Hola un saludo.
Soy Cármenes una nevada.
Profesora de la asignatura, antropología política uno bueno,
pues en esta nueva vídeo clase vamos a centrarnos un poquito
en el tema de religión y política, esperando que sea de vuestro interés
y sirva de apoyo.
Para el estudio de la asignatura nos vamos a basar
en el material obligatorio,
concretamente en el manual de lengua también en algunos ejemplos
que voy a ir aportando pues de otras lecturas.
Bueno, como sabéis, religión y política
están estrechamente unidas, incluso, como vamos a ver
en aquellas sociedades en las que a priori pensaríamos
como podría ser la nuestra, que no es así.
De hecho,
tal y como dice balafiar matizado un poquito por la igualen,
lo sagrado raramente está alejado de la política.
Lo que nos interesa aquí es ver
que subyace al modo en el que la religión no sagrado,
está presente en la política y lo articula ya
sean sociedades preindustriales,
donde quizá podamos verlo de un modo un poquito más nítido,
como por ejemplo nuestra propia sociedad
y el simbolismo.
En todo esto tiene mucho que ver,
tal y como se señala, perdón, le vuelen el papel de la religión.
En política tiene una doble lectura.
Por un lado, puede apoyar regímenes políticos,
en particular, algo que se manifiesta,
principalmente de tres maneras.
Una.
Cuando el gobierno descansa directamente en la religión,
lo que viene siendo una teocracia; 2,
cuando la religión se utiliza para legitimar a la élite
en el poder, y 3,
cuando proporciona creencias y tradiciones,
susceptibles de ser manipuladas, por personas que están en el poder,
pero, pero, por otro lado, cómo estáis viendo aquí la religión?
También puede actuar como una poderosa fuerza de oposición
a las estructuras existentes, como pasa, por ejemplo?
Luego lo vamos a ver en los llamados movimientos de revitalización.
Los agravios profanos
una dicotomía muy difícil de distinguir en política,
debido a la importancia de los rituales y del simbolismo,
no sólo en la integración grupal,
sino también en el modo en que lo político se sacraliza
a través de ritos que descansan en valores e imaginarios colectivos.
Así por un lado los rituales religiosos
pueden cumplir funciones políticas muy importantes en la medida
en que recrean mitos,
legitimadores que unen a una comunidad
en una suerte de vínculo sagrado,
que trasciende los intereses políticos particulares perdón,
y actúa como un integrador social,
y paralelamente a esto, los rituales y la puesta en escena en el poder
entre tejida en una red de símbolos en las ideas y valores
que expresan legitiman a las autoridades,
vamos a empezar por la llamada legitimidad sagrada.
En realidad no existe una línea divisoria tan clara entre teocracia
y Estado secular.
Por qué?
Porque casi todos los Estados preindustriales
tienen algún grado de legitimidad sagrada.
Es decir, que al final el énfasis religioso
está ahí y otra cosa es el grado de énfasis
no en.
Ahora bien,
aunque el énfasis sea muy alto y la religión sea esencial,
siempre abordar cuestiones administrativas burocráticas
que atender, por lo que finalmente, tal y como nos dice el y Mary,
que se centra en su estudio, la realeza africana,
un rey,
necesita los dos tipos de apoyo, por decirlo así;
por un lado, nos dice ya el laico, que lo va a conseguir,
si con si lo consigue por medio de sus capacidades,
etcétera, todo ello vinculado a las normas tradicionales
de la sociedad, pero por otro lado a su vez
se va a apoyar lo sagrado en esa legitimidad sagrada
que se traduce en cómo la realeza se vincula metodológicamente
a un antepasado sobrenatural
y que legitima su papel, su posición en la jerarquía política,
dicha legitimidad se apoya además en símbolos,
se construye simbólicamente, de manera que en relación
a la realeza africana por seguir con el ejemplo,
la sociedad identificaba simbólicamente al rey
con el bienestar de la sociedad.
Por tanto, hay sociedades que descansan,
no solo, pero de un modo importante,
en la legitimidad sagrada.
Ahora, como decíamos al principio, del papel de la religión,
también cumple un apoyo en régimen particular.
Cuando las creencias pueden ser manipuladas
por los individuos que luchan, por el poder,
así como por las personas que apoyan a dichos individuos,
hay un ejemplo muy muy claro, que es el de los vara.
Es una organización organizada políticamente
en sistemas segmentario,
un tema que hemos tratado en otra video
-clase y cuyos conflictos, al interior de un grupo local,
emparentado por linajes, se resolvían por medios místicos,
sino por violencia ya hemos visto que no por violencia,
aunque tuvieran conflictos, porque no podían enzarzarse,
digamos, en ciclos de violencia sin fin no.
Esta resolución vamos a decirlo así mitológica perdón por medios místicos
en relación al oráculo, suponía dos cosas.
Por un lado,
la legitimidad o destrucción de la autoridad de una persona,
pero por otro, la reafirmación del poder
de quien interpretaba el oráculo todas estas cuestiones
que estamos viendo directamente relacionadas con lo sagrado.
También inciden en la política secular.
Es decir, esta legitimidad sagrada, el poder integrador,
de los rituales y la importancia del simbolismo,
incluyendo también la manipulación de los símbolos,
también se observa en sociedades en las que el papel
de la religión no es evidente, como pueda ser la nuestra.
En definitiva,
creencias y ritos no son ajenos a las sociedades modernas
y siempre hay grados, como decíamos antes, de sacralidad,
de que archer señaló que a pesar de la ilusión
de la racionalidad política del hombre moderno,
el simbolismo también penetra en cualquier aspecto de la política.
Y cómo define a este autor un símbolo,
un símbolo nos dice que ser tiene tres propiedades
relacionadas entre sí un símbolo condensa significado un símbolo
es multifocal y un símbolo.
Es ambiguo y los símbolos hacen al poder sagrado
en qué sentido,
porque un ritual es una acción envuelta en una red de simbolismo
y la participación de ciudadanos y ciudadanas en dicha acción,
da pie, a tejer, vínculos emocionales
con algo a menudo tan impersonal e inconcebible.
Nos dice como un Estado hablábamos antes si recordáis,
de la importancia de los rituales religiosos
en sociedades preindustriales para la cohesión grupal.
Por ejemplo, es más sencillo decíamos.
Identificar el modo en que un rey,
un jefe se vincula con lo sagrado a través de antepasados,
mitológicos por ejemplo, pero sociedades modernas
y ritos seculares que imbrican lo sagrado y lo profanos.
Aunque es más difícil de distinguir de toda esta cuestión,
de los símbolos,
por supuesto hay momentos en las que es más evidente
no.
Por ejemplo, me gustaría que pensabais en un, en un funeral,
un funeral de un jefe de Estado de un político que se considera
que ha sido muy importante en un momento dado,
y ahí entra en juego,
en ese funeral, una compleja y extensa red de símbolos,
quedan cierto significado que sacan valores que cohesionan,
que legitiman el poder a esa persona
y lo que representa, pero también es muy interesante
pensar en momentos en los que esa imbricación es más,
es más difícil de distinguir en ese sentido;
bandearnos invita a pensar en un presidente del Gobierno
de nuestra sociedad y vamos a intentar pensarlo,
tendrá de trasfondo a ser raíz de las reacciones africana,
como dice este autor a no ser estamos hablando ahora
de nuestro presidente a no ser o presidenta,
que sea una figura que surja en un momento de crisis absoluta
y aparezca como un mero como una heroína, digamos,
pues la persona que ocupa un gobierno debe tener cierta preparación.
Debe tener cierta trayectoria, cierta dimensión pública
que se le haya conocido poco a poco cierta credibilidad,
no bueno, por lo menos para cierto sector
de la población o para ciertas facciones,
por decirlo así cuando gabe, una vez que haya ganado,
va a tener la obligación de gobernar haciendo manifiesta su competencia,
entre otras cosas, haciendo gala de poder,
de conservar el control sobre todas las fuerzas
que puede utilizar incluyendo la suya propia,
es decir, huir o no utilizar el poder coercitivo
y manifestarse a partir de un montón o de un montón de rituales
y de ceremonias no por ejemplo; un desfile,
porque para ser su presencia en un desfile nacional
y para de alguna manera ir legitimando también su poder.
Esto es muy interesante,
lo que nos dice balancear su condición física,
también debe manifestarse bien, debe nadar o hacer algún tipo,
digamos, de actividad física, porque esto al final es un.
Dice.
Nos dice que es un dato político
ya que el conocimiento de la agregada de su degradación
puede afectar al nivel de favor que tenga en la opinión pública.
De hecho, por ejemplo, para para poner otro ejemplo en esto
de los de los símbolos otro dato político
que se nos puede ocurrir es la vestimenta, no la vestimenta,
puede ser tratada de la misma manera desde una mirada;
un ejemplo concreto, desde una mirada colonial y racista.
El presidente, evo morales,
fue muy criticado en sus inicios o ha sido muy criticado en general,
pero en sus inicios en particular para este ejemplo por su vestimenta.
Por qué que se decía no sé si lo recordaba
es que un presidente no puede decir con rompa;
es decir con jersey y mucho menos en encuentros
presidenciales o en otro tipo de rituales o eventos
donde entran en juego esa extensa decíamos de símbolos
que de alguna manera sacan todos estos valores
a relucir.
En suma,
las sociedades de la modernidad permanecen más próximas
a la tradición de lo que podrían tocarse,
han cambiado el modo de la representación,
pero lo sagrado, lo religioso, aunque no tan evidente,
sigue ahí vinculado con todo.
Esto le valen.
Ofrece ejemplos tan paradigmáticos
como la celebración del cuatro de julio en Estados Unidos,
celebraciones conmemorativas de constituciones, políticas,
crisis de todo tipo.
Así que ellos, invito
a que pensáis en vuestro entorno ejemplos en las que el Estado,
las autoridades sean comprendidas emocionalmente.
No sé si se produzcan esos vínculos en el que las ciudadanas y ciudadanos
contribuyen de alguna manera, participando en dichos rituales.
Se generan esos vínculos
y se contribuye a la cohesión social.
Vamos a pasar ahora a hablar del segundo papel que,
que cumple, que desempeña la religión
en la política, que sería la religión como resistencia,
es decir, el papel de la religión como fuerza de oposición
a las estructuras existentes.
Para ello vamos a comenzar hablando de los movimientos de revitalización
que son definidos por por lugar las como un esfuerzo consciente
y deliberado por parte de algunos miembros de la sociedad
para crear una cultura más satisfactoria
en el marco de momento de crisis y desconcierto
por la presencia de un poder extranjero,
lo que se convierte en lo que nos convierte, digamos,
en un marco conceptual para el análisis
de cómo las sociedades colonizadas,
respondieron ante la expansión colonial.
Estos movimientos de revitalización eran intentos de adaptación
a unas nuevas condiciones,
y aunque son movimientos religiosos, su carácter
es fundamentalmente político.
Puesto que, dado su surgimiento en un contexto de dominación colonial
pueden ser interpretados como movimientos de protesta política
como movimientos de resistencia política,
la política hay diversos tipos de movimientos de revitalización,
aunque los vamos a repasar, lo que sí que me gustaría es remarcar
que, más allá de distinguirlos, porque además comparten rasgos,
lo importante es entender lo que lo que subyace.
Por un lado, tenemos los movimientos milenaristas,
de los cuales el más conocido es la danza de los espíritus,
aunque solo sea, creo que porque hay bastantes películas al respecto.
En este movimiento provoca un líder religioso pallete,
profe, cito, profetizó.
La victoria final de los de los pueblos de las llanuras
frente a los invasores blancos, a través de diversas ceremonias,
y el baile de la danza de los espíritus líderes,
muy famosos, se convirtieron y formaron parte de este movimiento,
que llegó a su fin, con la llamada tragedia de boom, de mi,
con la masacre de un grupo por parte de soldados estadounidenses.
Es muy interesante en este movimiento de la danza, de los de los espíritus
que en 1970 la american Indian mus men los-retomo revitalizó.
La danza de los espíritus hay este movimiento
es una organización activista que lucha por los derechos
de los de los pueblos nativos ocupó al Catral,
estáis viendo, hay fotos durante 19 meses,
desde 1969 a 1971 hasta que fueron desalojados por la fuerza.
Esto.
No obstante, tuvo importantísimas consecuencias
para las políticas en relación a los pueblos nativos
y su vinculación a su articulación con el Estado
y también en el reconocimiento de leyes.
Como pueden ser leyes de autodeterminación hay,
puesto que lo veis; un un enlace a un documental,
un hijo; el terror, que está a vuestra disposición,
en YouTube es muy cortito;
está en inglés con subtítulos en inglés.
Bueno, merece la pena verlo
y si queréis profundizar en el tema.
Por otro lado, tenemos los movimientos mesiánicos
a cargo de de un mesillas que debía llevar a cabo.
La transformación con el caso paradigmático de la religión dejan.
Son ley que sigue fuerte.
Hoy en día ya su fundador se le considera un profeta.
El activismo, cuya meta expurgar la sociedad, elementos no deseados.
Si eleva angelismo que pretende restituir una antigua,
era de felicidad.
Todos estos movimientos
de revitalización están conectados entre sí y un ejemplo paradigmático
estos son los cultos cargo que podemos;
encontrarlos caracterizados como movimientos milenaristas,
pero también como movimientos no activistas por su idiosincrasia.
Es interesante pararse un momentito,
en ellos los cultos -cargos son un movimiento
que buscaba ganar el acceso a los bienes comerciales occidentales
de ahí cargo o cargamento porque venían los cargos
en embarcó por medios mágicos.
Estos cultos, cargos, muy comunes en me la mesa,
se iniciaron en el último cuarto del siglo xix al hilo
de la dominación de las demandas, de la colonización,
y dicen algunos autores que las críe creencias giraban,
en torno al reciente empobrecimiento de los nativos,
ofreciendo medios rituales para obtener bienes occidentales,
combinado normalmente también con una creencia
en el retorno de los ancestros, y el fin de los plazos
o a las habla de hablaba de fases en dichos movimientos,
que, como hemos dicho hace un momento,
eran o así los conceptualizada como intentos de adaptación
a esta nueva situación de dominación y explotación occidental.
Tenemos, por un lado, la fase de pro movimiento, sin pensiones remarcables
fase de estrés psicológico
debido a una cuestión de conflicto y escasez;
fase de revelación en la que un o profeta visión
a otro modo de vida,
y esto se va extendiendo una fase de movimiento
en la que aquello que era nuevo,
se Ruti, Niza y se tornan una nueva situación regular,
es interesante tener en cuenta que yo diría casi,
como no podría ser de otra manera.
Este concepto está en revisión, más allá de su indudable
importancia.
Hay autores y autoras en primer lugar que hablan
de que se trata de un desarrollo evolucionistas
y que no siempre se sostiene.
Además, en sus análisis ponemos esto es muy interesante,
ponen el foco en ciertas funciones etnocéntrica,
de del impulso de estos movimientos, es decir,
es interesante tener en cuenta que normalmente estos movimientos
se han analizado como procesos religiosos y políticos
que arrancan en un momento, podríamos decir,
de privación cultural.
Que surjan.
En un momento de declive, de declive,
de poder requerir de declive, de riqueza, de declive,
de población, de declive, de recursos o de toda la normalmente,
de toda la vida.
Hay autores, por tanto, que reclama visitar estos movimientos
teniendo en cuenta esta percepción de declive,
puede ser etnocéntrica, porque sin negar a esta cuestión,
que casi podría ser una evidencia, reclaman una mirada más compleja,
que abarca los valores culturales de los pueblos y sus trayectorias.
En un momento dado vamos a poner un ejemplo Robin Fisa.
Por ejemplo, defiende que en el momento del surgimiento
del movimiento de revitalización en la costa noroeste,
y debido precisamente al contacto,
los pueblos aborígenes se encontraban en un momento de riqueza
y de expansión a nivel de creación artística.
Ahora bien, también es cierto que de manera paralela
estaban perdiendo drásticamente población.
Quizá de este Fischer fue esa vivencia tan contradictoria
esa sensación de mundo al revés de, por un lado, una riqueza
y, por otro lado, una pérdida,
lo que impulsó y propició este movimiento,
y no únicamente no exclusivamente esa privación cultural,
por decirlo de alguna manera.
Estos movimientos no solamente tienen lugar
en sociedades preindustriales,
donde, como venimos diciendo, si cabe el análisis, es más asile,
pero también tenemos ejemplos de cómo pueden darse
en el seno de sociedades en el seno de sociedades modernas.
Como pueda ser el ejemplo de Gus Molina, Israel,
que tenéis ampliamente explicado en el manual.
Bueno, hasta aquí llega a esta esta clase
de sabido clase de apoyo en el tema de religión y política.
Espero que os sirva que, o sea de utilidad y desde luego,
como siempre, por supuesto, quedo a vuestra disposición,
un saludo.