Hola un saludo, soy carmen,
Osuna Nevado profesora de la asignatura de Antropología;
política, uno en el grado de Antropología Social y Cultural,
y bueno, aquí estamos para grabar una vídeo clase
sobre el tema de estructura y función;
el papel del parentesco, esperando que o sirva de apoyo
en vuestro estudio y en vuestra cuando aborda,
es la lectura de los materiales para esta vivido clase.
Nos vamos a basar en los materiales de la asignatura.
Por un lado, ahí tenéis el manual del vuelen
y, por otro, concretamente en el texto de introducción, perdón,
de la iglesia, introducen a la antropología política
y por otro lado a la lectura de mediar fortes,
llevan estrechar sistemas políticos africanos
la introducción o lo que es lo mismo adentrarnos en lo que se consideran
los inicios,
como sabéis de la antropología política con la publicación
de este texto en 1940,
la preocupación por parte por el parentesco
y el modo en que se filtran la organización social y política.
Comienza con los evolucionistas en realidad,
a mediados del siglo xix.
Podemos citar aquí a gen rime, en ansia low,
que ya en 1.861 postuló, que la organización
de la sociedad primitiva estamos usando términos de la época,
se basaba, entre otras cosas, en las líneas de parentesco
Morgan por su parte, otro evolucionistas,
comenzó también a teorizar sobre las relaciones ínter
grupales a través del matrimonio que ni más ni menos es el germen,
podríamos decir de lo que más tarde a mediados del siglo xx,
se conocería, como la teoría de la alianza,
no del trabajo en el estructuralismo francés,
según la cual como sabéis,
el matrimonio se constituye en una estrategia para establecer
relaciones de colaboración entre linajes y familias.
Han contado, aun habiendo de algún modo
inspirado teorías posteriores.
Como, como también sabéis,
los evolucionistas han sido fuertemente criticados.
Este rechazo del evolucionismo llevó conllevó un giro teórico
a cierta separación entre las escuelas
de Estados Unidos, Inglaterra y Francia
y al énfasis de dos ideas, estructura y función centrándonos
en la escuela de Inglaterra.
Había dos ramas que luchaban por imponerse.
Por un lado, el funcionalismo de mali, noski
y, por otro,
el estructural funcionalismo de adscripción
entre ambas corrientes.
La que terminaría por imponerse
sería la de que se acercaba al estudio de las sociedades,
centrándose en las normas, los valores y estructuras
que conforman su marco de desarrollo.
La mayoría de las investigaciones de esta escuela británica
se desarrollarían en África en las colonias africanas,
lo que a su vez,
como también estudiamos en esta asignatura,
conllevaría o tendría significaciones para la imagen de la disciplina
como agente del colonialismo.
Ese es otro tema, ambas cuestiones.
La escuela estructural funcionalista y la experiencia africana
se conjugan en el texto que tomamos como referencia
el que seguís teniendo ahí sistemas políticos africanos
en el que van a ser Richar, perdón y medias,
fortes compilan 8, ensayos de diferentes antropólogos,
y construyen una tipología de sistemas políticos,
atendiendo a en su análisis, entre otras cosas al papel
del parentesco en la estructura, articulación conformación,
organización política de estos pueblos.
Su tipología se divide en dos grupos.
El grupo a y el grupo b,
el grupo a lo que llaman los estados tempranos o primitivos,
y el grupo b las llamadas sociedades acéfala.
Son sociedades sin Estado, una repito de las principales diferencias
entre ambos grupos fundamental para este tema.
Es el papel del parentesco en la organización sociopolítica.
Vamos primero a repasar un poquito el estructural,
funcionalismo para ver dónde se enmarca,
digamos en qué en qué ideas teóricas para luego adentrarnos en el análisis
de los sistemas políticos africanos le vuelven.
Señala que si tuviéramos que considerar la posición estructural
funcionalista en solo cuatro palabras serían, como veis aquí sincrónico
África sistema cerrado y teleológico sincrónico,
no tanto porque tratan a las sociedades
como entidades estancas y estáticas,
sino porque las analizaban fuera del tiempo,
sin tener en cuenta y sin introducir en sus claves analíticas,
aunque, ojo, no lo negaban los procesos temporales.
Una de las críticas, por ejemplo, a esos estudios tiene
que ver con que no tenían en cuenta los profundos cambios
de las sociedades, que estudiaban y que se habían producido
a partir, digamos, o a través del colonialismo.
la segunda palabra porque, como ya hemos dicho,
la mayor parte de estos estudios se desarrollan
en colonias africanas, en contexto colonial,
sistema cerrado, porque comprendían estas sociedades
como independientes de su más amplio entorno social,
con cultura, valores y mecanismos propios a estación
y, por último, analizaban las instituciones
y las actividades teleológicamente, es decir,
según el objetivo hacia el que se dirigía es importante hacer hincapié
en que para los estructural funcionalista
las instituciones en la sociedad, no eran estáticas
o sea, es decir, reconocían al conflicto,
reconocían las rivalidades y reconocían los cambios,
pero consideraban que la función de todos estos conflictos
era, por último, contribuir al equilibrio
y a la integridad del conjunto en todo.
Se analizaba como parte de un sistema
y, por tanto, el análisis de cualquier institución
se desarrollaba desde el prisma de qué función tiene
para que el sistema sobreviva.
En otras palabras podríamos decir cómo tenéis aquí que los estructural
funcional listas presuponía el equilibrio social,
aun reconociendo el conflicto.
Por tanto, el principal desafío era
mostrar cómo dichos conflictos y como grupos de intereses
encontrados mantenían un equilibrio de fuerzas que resultaban
en una estructura social estable y por último,
no podemos olvidar tampoco la importancia que otorgaron
al análisis de y al papel del rito en la confirma,
en la confirmación y consolidación de los valores de grupo,
ahora así vamos a adentrarnos un poquito en la lectura de sistemas
políticos africanos en la introducción de este libro,
para profundizar en el modo en que estos autores se aproximaban
a las sociedades, que estudiaban y al papel parentesco
que le otorgaban al parentesco con la estructura política.
La publicación de este libro,
como decía al principio, se considera el momento,
digamos fundacional, no de la antropología política,
como podemos ver en el texto mayor forte, se van Richar,
se preocupan en su introducción de delimitar las fronteras
de la antropología.
Política, como un campo propio frente a otras disciplinas
subrayan la importancia del trabajo de campo etnográfico,
la perspectiva inductiva y el método comparativo que de hecho
el libro es un claro ejemplo,
estas tres cuestiones y sienta las bases del estructural,
funcionalismo como lo acabamos de señala,
es decir, un modelo de análisis sincrónico
de las sociedades concebidas orgánicamente como entes aislados
y relacionados funcionalmente.
Para conseguir el mantenimiento del equilibrio y el equilibrio
del del orden social los autores construyen en su análisis
dos categorías que consideran fundamentales.
Grupo hay grupos aquí lo tengáis grupo a compuesto por sociedades
con autoridad centralizada, maquinaria administrativa,
es funciones jurídicas,
o, lo que es lo mismo, un gobierno y grupo b,
aquellas sociedades que carecen de autoridad centralizada
de máquinas, de maquinaria administrativa
y de instituciones jurídicas constituidas,
o, lo que es lo mismo que carecen de gobierno,
de modo que aquellos que consideran que el Estado
debe definirse por la presencia de instituciones gubernamentales,
considerarán al grupo a como Estados primitivos y al grupo
como sociedades sin esta una de las diferencias
más destacadas volvemos a decirlo es el papel del parentesco
en su estructura política
y más específicamente el papel de los del sistema de linajes,
definido como un sistema segmentario de grupos permanentes,
basados en una filiación y lineal que cumplen
con funciones políticas.
Estos grupos permanentes,
basados en filiación lineal, son unidades políticas,
aun reconociendo la importancia del parentesco con grupos A y b,
es decir, en tanto en unos con otros,
reconociendo que el parentesco puede llegar a jugar un papel importante
en la vida de los individuos y que puede haber un reconocimiento
de la familia bilateral en todas las sociedades.
La regulación política viene por otro lado de acuerdo.
Aquí la tenemos en el grupo a, en los llamados estados primitivos.
Es la organización administrativa
la que regula las relaciones políticas
mientras que en el grupo b es el sistema de linajes fragmentarios,
la tipología en la que se centran, sociedades con Estado primitivo
y sociedades sin Estado.
Se fundamentan en el análisis,
en un análisis en el que destacan el papel del parentesco,
es decir, esta filiación y línea el sistema segmentario
y el territorio, la organización política,
la influencia de la demografía, es decir,
el número y la densidad de la población,
la influencia también del modo de subsistencia,
el papel y el uso de la fuerza y la religión en el mantenimiento
del orden social y político.
En esta vídeo clase, como es muy amplio,
vamos a centrarnos en el papel del parentesco
y el territorio, específicamente en el grupo
y en el mantenimiento del orden social y político,
mientras que era el grupo a la unidad administrativa,
es la unidad territorial de acuerdo,
es decir, derechos y obligaciones políticas.
Están delimitadas territorialmente
y el jefe es un dirigente o gobernante territorial
algo que yo creo que nos resuena más en la sociedad?
Desde el grupo b no hay unidades territoriales
susceptibles de definir por sistemas administrativos.
Así podríamos decir que en las sociedades sin Estado
las unidades territoriales vienen definidas por lazos de linaje,
es decir, comunidades locales,
unidas por bichos lazos y por cooperación directa.
Asimismo, el cargo político que veíamos como en el grupo
a corresponde a una, a una unidad territorial,
pues en este caso el cargo político no se corresponde con franjas
definidas y concretas de territorio,
y sus habitantes eso sí si hay en cada pequeña comunidad autoridades
pero no trascienden por decirlo así más allá por ejemplo,
muy paradigmático.
El papel de los linajes
y el territorio en la organización política de sociedades en Estado
es la monografía sobre los nuevos Evans chart.
Este es un pueblo muy interesante
también para el análisis de la influencia de la demografía
los sistemas políticos que aquí no vamos a tratar en profundidad,
pero es interesante porque es un pueblo,
no muy numeroso o no estamos hablando de 40.000 personas
y tendemos a pensar.
Existe cierta tendencia a pensar que estas sociedades en Estados
son más pequeñas?
Pues no son sociedades que pueden llegar a semejantes números.
De hecho, por eso la importancia digamos,
del estudio de cómo se articulan políticamente, no, bueno,
pues los nuevos permite analizar en detalle
el sistema de linaje segmentario.
Es una sociedad sin Estado,
un pueblo conceptualizada, como vivo,
con todos los problemas que ese concepto pueda dar
un pueblo de pastores que se ubica en el sur de sudán, Evans, Richar,
define a los muertos como un ahí lo tenéis un Estado acéfala,
sin órganos legislativos judiciales ni ejecutivos
y, sin embargo, muy lejos de ser caóticos,
poseen una forma coherente continua que podría llamarse anarquia,
ordenada en los nuevos.
El sistema de linajes fragmentarios es un elemento fundamental
en la organización política e integración social de hechos.
La tribu se organiza políticamente en dichos linajes
y es un sistema por el que un grupo de poblados autónomos
pueden unirse entre sí para formar unidades,
cada vez más amplias, bien con fines rituales,
bien con fines militares para defenderse de amenazas;
esta funcionalidad, por decirlo de alguna manera,
esa funcionalidad de unirse para afrontar
amenazas comunes fue conceptualizada como oposición complementaria.
Aquí tenéis un esquema que también tenéis a vuestra disposición
en el manual; de hecho, sacado de ahí es un esquema muy ilustrativo.
Aquí se va a haber bien,
pero, insisto, lo tenéis a vuestra disposición en el manual,
porque deja ver la organización política en estos dichos linajes,
y también vislumbrar el tema del uso de la fuerza organizada.
No, como podéis ver,
no hay segmentos que tengan un lugar preponderante,
sino que se van uniendo, no en esas secciones; ahí ves
se unen, lo vais a saber muy bien, en ese esquema,
cómo se van uniendo en segmentos en agrupaciones,
en unidades cada vez más grandes, en caso de necesidad,
llegando incluso a una asociación pan tribal para de alguna manera,
enfrentarse a amenazas exteriores,
como en su momento pudo ser, pudieran ser.
Los británicos no para ir terminando vamos a abordar
una cuestión que también es importante,
como he dicho y que tiene que ver con todo este tema,
que es la cuestión del mantenimiento,
del equilibrio y del y del orden social y político.
Nos dicen Evans, fichar y mediar fortes
que las sociedades africanas no son un modelo de armonía
interna continuada; hay muchos conflictos
y algunos son muy sangrientos, pero aun con todo el sistema
ha llegado a alcanzar un grado de estabilidad,
lo que es lo mismo.
Dichos conflictos no merman la estructura del sistema,
más bien al contrario,
pudiera ser que contribuyen a su mantenimiento existen así
muchos mecanismos que contrarrestan las tendencias a la fisión,
es decir, a separarse definitivamente
a romper la estructura y que fomentan la cohesión grupal
estamos hablando de símbolos en formas de mitos cuentos
rituales personas sagradas y por ejemplo nos están diciendo
no que un pueblo un pueblo puede derrocar a un mal rey,
pero la monarquía no se va a poner en tela de juicio,
no en función, digamos, de estos, de estos símbolos,
en las sociedades sin Estado, siguiendo con los nuevos,
destaca una figura muy importante, muy interesante, que es el jefe piel
de leopard.
Vamos a pararnos un momentito en este.
En este ejemplo, los nuevos sociales alimentaria
conformada por unidades políticas que se fusionaran
y que se separan,
y entre estos segmentos existen obligaciones morales
de resolver conflictos que no pasan por la guerra
por supuesto tienen reyertas enfrentamientos pero imaginaros
si fueran a una guerra sinfín ni una guerra
extremadamente sangrienta, y violenta.
Se caía el sistema.
Bueno, pues uno de los mecanismos
para que esto no pase es el jefe de Leopardo,
que es un personaje sagrado asociado a la fertilidad de la tierra,
que media en conflictos entre familias o segmentos
con la finalidad precisamente de que no se vaya
a una espiral de violencia.
Sin fin,
y lo más interesante que nos dice vas predichas
es que más allá de la figura en sí misma lo importante es analizar
en esta mediación el reconocimiento por parte de las partes
implicadas en el conflicto de los lazos que les unen
y por tanto, el reconocimiento de la obligación moral
de zanjar el conflicto mediante la aceptación del pago
tradicional desde lo que esté pautado o no con el deseo de ambos bandos,
de evitar, como hemos dicho,
o al menos por al menos por el momento más hostilidades,
no que se vaya a un conflicto sin fin,
de manera que diversos mecanismos, como ceremonias periódicas mitos,
personajes como el jefe piel de leopardo,
definen, mantienen y regulan las relaciones entre segmentos
subrayando la solidaridad y las obligaciones morales
contra los intereses y conflictos que pueden separar
y que existen entre estos grupos.
Bueno, como como nota final, para ir terminando,
me gustaría señalar dos cuestiones.
La primera es que, si bien
este este African Political sistema no tuvo de 1940,
tuvo grandísima influencia.
Como podéis imaginaros que sentó fundamentos teóricos y metodológicos
la tipología.
Se fue matizando y poniendo en duda algunas de sus bases, por ejemplo,
el hecho de que los linajes pudieran considerarse la base
de todas las sociedades sin Estado, en la medida en que grupos rituales,
grupos etarios y otro tipo de asociaciones
podían cruzar las divisiones del linaje
para propiciar acción política, y la segunda es que,
si bien en esta vídeo clase nos hemos centrado en un texto
que puede conllevar mayor dificultad,
también me gustaría recomendarnos,
que vayáis echando un vistazo al capítulo de sistemas
políticos preindustriales,
donde a partir de toda una serie de ejemplos etnográficos,
podréis seguir profundizando en los llamados
sistemas políticos preindustriales centralizados y no centralizados,
y, entre otras cosas en el papel que juega el parentesco.
Bueno, pues sin más, espero que esta vídeo clase
sirva de apoyo, de aliciente en la tarea
de adentrarnos en la antropología política,
un saludo y, por supuestísimo, quedo a vuestra disposición.
Gracias.