Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
vitaminas, para darme que pensar cuando 1.
Tiene.
En 1982 10 Fernández publicó su monografía Buti,
una etnografía de la imaginación religiosa en África.
En diversos pasajes del libro fue dando forma del concepto del hoy
incoado y de la acción que lo produce la incoación,
la etnografía, se centra en el Viti,
un complejo ritual bien localizado en un entorno concreto de la sociedad
identificada como fangal de la interpretación etnográfica
del buen emana, esa noción de incoación
que sin embargo es aplicable a cualquier entorno de acción
en el que sea pertinente tomar en consideración
la experiencia de la incertidumbre, el concepto que emerge del análisis
de prácticas muy concretas sigue así de forma atípica.
El viaje de la construcción conceptual en antropología
trasciende el entorno local de las prácticas para convertirse
en una noción central para cualquier exploración
en el tratamiento de las experiencias religiosas
y mucho más allá de la posición humana ante cualquier forma
de incertidumbre.
En ese devenir, entre la memoria,
la acción en presente y las aperturas del futuro,
voy a leer o es un pasaje en el que Fernández da
forma a esta noción con el uso de la analogía,
diversos objetos más concretos.
En la experiencia fanc son predicados sobre los sujetos problemáticos
de la religión.
Y quiénes son esos sujetos, el pan,
si individual el sacerdote del culto,
el hombre y la mujer el grupo de los practicantes,
el pueblo fanc, los ancestros y las diversas debilidades significativas.
Todos estos sujetos.
De la religión buits
son podríamos decir incoados; es decir,
sus identidades son problemáticas y no están definidas con precisión;
el papel de ti como religión es predicar una identidad
más concreta y manejable sobre ellos más adelante ya infernal, 10,
aclarar para obtener una identidad esos sujetos
necesitan otros objetos más concretos y comprensibles
predicados sobre ellos.
El discurso religioso en este caso opera ofreciendo
entidades estabilizadas y relaciones estabilizadas,
entre ellas, por medio de cadenas de analogías
que rebotan las unas en las otras hasta construir un mundo imaginado
que permite hacer relativamente manejable
la experiencia de lo incierto y de lo que ha abandonado,
a su suerte, terminaría siendo simplemente ininteligible.
Parece que aquí solamente se habla de religión
pero, entre otras muchas posibilidades,
es inevitable evocar a la luz de esta idea de Fernández.
La operación de otros discursos de fijación de identidades
como en el clásico deben Édith Anderson,
comunidades imaginadas.
No puede pasar desapercibido que el propio Fernández
sitúa al mismo pueblo fan entre los sujetos que se construyen
a través de la incoación imaginada mente.
Pero puedo llevar la potencia de esta noción más allá.
Hasta la propia operatoria específica de la Etnografía,
es decir hasta su característica más peculiar
trascender el entorno local que se refleje en ciernes,
en el diario de campo o en las fuentes históricas
examinadas en un presente
y evanescente que no permite dar certeza a los futuros de su devenir,
incoando por medio del análisis un contexto que luego se presenta
inevitablemente como más sistemático funcional o estructurado
de lo que nunca fue la captación en el presente
del material empírico.
Sí soy Ángel Díaz, cerradas, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.