Bienvenidos y bienvenidas a esta video clase
de la asignatura de Antropología política que dedicamos
a el simbolismo político.
La pregunta que nos hacemos para introducir en la materia
tiene que ver con cómo y donde a través de los símbolos
se manifiesta el poder en la vida cotidiana
y tenemos muchos ejemplos sobre el poder de los símbolos
en la vida cotidiana,
por ejemplo, aquí tenemos monumentos que simbolizan la esclavitud
y el colonialismo se trata de en el caso de la foto
de la izquierda,
donde pone hasta nunca genocida, es en Ciudad de México
y es el pasado 12 de octubre, si no me equivoco,
las movilizaciones que ha habido de los pueblos indígenas,
derribando estatuas que para ellos simbolizan la esclavitud,
el racismo,
el colonialismo que además están en el espacio público
y por tanto es una reivindicación de ese espacio público a la derecha,
tenemos a la derecha de la imagen.
Tenemos a Isabel la Católica en una de las avenidas de la ciudad
de la Paz en Bolivia, la capital de Bolivia,
a la que han vestido también el mismo 12 de octubre a Isabel.
La Católica no la derribaron, pero la vistieron como una Schola
con su manta y con su bollera, con su falda de indígena
y con su atado que llevan las mujeres indígenas habitualmente,
que transitan por ese espacio público
y donde no se ven representadas de manera que los símbolos,
como en este caso los monumentos, las estatuas,
nos traen a colación la memoria,
nos traen a colación el poder y por tanto,
constituyen un campo de batalla, un campo de lucha
de los distintos grupos sociales en su, en su búsqueda del poder,
de que hablan los símbolos políticos,
pues hablan también de memoria.
Aquí tenemos una foto
probablemente conocida por todos o por casi todos vosotros del Valle
de los caídos, en San Lorenzo de El Escorial,
que simboliza la represión franquista,
que simboliza los miles de muertos, que continúan en la, en la,
en la gran fosa común, que es este espacio,
que simboliza lo que no se dice un monumento;
o una;
o un espacio político que habla por lo que dice
y por lo que no dice que nos retrotrae a una etapa
de la historia reciente del España todavía sin cerrar.
Por tanto, los símbolos políticos que están en todas partes
y con los que nos topamos en el espacio público habitualmente,
nos hablan también y reivindican la memoria,
la construcción de la memoria, el relato,
la lucha por el relato de la historia,
también también al en el contexto ritual,
en el contexto de los rituales festivos.
Se producen la utilización permanente por parte de los conjuntos sociales
por parte de los individuos de símbolos,
que podrían aparecer como contrarios en un contexto determinado.
Aquí estamos en las comunidades indígenas,
en una de las comunidades indígenas donde yo hice mi trabajo
en los Andes en los años 90 es el el martes,
el perdón-El Jueves de como madres, de carnaval,
donde todas las comunidades recorren los linderos;
es decir, las fronteras de su espacio del espacio,
reivindicado no necesariamente del espacio que está
en los registros oficiales, probablemente no coincide,
probablemente, no, no coincide en muchos casos,
con ese registro oficial de hasta dónde llegan las fronteras,
pero es el espacio de memoria el espacio reivindicado
por los campesinos indígenas de estas comunidades,
y esto lo hacen portando banderas.
La bandera peruana,
pero también la bandera del t aguantin suyo y con toda
una serie de símbolos como Cruces, poniendo mojones,
que traen a colación tradiciones de diversa procedencia,
como puede ser la colonial cristiana,
con las cruces, los santos,
la más moderna del Estado a través de la estat
la bandera peruana y tradiciones de procedencia indígena
o rea apropiadas como indígenas a lo largo del tiempo.
Por tanto son comportamientos como digo,
rituales en los cuales la utilización de símbolos está muy muy presente,
una de las figuras fundamentales dentro del simbolismo político
al que hacíamos alusión en la clase.
Sobre la introducción a las corrientes de la teoría
de la acción es Ander Cohen en los años 70 Ander Cohen,
dentro del enfoque procesual ese gran cajón de sastre
desastre, que es el enfoque, pero se procesual,
va a a centrarse en el simbolismo político
Ander Cohen, le interesa, le interesa cómo se objetiva,
cómo se desarrolla, cómo se mantiene y se expresa el poder
por medio de símbolos para Ander Cohen.
El hombre es el ser humano, es bidimensional,
es hombre, símbolo y hombre político,
y hay que recordar que la antropología
estudia fundamentalmente el comportamiento simbólico.
Una parte muy importante de la antropología tiene que ver
con el estudio de lo simbólico.
Para Ander Cohen todos los símbolos, tienen un componente político,
y de ahí deriva que para él y otra corriente
de autores importante
la antropología política no sería sino una antropología social
que hace hincapié o que o que trabaja fundamentalmente
con el estudio de los símbolos políticos,
y para eso va distinguir o va diferenciar algo que parecería
obvio, pero quizás no lo hemos.
No, no lo es tanto.
No nos hemos percatado que es la distinción entre forma simbólica
y función simbólica.
La misma forma,
como podemos ver aquí con la esvástica,
la misma forma simbólica de emblemas banderas un canto
un mito distintas formas simbólicas distintos objetos
o elementos simbólicos
a los que vamos a llamar forma simbólicas,
pueden cumplir nuevas funciones como es el caso de la esvástica
no o como, por ejemplo el caso de las varas,
demando indígenas.
Vuelvo a los al al ejemplo, los ejemplos de uno de los trabajos
de campo más largos que he realizado en los Andes
y que tiene que ver con estas autoridades tradicionales
indígenas este sistema jerárquico al que nos referíamos anteriormente.
Estas autoridades indígenas tienen la vara,
demando que proviene de la, de la tradición colonial.
Si os dais cuenta, los alcaldes actuales
siguen portando una vara demando es, digamos,
el símbolo mediante el cual adquieren el compromiso de su cargo
esos alcaldes indígenas.
De la misma manera, por tan varas
demando que son representativas de su autoridad,
pero el significado de estas varas demanda para ellos, es muy diferente
al que puede tener la vara.
Demanda para el alcalde de aquí porque la forma o alcaldesa,
porque la forma de ejercer, de ejercer el poder
y la autoridad para estas personas es también distinta.
Entonces, a esas varas demando esas varas,
demanda están sometidas a todo un procedimiento ritual,
que las incluye dentro de su lógica política,
dentro de su cosmovisión, las varas de mando son,
tienen que descansar como las personas,
están dentro de su universo social,
las varas de mando tienen que son curadas,
tienen que comer, tienen que se festejan
para que vuelvan a tener el poder que de alguna manera
les da a ellos por el hecho de portarlas estas autoridades,
por el hecho de portarlas las varas,
demanda que están decoradas como veis, con otros símbolo,
que es la la bandera, estas listas de la bacón
la bandera peruana tienen el poder sobrenatural.
De hecho en que hecho les dicen el collar Ana mostráis eta, que sería
como el, como el poder de Dios de alguna manera bueno
es un mismo símbolo con significados diferentes,
con funciones diferentes.
El simbolismo político según Ander Cohen
y según lo que vamos a trabajar en esta video
-clase consiste en la identificación y el análisis
de las formas simbólicas para descubrir sus funciones,
es decir, lo que nosotras hacemos es detectar
cuáles son esas formas simbólicas, que nos están hablando del poder,
de la autoridad y para detectar perdón,
para entender cómo se usan, para qué sirven.
Algunas propiedades de los símbolos de las que habla Cohen
y de las que antes habló Víctor Turner es que son aprendido
si son transmitidos a través de la socialización.
Esto en Antropología está muy claro,
aprendemos nuestra cultura a través de los símbolos
y de las prácticas, y esto sucede a lo largo
de nuestro proceso de endocultural acción.
Podríamos decir, los símbolos;
transmiten mensajes que son creativos,
pero a la vez también son dinámicos,
por eso cambian las funciones.
Por eso a veces la misma forma,
simbólica, obedece o tiene funciones distintas,
y los símbolos siempre se manifiestan de forma condensada.
Es decir, sintetizan muchos significados
que se expresan que se escenifican que se ponen, digamos,
que se teatralizan a través de rituales o de ceremonias concretas.
Por eso un aspecto un ámbito que es
muy trabajado dentro de la del simbolismo político
es el análisis del de la, del simbolismo,
ritual de la práctica ritual,
hay mucho de análisis de del simbolismo ritual,
dentro de los antropólogos políticos
que se inscriben en esta forma de mirar.
Por ejemplo, vamos a pensar en el análisis o en los.
El simbolismo político, mejor dicho, de rituales,
como un un funeral de estado a la derecha,
tenemos el funeral de Estado que fue ofrecido al Adolfo Suárez
el año pasado, si no me equivoco, en 2020,
con con toda una simbología que representa multitud de cosas;
la forma en cómo los personajes están ubicados el féretro
cubierto con la bandera de España,
la los militares que custodian el féretro, por cierto varones,
en su mayor medida.
Todos los que aparecen en esa foto son varones el propio color, el lugar
desde donde lo están haciendo las escaleras del Congreso.
Me parece que, si no me equivoco, estos rituales esta este ritual
está repleto de significados políticos
que afianzan una memoria de lo que fue la transición en España
o que reivindican una memoria de lo que fue la transición en España
del papel, que jugó Suárez en esa transición
de los pactos de La Moncloa.
En fin, simbolizan, muchas simbolizan,
un relato determinado y ratifican una idea de la democracia
o de un sistema político que creemos que es necesario
reivindicar a la izquierda.
Tenemos un ritual en las comunidades en estas comunidades indígenas
donde yo hice buena parte de mi trabajo de campo,
donde se mezcla la cruz cristiana
envuelta en vestida, digamos, al modo indígena,
la bandera peruana, que reivindica el Estado
-nación peruano y la bandera -elt, aguantin suyo,
y unos personajes que están disfrazados como personajes pre
-humanos, son como ser exprés sociales.
Esos trajes se se ponen en una en un determinado momento al año
en el que hacen una peregrinación a un santuario sagrado.
Esta foto, desde esa peregrinación al santuarios sagrado,
todos los personajes están disfrazados de otros
no son seres humanos digamos son ser exprés sociales
que portan la bandera que simboliza al Estado
pero no el poder del Estado.
Al mismo tiempo, la bandera inventada en los años 50
hay que decir que simboliza a los indígenas;
los indígenas, obviamente no tenían una bandera,
pero a partir de los años 50
descubrieron o reinventar una para profundizar
o para, digamos, dar materialidad a su identidad
y al mismo tiempo una cruz indígena, nuevamente un símbolo de la, de la,
de la liturgia cristiana y del poder de lo sobrenatural
envuelta vestida con ropas indígenas,
nuevamente, se trata, como digo, de un ritual,
en el que el simbolismo político es más que evidente,
un ritual de haya un ritual de acá los dos contemporáneos.
Aquí tenemos el yaguar fiesta, otra otro momento festivo fundamental
en el calendario de las comunidades indígenas;
en este caso en el sur, andino, peruano,
el yaguar fiestas, la fiesta de la sangre;
y se utilizan dos elementos simbólicos que son fundamentales
en un contexto que también está muy resignificado por las prácticas
culturales indígenas.
Se utiliza el toro que simboliza la opresión del poder colonial,
el toro que fue introducido por los españoles en su misión
de colonizar y de diezmar
o como resultado de lo cual se viendo en la población
y el poder indígena, ese trastocó el orden indígena,
para imponer otro orden, el orden colonial,
pero esta esta particular corrida de toros este toro,
que está siendo toreado en una particular corrida
de toros, que es el yaguar fiesta esta fiesta sangrienta
tiene amarrado a su costado un condol,
el Cóndor simboliza lo andino,
simboliza el poder de los apur de los seres supra,
terrenales andinos y, como digo,
lo amargan con cuerdas al costado del toro.
Como podéis imaginar,
el toro se mueve fundamentalmente por los cada vez que o cada vez,
que se mueve mejor dicho,
se mueve espoleado por las garras del condol
y en una fiesta que acaba en un baño de sangre,
donde siempre triunfa el condol.
Vemos al indígena al campesino que está toreando a esta,
a esta, a este entente toro, y con dol,
en esta simbolización de el poder indígena sobre el poder colonial.
Como digo,
esto es una una en un contexto de una corrida de toros,
de procedencia claramente colonial o claramente española nuevamente
un un contexto de un de una fiesta como puede
ser la fiesta de los toros, en su versión indígena,
cargada de simbolismo; político, cargada de reivindicación,
de memoria de quienes somos y que es lo que ha sucedido en la historia.
Y qué es lo que reivindicamos hacia donde nos proyectamos?
Bueno, por lo que hemos visto en esta breve introducción,
las funciones de los símbolos
y de los de los rituales políticos son múltiples,
pero siguiendo la estela de lo que señala Cohen
y otros antropólogos, que han trabajado de antropólogos,
que han trabajado.
Desde esa perspectiva del análisis de los rituales
del simbolismo ritual, en la perspectiva política,
estos rituales sirven o estos símbolos,
mejor dicho, sirven para reafirmar,
en ocasiones para reinventar una nueva tradición,
precisamente, a través de su puesta en escena,
a través de las ceremonias y a través de los rituales
donde suceden, como, por ejemplo el caso del yaguar fiesta
como, por ejemplo, el caso del emblema de la bandera indígena,
la bandera alta, aguantin suyo,
que procede en realidad de los años 50,
pero es necesario para cohesionar, para buscar una identidad, para dar,
meter y ayudar a una identidad indígena y mostrarla hacia fuera,
para ponerla en escena, para pasearla.
También sirven para objetivas roles y relaciones sociales
dentro de una comunidad de a de alguna manera es para cosificar,
esas relaciones sociales, logran los símbolos
y los rituales políticos logran un tipo de estabilidad
y de continuidad.
De alguna forma mantienen el orden de las cosas,
pero, ojo, también pueden promover cambios profundos.
También pueden, o sea,
no siempre mantienen el status quo, también los símbolos,
y a veces los mismos símbolos, pero con funciones distintas,
sirven para promover esos cambios profundos.
Pero en uno otro caso de lo que nos están hablando,
la función de los símbolos políticos es de identidad colectiva,
de quienes somos en términos de grupo étnico,
en términos de grupo nacional, en términos de comunidad religiosa,
en términos de una determinada ideología política.
Para terminar, por tanto esta breve introducción
de alguna manera lo que lo que venimos a señalar
es que lo simbólico y el estudio de los simbólico no es
una categoría residual, como defiende Cohen
y otros antropólogos de la política real,
sino que el simbolismo es más bien política, real
y la invitación en esta asignatura es a entender el simbolismo político
como una forma de acceder a la política real
a través de las estructuras, a través de las reglas
y, por supuesto, a través de los símbolos que se suben
a escena y que se teatralizan en los distintos rituales,
en las distintas ceremonias.
Bueno, pues esto es todo.
Espero que se haya servido esta introducción
de sobre el simbolismo político.
Muchas gracias.