes, la izquierda Hermenéutica Crítica
el estructuralismo, la deconstrucción pragmática.
Y el feminismo esto es una y dejando para el final que muy bien
ahora hablaremos de ella con calma, no había,
me cortaré siempre para contarlo de una manera comunicativa, unos,
unas mujeres y hombres anunció que iban en Berlín
por la calle y me pareció encantador y llevaban por un lado.
Yo soy como tú y por el otro lado yo soy diferente verdad
o para decirlo de otra manera muy sabia.
Igualdad de derechos y diferencia de todos aquellos que los tienen.
Por lo tanto, diferencia pero con igualdad de derechos.
Ahora bien, esto es tan importante desde el punto de vista teórico
como no tratar en las realidades de una manera cuantitativa o extensa,
en la cual el paradigma era en los elementos totalitarios era
y sigue siendo en los totalitarios que nos tienen tan enfadados
y tan triste precisamente hoy que hacemos este programa.
Bien, la manera totalitaria es convertir las diferencias en partes,
mede.
Decimos en griego, meras partes de un todo
como si la realidad pudiera ser cuantitativa,
mientras que el pensamiento de las diferencias
no subsume las diferencias en ningún todo
sino que las enlaza por la Comunidad del logos comunitario.
De lo participativo,
de lo de la acción con la acción común participativa,
es decir, de la democracia.
Pero unas democracias también,
y en los diferentes artículos de este, este libro,
del que estamos hablando.
Pandemia, globalización,
micología que piensa la hermenéutica crítica
o.
Son muchas las cuestiones,
pero, al hilo.
Lo que nos acaba de comentar, profesora, Teresa Oñate,
hay una cuestión que quiero plantearle
porque me suscita a veces confusión, escuchando a otros pensadores,
oradores y aquí cuando escribe que el post no es aquí
ningún después lineal, sino un diferente destino.
Me gustaría que nos explicase aquí se refiere,
porque en muchos contextos se habla de postmodernidad,
pero en este caso nos está hablando de izquierda posmoderna,
y creo que es importante esa idea del post
-que normalmente no nos fijamos en esos matizaciones
muy significadas.
Tan inteligentes María José primero me queda voy leído el libro
me queda un libro performativo en eso, verdad?
Y es decir que realmente un año no sea más inteligente,
después de leerlo, pero seguro que ya lo era antes también,
porque si no, quizá no se puede leer.
Es decir, la inteligencia aquí
lo que significa es la capacidad de cuestionar los datos del Pósito
y ahora me referiré.
Hay posponía eso, pero me falta un matiz.
En lo anterior el pluralismo nunca es totalitario,
de acuerdo, ya lo hemos dicho, pero no es relativista,
no dice.
Cada uno tiene su opinión.
Eso sería lo mismo que un pensamiento del 1,
multiplicado numéricamente al infinito.
No es pluralista, porque es comunitaria,
y al ser comunitario social es político que nosotros bueno,
por ejemplo pienso que no lo de los grandes,
de la hermenéutica crítica,
no por el eje que o en Ángel Gabilondo,
que lo sigue nuestros días o Ven Aranguren, que fue maestro
de tantos de nosotros, verdad?
El elemento comunitario tiene que.
Debilitar, como dice Gianni,
batimos diría Aranguren, verdad?
Debilitar la acción comunicativa.
La comunicación es acción, no hay esa división entre palabra y movimiento,
porque la acción no es movimiento,
es el logos comunitario, institucional, educativo
y necesita debilitar la violencia perentoria.
La violencia impositiva,
la violencia de la fuerza, pero no a base de relativizar,
porque si eso se hace el relativismo,
lo único que deja mantenerse en común es el mercado,
el mercado de consumo y el modo de zombis;
sumo de que las gentes tengan que comprar
o bien el de las multinacionales bélicas, verdad?
No es, no está separado de esto mismo.
Por lo tanto, el pluralismo del pensamiento
de la diferencia no es nunca totalitario,
pero no es relativista, es pluralista y con eso ya sí que entendemos
algo de lo que también tiene que ver con este post verdad?
El término, ya que estamos esta vez
diciendo algunos nombres de gente estaban Amadas.
No tan Amadas filosóficamente este título,
no después, sino distinto de un profesor que era
muy querido entre nosotros y que murió prematuramente Quintín,
ración, raciones Carmona también un gran el en esta y un defensor
de la modernidad filosófica y es muy interesante
porque los que discutimos el tiempo cine ético elemental,
el convertir el tiempo en movimiento de la misma manera que rechazamos
que el ser se convierta en ente o en cosa con mero sujeto,
mero objeto de consumo.
Rechazamos que se reduzca, y ahí está en la elemental ira violenta,
en la reducción que se reduzca el tiempo al presente es un absurdo,
entonces no existiría este gesto de.
Pare el bolígrafo ya terminado no el tiempo es su futuro,
su pasaron futuro y su pasado posible
las posibilidades que también se pierden dolorosamente
en cada presente.
Cada vez que tomamos una decisión, verdad?
El tiempo unitario es justamente no del movimiento
sino de la espiritualidad reflexiva histórica, de la comunidad;
del lenguaje y esto que puede parecer complejo
no lo es más que porque se ha entronizado
una elementalidades brutal y violenta, que es la de creer
que tiempo pueda ser un movimiento vectorial
hacia un más allá supuestamente Salvador.
Esto lo discute desde su raíz
y desde cómo se inocula la ontología, es decir,
el ser que será en el lenguaje de la postmodernidad filosófica,
que sobre todo tiene igual que en este libro
una convergencia comunitaria, no por casualidad
sino porque es diría Ortega, el problema de nuestro tiempo,
el que lidera liberar al tiempo y al espacio de esa brutalidad
sin él, la temporalidad, esa liberación,
recuperar la memoria, los pasados veintidos,
los otros pueblos, las otras culturas,
wiski pueblos no movernos desarrollistas a bien
de esos salvajes.
O es que los pasados posibles para decirlo ahora con Baltar
ven ya 1.000 estaban vencidos o es que toda esta dimensión?
Fíjate qué bonito Gadamer que es un gran maestro comunicador.
El maestro de debatimos
y de la hermenéutica y discípulo de Hyde
le llama piezas a la comprensión de la piedra en sentido jurídico.
La Aquino es la posible.
Creatividad y vedad sabiduría de la historia magister
la historia nos enseña a cómo no repetir las guerras,
la explotación, la brutalidad y ese es el sentido de la educación,
verdad?
Por tanto, no después,
porque no estamos en un tiempo cine ético, sino distinto,
porque estamos en una temporalidad abierta a lo otro,
a los otros pasados posibles a los otros futuros los mejores,
los venideros, a eso Hyde le llama vasca y de Henkel,
que significa pensar y dice.
Agradecer agradecer los bienes del pasado
gedanken diríamos en alemán sencillamente pensamientos
recibir los bienes del presente hipotizar dicten
pero aquí la poética en no es lo mismo.
Entonces, de nuevo la la tragedia ética,
en la racionalidad común no es un mero una cosmética,
un complemento de colectivo,
sino que es el futuro lo funden, los poetas,
es decir, la creatividad, la creatividad que es,
coge el futuro mejor que los posibles para los venideros,
para los otros, hombres y mujeres.
Esto inocula y otros tiempos
esto inocula una comprensión muy profunda del humanismo
que tiene que estar a la altura de hacerse cargo
de los más vulnerables, de los más débiles,
de los pasados vencidos.
De los otros, de la queja de los animados y del futuro,
de un porvenir que no puede ser la repetición
y diferente del espíritu de venganza,
sobre determinando la belicosidad de la historia de Occidente
perdonar que me exalte.
Pero es que estamos aquí diciendo cosas que no.
Pueden no ser oídas.
Las épocas litat no pueden oír,
no pueden dejar de escuchar a la filosofía de su época
eso no se ha hecho nunca.
Todas las epo calidades han escuchado
lo que era el pensamiento diferencial específico de su época a la verdad.
Por lo tanto, no después, sino distinto,
porque es distinto nuestro tiempo espacio
no es el movimiento desarrollista siempre más allá en base
al cual se han realizado desde crímenes de las conquistas,
hará hasta colonizaciones.
Nuestro tiempo es un tiempo poscolonial.
No es un tiempo dirigido al desarrollismo hacia don claro
progreso sí pero claro, progreso de la eticidad,
de la capacidad de cuidado de la capacidad,
decía de la educación.
No progreso ni lista capitalista ilimitado
de la acumulación, probablemente de tantas cosas que no necesitamos,
de tantas informaciones que no necesitamos.
Ahí lo cuenta, Hyde, de ver mejor
que nadie cuando dice que la cifra del los fundamentos metafísicos
del capitalismo es el estel,
es decir, las estanterías de una superficie,
una gran superficie de consumo donde los sujetos y los objetos
también los hombres y las mujeres convertidos en meros recursos humanos
en mercancías están allí expuestos sin ningún misterio.
Sin ninguna sacralidad, sin ninguna intimidad,
esperando que quizás les llamen o no hubo nunca
ocurra para ser consumidos o, si no tirados, a los vertederos.
Que les llamen, quizá a trabajar a lo mejor nunca;
y los utilicen como un clínex.
Es tan alienación profunda tanto de la naturaleza.
Acomode la historicidad como de la humanidad,
como de todo, lo animado
y de la vida está diciéndonos desde mi manera
desde 1.000 dispositivos.
Basta ya, esto tiene que parar, tiene que parar esa explotación,
y eso significa la asunción del límite
y la no brutalidad de una violencia elemental.
Las realidades son complejas porque son plurales,
son diferenciales y no después, sino distinta de otra manera,
porque esto nos da pie, profesora Teresa Oñate,
catedrática de filosofía codirectora
de la Cátedra Internacional de Investigación en Hermenéutica,
Crítica hercritia.
Nos da pie a lo que quería preguntarle
y que antes hemos apuntado a hablar de ese, de esa propuesta feminista
en ese capítulo, que justo está antes del epílogo que también me gustaría
luego hacer un comentario a ese epílogo tan sencillo,
pero al mismo tiempo que nos hace pensar tanto absoluciones bueno,
pues justo antes de ese epílogo que escribe Olga Gómez Villon,
que antes nos mencionaba web, Máster becaria de la Cátedra
hercritia en ese programa de doctorado,
pues, como digo, justo antes de ese epílogo,
Teresa Oñate, escribe esos apuntes para una ontología
eco feminista hermenéutica y con ese titular,
cultura o barbarie.
El dolor del ser me gustaría, no vamos a desvelarlo todo,
pero sí una cuestión que me parece esencial.
Cómo interpretar el mundo desde el eco
-feminismo, porque el feminismo son.
En ciertos conceptos no sé si es correcto,
pero son 2, dos palabras unidas que nos incitan a pensar
en esa alternativa que antes nos nos mencionaba Teresa Oñate.
Quién es tan apasionante, en primer lugar,
para hacer justicia,
es decir, que bueno el trabajo de obliga a comer
1.000.000 en este libro y en la como web,
magíster de hercritia y blanca es maravilloso,
y está haciendo una tesis sobre ontología estética en Bill,
Viola, en averiguar una cosa muy bonita.
Hay que ver el epílogo,
hay que leer el epílogo y luego los coeditó tories del libro
Ignacio curt y Begoña flautas, que también son becarios,
del quite lo mismo.
Esto es un un modo de de juventud verdaderamente sabia.
Buscadora de la verdad,
desde el punto de vista de la mejor manera
escriben en este, también escriben claro, bueno e Ignacio Curie.
Escribe un texto muy bonito,
que se llama en el final de la historia,
en el límite del capitalismo y Begoña Fleet as,
que está en la laguna, en tenerife.
Escribe mística neuro, filosófica, para el devenir,
un deseo de consuelo.
Todos términos que ya hacen notar.
Pues qui serenidad, consuelo finitud cotidianeidad,
no queremos más inmundo, como le llama hay de ver
sino poder habitar el mundo.
Hablando de feminismo, la cifra del eco, feminismos
y el cuidado pero el cuidado.
El cuidado del ser.
El cuidado del límite.
El cuidado de la naturaleza del cuidado de lo animal.
El cuidado de las culturas plurales.
Cuidado de los otros y desde luego quién sabe hacer esto, claro,
porque esa recalificación de los femenino en términos no solo
emancipatoria sin el feminismo y me anticipatorio
no sería el feminismo de la diferencia,
pero sí es importante que no solo es emancipación
por lo mismo que decíamos antes de la crítica a la dialéctica
de la superación, que puede reproducir, verdad,
sino que la dimensión de la diferencia
introduce una recalificación de lo femenino en hombres
como mujeres.
Luego advierto que soy bisexual,
por si acaso hubiera algún problema con esto, la capacidad
de cuidar cuidar en el sentido de posibilitar y virtual izar,
la diferencia del otro como tal, otro y no subsumirlo, no poseerlo,
no utilizarlo sino hacer que lo otro
sea todo lo que puede ser.
Esa comprensión de lo otro.
En relación a la diferencia
y a la posibilidad está en el corazón,
en el querer, en el deseo, en la voluntad del feminismo,
es muy interesante que uno de los textos
más eco feministas que conozco es uno de Martín Hyde,
del cual nace gran parte del pensamiento de la diferencia,
que se llama construir habitar, pensar y este construir habitar.
Pensar que está en sus focos una obsequia los artículos
y conferencias, órdenes, conferencias y artículos
establece que la esencia del habitar telos.
De nuevo los Palin,
sextos de la filosofía, a pitar, ecología, pero los habitus,
las costumbres, la ética y la política,
la polis, verdad?
La esencia del hábitat es sin cuidar y cuidar.
Gira también gran parte del pueblo eje, que el cuidar
es esto es la virtualización de la diferencia del otro.
Como no taras María José,
todo esto tiene mucho que ver con la ontología del límite.
No hay diferencia, ni hay pluralidad sin límite,
pero un límite no es una negación, no es una castración el límite,
es la condición de posibilidad de la alteridad de la diferencia
de la pluralidad, verdad?
Bien, el feminismo es, es importante que tú lo subraye, si yo sea capaz
de decir con toda su amplitud lo que esto significa.
En este libro,
la confluencia no estaba prevista, no podíamos saber,
y van llegando por orden de aparición online, no podíamos saber,
no había diseño previo no la estructura del libro
la establecimos sobre todo entre Nacho escuts ya Begoña Fleet as
Olga Gómez los que hemos citado
y yo en vista de los artículos que habían llegado en la estructura,
como tú sabes, es la de pandemia, cuadernos de viaje,
que se hace cargos o de todo, pues de experiencias filosóficas,
experiencias, vitales.
Experiencias existenciales,
durante la pandemia estética, perspectivas y enclaves,
que es muy interesante a la hora de hacernos cargo
de cuáles son las dimensiones mentales y existenciales
que están en juego sobre todo allí luego hablaré de ello,
cartografías necropolítica con un término tremendo
pero si son los mapas de la muerte, los mapas de la muerte verla.
Estaba suyo.
Ni todo lo claro y ontología hermenéutica
porque la necropolítica es muy interesante.
Porque el pensamiento de la diferencia y el límite no.
De no tener en cuenta la o política de las interacciones
en la globalización, y ontología hermenéutica, qué bien!
Pues vuelvo momento, la ribera,
la confluencia de las 34 voces que se articulan en esta topología
que acabo de establecer este feminismo no lo habíamos buscado
sino que el denominador común de la sensibilidad
y de la inteligencia crítica y la alternativa que se da
entre esas 34 voces es el eco-feminismo.
Tengo que decir a propósito de esto algo muy importante a favor de España
y de la hispanidad Allen entre las filósofas españolas,
verdad destacadas feministas, cómo no, pues bueno,
el Celia Amorós, que era de de nuestra casa,
verdad que la bendiga, en todos los dioses
y dentro de las feministas hay que destacar a Alicia
pulió, a María José Guerra a Ángela Sierra,
que también escribe en este libro,
y eso es muy importante.
Si yo he conseguido transmitir esto sin fracasar en ello,
hay una dimensión de la sensibilidad,
de la capacidad de acogimiento de lo otro y de la virtualización
de la diferencia que aprenden de lo femenino.
Los hombres y las mujeres lo aprenden de lo femenino,
y tiene que ver con lo sagrado,
lo sagrado que no es instrumentaliza.
Hablé con ese misterio que no se agota en ninguna de las locuciones
ni de las acciones
y que tiene que ver entonces con una comprensión
de la cotidianidad.
Encantada, no, ni lista.
No te confirmo capitalista, sino de la comprensión de esa actitud
y de ese misterio sagrado que también tiene que ver con el límite,
con lo que no se puede dar a favor de lo que se da
con la reserva a favor de lo que será.
No sé si con eso yo creo, digamos, al a leer el libro,
pero ya una.
Una última cuestión.
Volviendo además a ese prólogo.
Por el vuelo de la la lechuza vigilante de a tener
que nos mencionaba al principio.
Hay una una pregunta que usted
Teresa Oñate se plantea que aunque nosotros como yo decía
y la mayoría seguramente de nuestros oyentes
pues no somos académicos,
pero nos hace pensar esa pregunta en este presente futuro
y me permite que añada incierto por esa continuidad que aconseja,
aunque cree usted que aconseja en este momento
la vigilia de a tener en primer lugar como crítica de negativa,
lo que ya ya Nieva timo, ha llamado de bolis Mo,
es decir debilitar todos los lenguajes impositivos
perentorios populistas demagógicos de contraposición
polarizada debilitar toda imposición como crítica de la violencia
la violencia naturalizada de la violencia,
que consideramos no mal de verdad, bien y como dimensión alternativas.
Que no solamente la crítica de negativa
sino como alternativa.
Tener en cuenta en todos los juicios prácticos.
Pragmáticos; estéticos no ideológicos en todos los juicios políticos;
tener en cuenta siempre la primacía de los más débiles.
De los más vulnerables, la primacía, por lo tanto,
en la tierra, explotada, la primacía de la diferencia, la del ministerio,
la lengua complejidad, no uniformar,
no elemental Híjar, dar tiempo y espacio
a la diferencia, teniendo siempre en cuenta
que los más pobres son siempre, además,
los los que tienen solamente menos medios, verdad?
Sino también los más uniformados, los más tecnocrático, Estados,
tener en cuenta siempre el criterio de los más vulnerables
y hacerse cargo de que nuestro espacio tiempo telemático
además todo esto por ejemplo no habríamos podido hacerla uca
ni hacer este libro ni tener probablemente
esta preciosa conversación sin internet.
Es decir, hay una realización
del y tu diferencial, no solamente global,
que tenemos que tomar de una manera crítica, no cabe duda,
pero que conecta y que permite el que haya
las conversaciones diferenciales.
Lo ha amenazado, son los cuerpos,
lo amenazado son nuestros propios y pobres y frágiles cuerpos
los cuerpos de de todos, y tenemos que hacernos cargo
de que no es posible tan todos tanto sufrimiento.
Tanta incertidumbre tiene que poder
estar la política y la cultura y la educación
y el pensamiento de las humanidades, de la sociología de la comunicación
tiene que estar haciéndose cargo del dolor del mundo que esta pandemia
pone de relieve.
No puede tratarse diciendo.
Vamos a hacer como si no hubiera pasado,
queremos que termine sin más.
Vamos a hacer lo mismo otra vez de repetirlo.
Hay que tener en cuenta que este modo de acontecimiento tiene
que encontrar en todos nosotros, no solo en los filósofos,
tiene que encontrar la acogida y le eco
de la responsabilidad que necesita nuestro mundo.
Muchísimas gracias,
Teresa Oñate hizo vía por habernos acercado,
pues, el contenido de este libro y mucho más este libro, pandemia,
globalización, ecología que piensa la hermenéutica crítica
publicado por la UNED.
Teresa Oñate subía.
Es catedrática de filosofía, como editora de este este libro,
y ella es codirectora,
de la Cátedra Internacional de Investigación en Hermenéutica Crítica
hercritia profesora de esta Universidad Nacional de Educación
a Distancia,
y me va a permitir que le confieso que he mirado en la raya,
en el Diccionario de la Real Academia
y también, pues he mirado definiciones de filosofía,
como entender hoy la hermenéutica, y, sobre todo,
la hermenéutica crítica.
Con esto me gustaría finalizar esta conversación,
que estamos grabando en un café en los estudios de radio
de la UNED Teresa Oñate bonitas preguntas
María José muchísimas gracias la hermenéutica es muy antigua
el primero de los hermenéuticos explícitos es
Aristóteles que escribe el e.
Irme en ellas es un redactado del ojos
de la acción del logos verbal, verdad?
Es decir, dentro del lenguaje lo que correspondería a la acción.
Son desde luego, los verbos sobre todo los verbos de praxis
no tanto de movimiento, no?
Bueno, eso es un asunto muy interesante,
porque el reencuentro y la proposición
el redescubrimiento del Aristóteles crítico de la metafísica platónica
la metafísica, la fuerza del dualismo de los paradigmas abstractos
que no son las acciones comunitarias,
y la excelencia de las virtudes que da lugar a comunidad.
Bueno, pues eso es tan toda la proposición
de la hermenéutica verdad?
Pero en la contemporaneidad resurge con con nicho.
También crítico, del laconismo,
siguiendo aquellos que ya lo he dicho antes,
pero de una manera muy especial,
eso nos daría para un curso muy especial,
es retomado, por ahí te sobre todo por segundo Jairo
y a partir de la quiere de la vuelta de su pensamiento,
incluso de la conversión, yo digo a menudo,
es retomado, por Gadamer todo Gadamer es el gran maestro
de la hermenéutica.
Además, consiga que se entienda, por ejemplo, Verdad y método?
Esos un texto maravilloso
y la Response one de de Verdad y método,
al que hemos llamado luego vos, aunque Verdad y método baja,
y un método no era un Nuno, verdad?
Todo batimos toda la labor enorme del pensamiento español
en relación a la a la hermenéutica y del pensamiento latinoamericano
y crítica,
lo que significa es muy sencillo.
La hermenéutica no es un instrumento,
porque el lenguaje no es un instrumento,
el lenguaje es un lugar, el lenguaje es el lugar donde habitamos
y ese lugar es local y al mismo tiempo es global.
Es un lenguaje universal.
En cuanto a la comunicación, un beso es un modo de comunicación,
un cantan, también lo es en el.
Me interesó un objetivo comunicativo la acciones siempre comunitaria,
comunicativa, y, sin embargo, es diferencial en todos los lugares,
verdad?
Ahora bien, esa relación espacio del lenguaje y lugar
es una de las dimensiones más caras, más necesarias
a la hermenéutica crítica crítica de que crítica
de la violencia crítica de la brutalidad crítica
de un diseño de las sujeto al edades pasivo
sobre determinado por el consumo, por el mercado,
es decir, es una hermenéutica consciente,
sobre todo de esto que voy a decir de una manera comunicativa,
y es que el hombre no es el señor del lenguaje,
no puede anteponerse al lenguaje, al tiempo y al mundo
como si fuera su poseedor,
sino que habita en el lenguaje de aire de una manera asombrosa,
porque es un gran comunicador hay que leer al segundo Hyde,
sobre todo a partir de los años 30, dice.
Las aves en el cielo, los peces en el agua,
los humanos en el lenguaje, pertenecemos a la polis,
al lenguaje comunicativo, a las instituciones, a la educación,
y si no, barbarie.
Si no va a remar y verdad hay una cosa pequeñita
que quiero señalar yo también.
Y es que el olivo, no sé si lo he dicho
en algún momento, que está en la portada de este libro
El olivo de la diosa, Atenea, no lo envío ninguno de los autores.
Cada uno de nosotros enviamos un único, no una imagen
y estamos seguros y seguras de que lo ha enviado.
La propia diosa Atenea.
Pandemia, globalización,
ecología que piensa la hermenéutica crítica.
Muchísimas gracias a doña te Zubía profesora ante todo de esta
Universidad Nacional de Educación a Distancia,
catedrática de filosofía como directora de la Cátedra
Internacional de Investigación en Hermenéutica Crítica, hercritia,
hasta muy canto, muchísimas gracias y larga vida.
El vuelo de la.
Pandemia, globalización,
ecología que piensa la hermenéutica crítica.
Una obra en la que colaboran 34, filósofas y filósofos
de nuestro tiempo,
publicada por la editorial UNED en septiembre del 20.
20.
Se enmarca en el proyecto Internacional de Investigación
hercritia, que dirige la profesora Teresa Oñate
desde la sede de la UNED.
Este es la dirección de la Cátedra tres uvedobles.
Punto cátedra, hermenéutica punto.
Por el vuelo de la uca hacia un meco, feminismo cuidado,
un pocas de la serie que coordina el Centro de Estudios de Género,
de la UNED, sin Distancias,
la UNED en Radio tres
cuando quieras en Canal UNED.
Canal punto UNED.
Punto es con enlaces de interés sobre los temas propuestos.
Canal punto
UNED punto es la.
Universidad Nacional de Educación a Distancia
siempre cerca UNED entonces la.
Crecemos contase a un punto.