Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
vitaminas, para dar que pensar a cuando venimos.
Y también.
Hay infinidad de escritos que abren caminos,
pero en algunos de ellos las ideas se presentan casi solamente
de forma intuitiva,
sin llegar a establecer ningún punto de llegada.
Un ejemplo modélico es el publicado por marzo
del más en 1936 con el título técnicas y movimientos corporales,
basado en una conferencia impartida en 1934.
Este texto es presentado por su autor
como un camino hacia un campo sin desbrozar
que hoy casi 90 años después, se encuentra en pleno desarrollo,
la denominada antropología del cuerpo, si lo lees con prisa,
el ensayo puede parecer un simple catálogo,
heteróclito de ejemplos para estimular la reflexión
sobre diversas convenciones culturales en la ejercitación
y la formación de los cuerpos, pero leído con mayor atención.
Encontramos en el alguna sorpresa, inesperada, así en una sola página,
más intuye, lo que después sería una trayectoria de décadas
en la investigación de la educación y las subjetividades en esa página
escribió durante muchos años.
Se repensado sobre esta idea de la naturaleza social del habitus
y observen, como lo digo, en latín,
ya que la palabra traduce mucho mejor que costumbre.
La existe lo adquirido.
Estos hábitos varían
no sólo con los individuos y sus limitaciones,
sino sobre todo con las sociedades, la educación,
las reglas de urbanidad y la moda.
La noción de habitus,
ya tenía por entonces una trayectoria en ciencias sociales,
pero como es bien conocido, fue posterior.
De desplegada como concepto central.
En la teorización de Pierre, Curie pocas líneas más abajo,
Marcel más reconoce que no se puede tener un punto de vista claro
sobre las formas del comportamiento corporal,
sino adoptamos una triple consideración,
social, psicológica, biológica,
una perspectiva a la que designó como hombre total.
Es posible ver en este segundo paso
del escrito la intuición del propio desarrollo
de 10 para quien el habitus era una configuración sistemática,
de ajuste entre el campo social y el campo;
subjetivo con la mediación permanente del cuerpo como materialidad,
en la que ese ajuste vendría a encargarse esa imagen
del hombre total expresión del ministerio,
su ajuste entre el campo social y el campo subjetivo
vendría a ser criticada desde múltiples enfoques
a lo largo de los años, entre los que destaca la imagen
del hombre plural desarrollada por Bernard.
Aún hay un tercer paso intuitivo en esa página sobre la ejercitación
y la formación del cuerpo, lo que ocurre escribió
hemos es que se da una imitación prestigiosa.
El niño, el adulto, invita a los actos que han resultado
certeros y que ha visto realizar con éxito por las personas,
en quien tiene confianza y que tienen autoridad
sobre el es precisamente esa idea de prestigio de la persona
la que hace al acto ordenado,
autorizado y probado en relación con la persona limitadora
donde se encuentra el elemento social.
Esta reflexión apunta hacia la idea de un trabajo fundamental
en la Antropología de la educación publicado en 1991.
Por quién y tiemblen guerras,
conocimientos situado cuyo subtítulo participación periférica,
legítima resume esa aproximación gradual
del aprendiz al modelo legítimo y autorizado de acción.
Posiblemente las elaboraciones de la ley de guiar entre otros,
habría.
Ha llegado a producirse sin la existencia
de esas intuiciones, demos,
pero, en todo caso indican un estado incipiente de la reflexión,
que no podemos pasar por alto este tipo de escritos,
tentativos trabajados a palos de ciego.
Cabrían hoy en día
con la actual política de publicaciones,
que parece alentar solamente el hallazgo concluyente
y más que improbable de toda clase de piedras, filosofales.
Soy Ángel Díaz Terradas píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensarlo.