La antropología, la defensa de los derechos humanos
en el mundo.
Beatriz Pérez Galán, profesora del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED.
Insisto, Carlos días, encantada con.
Grandes cantidades para no sé si quieren salir.
Durante la única de 27 años y nacionalidad nigeriana
llegó a España en 2010 en una patera,
junto 38 personas más tenía 18 años.
Su viaje empezó a años
atrás al y nos recuerda mucho de su llegada a España,
solo que sumaban, tenía muchos amigos
y que una mujer fue buscarla al centro de acogida,
donde la llevaron después de una semana en su casa
le dijo que debía prostituirse para devolver la deuda
de 55.000 euros que había contraído.
Si no lo hacía, la amenazaron conllevar,
la de nuevo Nigeria estaba asustada.
No quería prostituir irme, me rompieron los dientes,
y me cortaron la muñeca en una ocasión
en la que le dieron una paliza en plena calle.
Una persona llamó a la policía, pero yo no quería decir nada por el.
Yo,
yo la policía me empezó a preguntar no creía en lo que les contaba.
Una mujer, policía me dijo que si no decía la verdad,
me reportarían.
Les dije que no quería hablar porque no quería morir.
Habían amenazado también a mi familia tras este primer contacto
con la policía.
No se activó ningún mecanismo de protección,
y al ika tuvo que volver.
Con quienes la estaban explotando a prostituirse en la calle,
la policía la detuvo,
hasta en cinco ocasiones venían y me preguntaban si tenía jefa,
pero yo decía que no porque nos estaban vigilando,
y la madam nos amenazaba porque no teníamos papeles?
Finalmente, en 2015,
en una de las detenciones, al ika, decidió contar algunas cosas más,
y fue entonces cuando la policía la llevó a una organización experta
en.
Este es uno de los relatos recogidos en el informe realizado en 2020
por amnistía internacional.
Cadenas invisibles, identificación de víctimas
de trata en España y al hika.
Es el nombre ficticio
de una de las cientos quizás miles de mujeres y niñas
que cada año se ven sometidas a explotación sexual en España
la frontera sur de Europa la trata de seres humanos
es en 2020, según Naciones Unidas,
el segundo negocio ilícito más lucrativo del mundo solo
por detrás del tráfico de drogas y antes del de armas y.
Contrabando de inmigrantes es un delito muy complejo,
sin un patrono único,
definido en el que la explotación puede tener
varios fines económico, sexual, tráfico de órganos o la mendicidad,
y es sobre todo una violación de derechos humanos
que atenta contra la dignidad e integridad de las personas
y que afecta a un extenso catálogo de derechos fundamentales,
como el derecho a la vida,
a no sufrir torturas y violencia de género, entre otros,
la trata de seres humanos
específicamente con fines de explotación sexual afecta
de forma abrumadora a mujeres y niñas y se nutre de la feminización,
de la pobreza, de los conflictos armados,
de la violencia machista, de la discriminación,
la desigualdad estructural y el miedo,
y, si bien no precisa, cruzar países a menudo
se vincula con procesos migratorios
y con políticas de control de frontera,
políticas que criminalizan a las personas migrantes
y refugiadas en los países de tránsito y destino.
Esto condiciona profundamente una adecuada detección y protección
de las mujeres y niñas en situación de trata o en riesgo potencial
de estarlo.
Un botón de muestra lo encontramos en el marco normativo español
que regula la detección de víctimas de trata.
En la actualidad esta vulneración de derechos humanos
se encuentra recogida en el Código Penal
y en la ley de extranjería.
Este enfoque policial
vincula la protección de las víctimas a su colaboración
en el esclarecimiento del delito y a su condición irregular
como migrantes por encima de su protección
y de la garantía de sus derechos al hika.
Podríamos decir antes que una mujer en situación de explotación sexual
es sospechosa, por ser negra, pobre extranjera,
ilegal y prueba de la investigación criminal
de un delito.
En 2018 el grupo Greta contra el tráfico de seres humanos,
un organismo que monitoreo el cumplimiento por parte
de los Estados del convenio de Varsovia,
urgió a España a revisar su proceso de identificación
de las víctimas de trata.
En esta misma línea, el Defensor del Pueblo
en otro informe reciente, ha instado al Gobierno Español
a manejar un enfoque de derechos humanos
y de género que respete los tiempos de las mujeres
y de las niñas para ayudarlas a denunciar si así lo deciden,
y a salir del círculo de explotación y trata.
Bienvenidos y bienvenidas a un programa más de Antropología
en radio al espacio que dedicamos a tratar sobre la defensa
de los derechos humanos en el mundo.
Le ha ayudado.
Para hablar de esta forma de esclavitud moderna,
que afecta al miles de mujeres y niñas migrantes
que atraviesan África, hasta llegar a España,
contamos con dos expertas con una reconocida
larga trayectoria profesional.
En el.
Abajo, de mediación y detección de explotación sexual
y trata de mujeres en este trayecto migratorio
ambas nos atienden vía conexión telefónica desde Cádiz,
Inmaculada Antolín, e es doctora en Antropología por la Universidad Pablo
de la vida de Sevilla,
y es profesora en la Universidad de Cádiz.
En el departamento de Derecho del trabajo y seguridad social,
Inmaculada ha trabajado sobre educación interculturalidad
y diversidad,
y también sobre migraciones, género y derechos humanos.
En España, a América Latina y África
o la Inmaculada como estas o la Vía
encantada de Caraquiz.
Además tenemos a esperanza, Jorge esperanza es educadora social,
y doctora por la Universidad Autónoma de Madrid,
con una tesis titulada las viajeras nigerianas,
constructoras de faros, narrativos, en la ruta de los silencios
-impuestos en la que recoge su trabajo con este colectivo
de mujeres migrantes en situación de trata.
Actualmente esperanza tiene un contrato de investigación
Marie curi, con la Universidad de Wisconsin Madison
y la Universidad de Cádiz para analizar cómo afectan
los regímenes de movilidad a los cuerpos de mujer migrante,
que se dirigen de Honduras a Estados Unidos.
Bienvenida esperanza, placer, encantadísima bueno el trabajo,
que realizan esperanza inmaculada en conjuntos.
Sobre este tema del tema que nos ocupa
es un buen ejemplo de producción del conocimiento antropológico
desde la Academia, con una orientación aplicada,
que pretende llegar más allá a espacios de diseño de políticas
y de mesas sociales para luchar contra las diversas formas,
en este caso de violencia hacia la población migrante.
Para empezar, me gustaría pediros un acotamiento
que sirva para aclarar a los escucha antes de que estamos hablando.
Cuando hablamos de trata es frecuente en los medios de comunicación
y en el discurso de la calle a hacer una identificación entre trata,
prostitución y tráfico de personas generalmente de emigrantes
como fenómenos idénticos, pero no lo son, verdad?
No lo incluiría, término incluiríamos término seguro
que cruzado o incluso ha utilizado que el de trata de blanca,
que termina con una herencia profundamente colonial,
no decir que la trata de blanca empieza a regular,
que a principios del siglo xx
para describir la catarata esclaviza de negro que no solo fue legal
en lo que fue favorecida por las grandes potencias
de la época, incluida la areola,
y prácticamente cuando a principios del siglo xx
no aparezca el fenómeno de mujeres blanca de reciclaje en la América
y otras requieran para la prostitución en múltiples ocasiones,
para cuando la sociedad de la nación empiezan un poco poena a plantear
que hay que capaz.
Cando ahí no, como como en el precarios,
regular el fenómeno que que, bueno, Ángel Luis olana,
ubica como un momento fundacional
en lo que el informe de la capacidad de las naciones.
Pero curioso,
porque ya ahí como como bien señala ahí es donde empieza también,
a ver esa confusión entre trata de mujeres
para la prostitución forzada y la prostitución,
porque lo que plantea precisamente antropólogos, Solana,
que vienen a decir que lo que acaba regulando la actualidad nacional
cuestione de quién y de moral relacionadas con la práctica, opción
y no tan hito clave.
La coacción que puede car viviendo lo que podían encajar midiendo
alguna deja mujeres en contextos de transcripción.
Yendo, no ya, ahora hace implementar
lo que lo regula, no, lo que definen la trata de personas,
la trata de seres humanos, que no la trata de blanca,
que la desaparezca de nuestro discurso popular
e tenemos que ir, no.
El protocolo llamado protocolo de Palermo,
del año 2000 que define este delito con atreves,
lo que son 1, un acto que es la captación,
el transporte y la acogida de una persona a través del uso
de un medio que pueden ser la amenaza u otra forma de coacción,
el engaño al fraude y siempre con una finalidad
que en la explotación y aquí nos encontramos la explotación
de la prostitución,
ajena o de otras formas de explotación sexual,
pero también los trabajos o servicios forzados, esclavitud,
o prácticas análoga a la esclavitud, la servidumbre,
la extracción de órganos y también posteriormente incluyen
por ejemplo el matrimonio forzoso,
fíjate la cantidad de fines de explotación que hay,
sin embargo es cierto que hay siempre una analogía entre prostitución
y trata con fines de explotación sexual,
pero somos como mueren oro, envaino, que aman este protocolo de Palermo,
que es el que marca la directriz en la definición,
fíjate, que 15 bajan expresiones como explotación
de la prostitución, ajena y explotación sexual,
que además en el documento accede al fin definir precisamente
para que todo el lo mezclados pudieran ratificarlo.
Independientemente de su política nacional.
Sobre la transcripción,
con lo cual el protocolo no vinculan la trata con la prostitución,
lo vincula con la dotación de la prostitución ajena,
que un fenómeno muy diferente muestra la victoria.
Es un buen ejemplo de esa orientación
aplicada de la antropología de la canción social.
En este caso nos interesa tanto en este programa.
Quizás nos podéis sintetizar algunos de los proyectos en 2,
quien se percibe de mejor manera esta esta aplicación
del conocimiento académico
a la intervención concreta en estos colectivos,
en este colectivo, pagar Nigeria muy.
Complicado, imaginar o tratar
en qué momento comienzo vincularme con con la trata de seres humanos,
porque creo que, bueno, en los contextos,
en los que vengo trabajando, deficiente, diría yo,
pues siempre ha estado presente, personas que caminan mundo,
personas que emigran personas que en determinados momentos
se encuentran en situación de sinhogarismo
y, bueno, en todo este espacio en ocasiones pueden
estar atravesado por el fenómeno de la trata de seres humanos fuera,
como como comienzo yo diría que donde comienza mi trayectoria
diría que a lo mejor sí que hay un hito clave, que fue en el 2013,
cuando ya decidido comenzar la la tesis doctoral
y muy específicamente tragan migraciones género en frontera sur.
Así que un poquito desde ahí comienzo a colocar esta temática en el centro
de mi trabajo de investigación, del trabajo de intervención social
con diversas organizaciones y también a su compromiso militante.
Para mi también importante trabajo,
que me permitido hacer vinculats en la fundación cruz blanca,
donde como referente nacional de trata,
pude pues recorrer que no solo del territorio del estado español.
Analizando la situación y no también trasladarme a zonas fronterizas
ubicarme en cadi, a sus fronteras.
Acció que reto para todas las sociedades
podría construirse de la acogida
y la reedición de situaciones de vulnerabilidad.
Hay que investigar que ese trabajo con con Fundación blanca.
La Paco trabajos posteriores,
con como personal expatriados Nigeria, por ejemplo,
donde pude también trabajar con comunidades;
trabajo comunitario,
con como era líderes de los territorios,
las diversas violencia de género,
donde cuenta parecer de forma protagónica
y sin lugar a duda,
dada la importancia que tiene en esta temática,
pues aparece la trata de seres humanos.
Ceñirme a origen,
pues también reforzaba la puesta que caminar a o hacer
o de andar el camino de la ruta migratoria
que realizar las mujeres y poder encontrarme con ella
que que el trabajo pace hace a desarrollar con ella
y a lo largo de estos años que llevo en la la temática
y en la frontera sur he tenido la suerte
de poder trabajar en Marruecos, en la frontera con Argelia este año,
muy centrada en el supuesto canaria.
En este último año también fue una apuesta por esta etnografía
o de desarrollar etnografía multi situadas con ella,
para narrar con ella el fenómeno de confrontar con ella
y de ellas el fenómeno que trabajo además
enlaza con con diversos trayecto de forma paralela.
Trabajamos con entidades como en zona de conflicto
de injustamente ayer, tanto Inma como yo.
Remataba modelo informe de un proyecto que ha llevado
a analizar la zona de Marruecos en el trayecto,
porque nuestra apuesta ha sido
también profundizar en aquellos puntos
que la atmósfera han señalado como clave del trae,
que trae.
Terminaré hemos menos movilidad,
que terminaremos más o menos cuando llegué a territorio europeo,
al territorio español y bueno, con ella,
y ella apuesta por analizar los puntos clave
de violencia que viven por portar cuerpo de mujer,
mujer en movimiento que confrontan mandato de género,
que también influye en la ocupación del espacio público,
y mujeres que por ello coinciden y frente recibes
a formas de violencia y, entre ellas, sin duda,
la trata de seres humanos y mácula explíquenlos.
Cuéntennos un poquito,
cómo he sido tu trayectoria de la educación intercultural
y la diversidad hacia las cuestiones de género.
Derechos humanos duele mucho, mucho y playa muy interconectada,
o no, con la trayectoria de esperanza,
y no voy a repetir cierto aquí y que yo vengo como venía.
No ar pintando, reflexionando, analizando actuando y militando
pero en otras realidades que tienen mucho
que ver con el movimiento indígena en América Latina y y bueno,
pues indudablemente también fuera una manera
no de una manera de mirar el mundo,
de las condiciones de presión de determinados bruto
y desde la respuesta no, y la contestación también a hija,
a esas condiciones que originan y en el sentido
que tema y catalanidad,
tampoco es tan lejana a fin de cuenta.
Porque y yo nací en la frontera,
me crié en la provincia de cada y indudablemente como frontera sur
en la realidad migratoria.
Nos atraviesa a otra cosa.
Es que no la queramos mirar
y, bueno, pues sí es verdad que en el año 2013, 14 deprimida
y un hito fundacional.
Que trabajando en la Universidad Pablo
-.
Vive Exporga un proyecto de investigación
con una compañera Nuria Cordero y, en tanto que antropóloga,
propone car, no por aportar también la mirada a al estudio del fenómeno,
y en este sentido,
pues, bueno, para mí fue el momento y el ejemplo lo explico aquí
porque lo siento aquí en el que ceutí como un mandato
no fue un trabajo de campo muy embarrado,
decir muy de Alcalá pierna calado,
grata día, que a lo más profundo del corazón,
por el que, bueno, la vulneración de derechos era ya profana,
una llegaba a hacer, doloroso, tan flagrante y sobre todo,
cuando ve de forma tan clara la responsabilidad
de nuestro propio dictado,
y es cierto que desde entonces no he podido desvincule
aunque digo como un conjunto de adscrito de mi militancia
y de mi trabajo
o vinculada a todo lo que tenga de educación inclusiva,
participación comunitaria y reflejen también
es cierto que he ido concatenando también diferentes acciones a veces
vinculadas al proyecto.
Entre el partenariado en colaboración con organizaciones sociales
es verdad, porque para nosotras es importante
ir de la mano de aquellas personas que están en el terreno.
De forma procesual
y yo te invito también trabajando con la Fundación cerilla,
con precisamente analizando una parte concreta
de lo que son las consecuencias de este trayecto por tierra,
no desde el África occidental, a España
y en la realidad que pueden vivir las mujeres que son madre
o la mujer que tienen menores que tienen mandar a cargo,
y ese proyecto fue muy interesante.
Analizando la realidad que tienen en el marco de Marruecos
las dificultades concreta y cómo encarnar eso que era
un término que leíamos no los bebés del camino,
pues encarna esta experiencia.
Concreta, en concreto,
a que haya hacían para mí fue también una parte fundamental,
no a la hora de comprender este fenómeno; esperanza;
una de las cuestiones más singulares,
y, desde mi punto de vista más atractivas del trabajo
que realizáis, tiene que ver con la metodología,
con el cómo ceis las cosas;
una metodología colaborativa creativa, que ayuda
o que facilita los procesos de construcción de relato de vida
de las mujeres migrantes que les requieren la policía,
y para la identificación y protección,
en tanto que solicitantes de asilo o como víctimas de trata
nos puedes hablar un poquito más de qué hablan los silencios
de estas mujeres
o, mejor dicho, como hablan los silencios
de estas mujeres, efectivamente la pero que ante la gran habilidad
coincidiera con violencia.
O con puesto que viven las mujeres que lo primero,
ocultado o resultados con lo que nos encontramos a la hora
de trabajar con ella, hablamos de mujeres que se encuentran
en unas condiciones realmente dirigir, ágil posible,
relatar lo decidido y eso es importante,
que lo pongamos en relación con cómo protocolo propone,
que ponen, que Garre,
que cuente un relato biográfico.
Estamos hablando de lo que nosotras denominamos tijera.
Habría una larga lista, pero por citar alguno,
pues podemos hacernos una idea de cuál es el nivel,
puede tener silenciamiento que la mujer
cuando uno de los condicionantes, por ejemplo e alarma
y gravedad de zona, episodio de daño
cómo se puede narrar la violencia,
cómo se puede narrar labor la violencia en un contexto
de entrevista policial por ejemplo la va de condicionante,
que años traemos.
Cómo podríamos hablar de otro que yo fundamental,
que como son la amenaza como también he conocido
es catedrática al también que amenazadas tanto a ellas
como a sus familiares en hori, no.
Aquí en China y se juegan la vida y otro de los condicionantes
que queremos subrayar en este espacio,
la propia situación administrativa irregular en la que le colocamos,
llegan a nuestro territorio y en vez de la acogida
el reconocimiento como ser humano de pleno derecho
pues la colocamos ahí en la periferia ciudadana,
que son la situación administrativa irregular.
O son todos los conflictos que conllevan
la agitación administrativa regular y entre ellos,
entre tantas consecuencias que provoca esta situación,
cada financiación que cambien.
No puedo contar mi historia allí donde puede ser juzgada.
Como no adecuada y que pueda ser entonces determinada
como de por hable muy complicado, el silenciamiento
pues también responde a un mandato de género muchísimo
causó y el teatro de género viene adaptado a los distintos contextos
que viven tanto en origen como durante el trayecto.
Como nada he llegado a.
Ahora, y para ello proponemos la producción de narrativa
que llamamos crea aquí o apellidamos la raki
o aquí muy rápido, muy rápido,
decir que narrativa creativas.
Nosotras, quienes tienen entre pilares,
entre otros tres pilares, a ti, como muy básico.
Uno de ellos, el reconocimiento absoluto
al valor del relato experiencial de la mujer en.
El lenguaje situado de las mujeres que da errante
ella esperientzia el segundo pilar cara, rostro, transferia,
hacer no promover la construcción de narrativa
de la ética de los cuidados,
colocar nuestros cuidados en el centro del proceso
cuando decimos cuidados, estamos hablando
de que el propio proceso a cinco sea capaz de apoyar
o reforzar los itinerarios de restablecimiento y de recuperación
y de empoderamiento y agencia de las mujeres
y, por último, de ellas en referida a los cuidados,
que que la propuesta de construcción de relato de vida no se hace en.
El mostrar la historia del daño y de la violencia
ya no es otra, tendremos la gafa, carta de profesionales de torpe,
cedidas en la temática como para localizar
y tras violencia eso cada año y ver detrás esto narrativa.
Nosotras lo que proponemos
es que el relato que en construir la historia de resistencia,
que supervivencia Dick cuidados, son mujeres,
que han llegado hasta nuestros escritorio
o que han llegado allí donde trabajamos con ellas,
han sobrevivido a esta violencia y desde ahí
desde el lugar.
Queremos,
y por último el tercer pilar al girela alternativas creativas
y conectar pregunta es la creatividad sin lugar a dudas,
que no son otros, mueve la utilización
de los diversos lenguaje, el lenguaje emancipadores,
relacionados con el arte y con la utilización
de la herramientas que ofrecen las distintas disciplina artística
la fotografía la danza el teatro a pintura
sino que además tenga un alto contenido y de creatividad
que seamos capaces de promover el relato creativo.
El y ya no solo el relato creativo final,
el proyecto y la metodología en el sentido más amplio
de la palabra creativa capaz
de adaptar a los diversos contextos que vamos a vivir con ellas,
desde esa perspectiva metodológica, creativa y colaborativa
me gustaría conocer un poquito más Inmaculada
desde tu experiencia como lúpulo,
que es lo que ha aportado esa mirada antropológica,
una mirada antropológica, esa forma de trabajar,
qué aprendizajes destacarías en tu experiencia
sobre la aplicación de la antropología,
el ámbito de la defensa, de los derechos humanos,
en este caso el colectivo de mujeres y niñas en situación de trata,
la verdad que todos los años de la mirada antropológica acorta
Mugi inquilino a puerta.
Como decía antes y esperan Jano,
hablaba definir enfoque metodológico etnográfico.
No la Etnografía, y cuando hablamos de personas,
no del pueblo en el movimiento que Helena Maleno
y acción fundamentales,
que cara allí no han de ella estuviera eje final,
donde ella no.
Y aunque había ni calor hoy a día no y ceer concatenando puntito
en la de la geografía a partir de la narrativa
no movía inacabado, explicando esperanza,
que quede puente, que ha ido haciendo en el caso propuestas meteorológica
que ha sido muy rico y la etnografía,
que centremos aquella apellidado como multitud hay,
pero también cómo no, y también aporta una mirada propia que yo creo
que no siempre es fácil de detener y de hecho en la investigación
en judiciales sobre el delito de que se llama,
que tienen un nombre, objetos de cooperación
también la intervención,
que en el enfoque de diversidad cultural
es un reto que hay que tener herramientas
para poder interpretar la diversidad cultural,
que una cada vez convivir con ella y otra muy diferente tomar
decisiones que afectan muy mucho a la vida de la gente,
como antes ha explicado, esperanza en los cafés,
donde hay que identificar, AdapteCCa como víctima de trata,
lo que le permitiría su posterior protección
a personas extranjeras que son.
Entonces no pongo,
no quisiera hacer larga a esta parte no extenderme mucho,
pero que no ocurren como ejemplos concretos, no, donde creo
que la antropología,
como disciplina que se dedica al estudio competencial,
deja diversidad cultural en su múltiple aspecto
haya podido aportar mucho y, por supuesto de del conocimiento
situado.
Diría, en primer lugar, porque bueno,
pareciera que al final nos podemos convertir en una especie
de anecdotario de comportamiento cultural folklórico,
de personas migrantes que vienen y que muchas veces están vinculadas
a la trata, y yo creo que no, que no aportaban.
Nos atraen la posibilidad de trabajar.
En profundidad, en una zona concreta de Nigeria,
como el estado de la ciudad de Benín crítica, lógicamente, como una región
en la que la mayor parte de las jóvenes y mujeres veían,
no cuando llegaban a territorio europeo,
hoy el poder trabajar en profundidad desde eje, enfoque etnográfico,
de dejan Metrología también, narrativa biográfica,
pues bueno, ha aportado mucho, no solo nosotras,
sino que creemos que también al sobre general,
mengano un ejemplo muy concreto cuando comenzamos a trabajar.
En 2013 escuchábamos personal técnico,
de organizaciones sociales que trabajaban conectan mujeres
y otras actores.
Hagámoslo comprendía muy bien, pues como mujeres
cuando acaban en Almería llamaban de una manera
y cuando estaban en huelga nacional de otra no y innegable,
que dentro de una red de trata es muy probable
que haya propuesto un cambio de nombre
para favorecer el anonimato y la deslocalización de vinculación
de esa persona, no, pero es cierto también que buena,
que cama blanda no vayan como la del Estado;
de ahí un nada.
Las prácticas culturales
que a nosotros nos parecía muy interesante,
precisamente que rito de paso,
que se da a 15 de un día, no a una escalera
hacia una comunitaria en la que se celebra
el pazo del mundo de los muertos en el mundo de los vivos,
porque no olvidemos que hablamos de una región que, anímica,
no además de, bueno, muy sincrética, no solamente por supuesto,
también cristiana y energética práctica,
no nos sitúa el comunicat la nombra la a la persona
y le da nombre a todos los familiares que allí
su madre, su padre, su abuela, su abuela, un tío,
una tía de fondo.
De manera que cada persona tiene mucho el nombre,
no?
Y aquí en occidente y también en una.
Violencia muy clara a la hora de cambiar este nombre
que un momento vital de capital ajeno requiere un ejemplo muy concreto.
Una de la ética, con las que fuimos trabajando de f
-trayecto migratorio,
marcado por agresiones sexuales y violencia de diferente tipo,
decidió que ya no se llamaba más diote porque gen hambre
y con no, no, no, no, no identificaban y quería nada
que tuviera que ver con todo aquello que tanto le había causado,
no tan Andy, doctrina y decidió poner otro agencial
a otro de los tantos nombre que 100 tienen,
porque fíjeme nacido otorgado, claro,
es que en nuestro código civil, porque profundamente cuestionadas
pero también revela una menja tremenda, no, y claro,
hay otra serie de cuestiones que a nosotros nos ayuda un montón
a la hora de comprender.
Nosotras, cuando fuimos la Nigeria nos hacíamos una pregunta,
porque hay tantas chicas que salen de punto en concreto de la injuria,
que apafam y indudable que no podemos dar respuesta única,
pero creemos que la perspectiva antropológica no ayudó mucho
a comprender este lugar tan desigual que ocupaban la joven
en la estructura social no por ejemplo la localidad
no que provoca la preparación de su familia de origen
de una mujer para ir a vivir con la familia del marido,
no que la coloca en primera tesitura de estrategia,
porque nadie vincula de sus redes familiares
de origen no quede, que yo hablaba de la ley juliano acan
-efe, término canal j nos gusta tanto y que utilizamos,
que el de mujeres y electoralmente llanera
desde el primer viaje que tienen que realizar,
ordenando su caza, tu familia, darían para ir con la del marido.
Sumemos.
Ni el principio de primogenitura en la herencia
son el primer innovarán hereda todo todo
lo del padre no no que vuelva a generar una desprotección
Por tanto, para la paz como para la agilidad que sean.
No laica, eta desigualdad estructural
en una región que podemos encontrar allí en beneficio
y por parte de la gente,
que, que cuando nace una explica que la llama la media corriente,
no en un país donde los apagones eléctrico son constante,
que nace una niña que están haciendo una media corriente,
no una corriente entera con la entrada del petróleo,
que rompe, no la familia, ceniza y que convierte
y que comienza, cediran ya a una familia nuclear
que de nuevo genera ruptura de redes de protección amplia
y ya desde un punto de vista macro no nos vamos a la política
de ajuste estructural que lucieran desde el mundo occidental
en la década de los 80 que obligaron a países
como Nigeria adscriba atizar sus servicios públicos.
La escuela y la sanidad valen el dinero en un país
con un porcentaje altísimo de población que vive
de la agricultura de subsistencia,
por lo que tampoco hay protección estatal,
parezca John y parezcan mujeres.
Ahí hay un caldo de cultivo idóneo para que determinada red
de que encuentran la posibilidad del lucro
y condicione puedan aprovechar
no esta situación tan difícil para nosotras,
luchar contra la Trata de Personas candín
comprender porque quedan de qué forma se da,
en qué fictio y adentrarnos en su cosmovisión,
en su terminología, no siempre del clima,
cuando trabajamos con ellas,
organizaciones que ya no te reconocían como que no,
a pesar de ninguna letra, esfuerzo de meter las dentro de esa categoría
porque cierta, que es la que permitiría la protección,
creemos que el fenómeno protegía más diálogo.
De, pues la verdad que es muy reciente,
porque quizá no ayudaría mucho a construir cauce
para la protección de esos derechos, pero desde un lugar donde ella
también como parque.
Trata agónica.
Sin duda, una puerta enseñando inseminan,
supone longitud.
Tantas tantas posibilidades y esta necesaria en este,
como en otros temas que tienen que ver con la vulneración
de los derechos humanos.
Bueno, ya para ir terminando este programa,
me gustaría, si podéis comentar, quizás esperanza
La las diferentes resultados de vuestro trabajo que a lo largo
de estos años habéis conseguido combinar una faceta,
digamos más académica al uso de docencia,
de escribir artículos,
tesis doctorales con la realización de otros productos
y, en otros formatos que tiene que ver
o que están directamente relacionados con esta postura comprometida
y con este trabajo de mediación con estas mujeres.
Voy a traer a colación, simplemente,
pues, la película documental y dueñas y el hilo de la Luna,
que ha sido multipremiado reconocida en festivales de derechos humanos;
es posiciones elaboraciones de informes que han sido admitidos
a trámite como pruebas para que algunas de estas mujeres
consiguieran el reconocimiento como víctimas de trata.
En fin, no sé si nos puedes esperanza contar algunas de algunos
de estos resultados.
El coro trabajaba, aunque ha.
Ayudado a metodología.
Ahora hemos construido por allí como he podido cargar
y como bien decía,
ante lo que yo logro, que a algo relato formaba parte clave, central,
de forma activa,
que quiero a trámite o más allá del relato individual
y que fue claro,
porque aunque haya.
Facilitar el relato y la posible entrada
en el sistema de protección.
Nos encontramos con que quieren ser parte protagónica
o que algunas de ellas,
que se encuentran en el contexto de seguridad adecuado,
quieren ser parte de la puerta del proyecto, la Avaaz,
el proyecto que siempre iba a hacer la confrontación
a la trata de seres humanos, y ahí que colocan en el lugar protagónico
de la construcción del relato colectivo,
ahora para narrar que es lo que están viviendo,
que es lo que viven en origen,
que lo que viven durante el trayecto que viven durante la explotación.
En quina y como en jubilado,
que los distintos relatos dentro de esos relatos colectivo,
por supuesto está el documental,
que nombraba y que tuvimos la suerte de ir cociendo
y Camilo migratorios recogiendo Scales narrativo y enlazándolo,
obliga dándole a través de la del objetivo
de la cámara verdad o la posición última
que a partir de los materiales generados, con la que se encuentran
en distintos puntos ambiente el trayecto que como heridos,
mirar tras fundamente hoy en conflicto fuera esa exposición
que sale ahora mismo.
Viajando, camino a Madrid que queremos exponer pronto.
Dentro del paraguas de la udef
y o el libro.
Libro, libro ilustrado, el álbum ilustrado,
que hemos desarrollado con una de las compañeras creo
que también recoge relatores oral de muchas otras, en el que mostramos
cuáles son las huellas o con ella, las a-ramón alejan la huella
que le extraña.
La excelencia y la resistencia dejan en los cuerpos de mujer.
Quiero aprovechar para recordar que, al relacionada con esta,
con este programa de radio vamos a tener una mesa coloquio,
que se celebrará el próximo día nueve de diciembre, jueves,
a las seis de la tarde, en Escuelas- Pías en el salón de actos de Escuelas
-Pías, en la que van a participar nuestras invitadas,
además de Begoña López Anguita,
magistrada titular del juzgado número 4.
De Madrid de violencia contra las mujeres
y la profesora Tania García Sedano y también Virginia Gómez,
responsable de investigación de amnistía internacional
y que al final, la al finalizar el coloquio.
Vamos a tener la presentación de la exposición,
a la que hacía alusión.
Esperanza,
mujeres que caminan mundos uno de esos resultados de investigación
y de trabajo con estas mujeres.
La exposición estará disponible en Escuelas Pías hasta bueno,
durante todo el mes de diciembre ya ahora sí y por último por último
quiero agradecer como siempre al Ordes Nieto
en la realización de este programa; a Irene
-Calvo, que ha estado en los controles técnicos,
también por los cortes de música que proceden del documental
de la banda sonora aire o buenas y el hilo de la Luna
-antropólogos.
Y cómo no?
A Inmaculada, Antolín e antropóloga
de la Universidad de Cádiz ya esperanza;
Jorge educadoras social e investigadora del programa
Madrid; Kubrick por haber compartido una parte de su experiencia vital
y profesional,
y a través de ella, dar voz a tantas y tantas mujeres
que caminan mundo en los márgenes de la vida.
Muchas gracias por la gracia.
Otra cierra el reloj.
Llevo hacia el hogar.
A morir suis senda ya fue isla.
Está la adicción hacia?
Habla usted a.
Esta.
Pues.
Representa.
Esta escena.
Aunque.
Se.
Sienta.
Está tenga.
No iba a.
Sui toma?
Está la tribu?
.
Pues.
Esto es que están ya.