Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Bienvenido esas hindi estancias el tiempo de radio de la UNED,
la mayor universidad de España.
Tenemos por delante 60 minutos en los que les invitamos a sumarse
a la ventana que abrimos desde aquí desde Radio tres
para acercarles nuestra universidad.
Aquí recibimos a todos aquellos que se acercan
a nosotros por el mero hecho de ampliar conocimientos
o disfrutar de nuestra compañía.
Al mismo tiempo,
intentamos apoyar día a día el trabajo de los estudiantes
que confían en nosotros hacia la meta de su formación.
Les invitamos a compartir con nosotros este tiempo dedicado
a la ciencia y la cultura.
Más cerca cada día.
Estés donde estés.
Sin distancias.
El radio a la antropología, la defensa de los derechos humanos
en el mundo.
Beatriz Pérez Galán, profesor del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED.
Una miseria, textual, tanto para nuestra.
Nutriendo.
Grande de 25 años nacionalidad nigeriana,
llegó a España en 2010 en una pátina junto a 38 personas.
Más tenía 18 años.
Su viaje empezó años atrás al ika,
no recuerdo mucho de su llegada a España,
solo que sumaran, tenía muchos amigos
y que una mujer fue buscarle al centro de acogida,
donde la llevaron después de una semana en su casa.
Le dijo que debía prostituirse para devolver la deuda
de 55.000 euros que había contraído.
Si no lo hacía, la amenazaron conllevar,
la de nuevo Nigeria estaba asustada.
No quería prostituir irme, me rompieron los dientes,
y me cortaron la muñeca en una ocasión en la que le dieron
una paliza en plena calle una persona llamó a la policía,
pero yo no quería decir nada por el.
Yo.
Yo la policía me empezó a preguntar.
No creía en lo que les contaba.
Una mujer, policía me dijo que si no decía la verdad,
me reportarían.
Les dije que no quería hablar porque no quería morir.
Habían amenazado también a mi familia.
Tras este primer contacto
con la policía no se activó ningún mecanismo de protección,
y al ika tuvo que volver con quienes la estaban explotando
a prostituirse en la calle; la policía la detuvo,
hasta en cinco ocasiones venían y me preguntaban si tenía jefa,
pero yo decía que no, porque nos estaban vigilando
la amada.
Nos amenazaba porque no teníamos papeles.
Finalmente, en 2015,
en una de las detenciones, al ika, decidió contar algunas cosas más,
y fue entonces cuando la policía la llevó a una organización experta.
Este es uno de los relatos recogidos en el informe realizado en 2020
por amnistía internacional.
Cadenas invisibles, identificación de víctimas
de trata en España y al hika.
Es el nombre ficticio
de una de las cientos quizás miles de mujeres y niñas
que cada año se ven sometidas a explotación sexual.
En España la frontera sur de Europa la trata de seres humanos
es en 2020, según Naciones Unidas.
El segundo negocio ilícito más lucrativo del mundo solo
por detrás del tráfico de drogas y antes del de armas
y el contrabando de inmigrantes.
Es un delito muy complejo, sin un patrono único,
definido en el que la explotación puede tener
varios fines económico, sexual, tráfico de órganos o la mendicidad,
y es sobre todo una violación de derechos humanos
que atenta contra la dignidad e integridad de las personas
y que afecta a un extenso catálogo de derechos fundamentales
como el derecho a la vida,
a no sufrir torturas y violencia de género, entre otros.
La trata de seres humanos específicamente.
Con fines de explotación sexual afecta de forma abrumadora
a mujeres y niñas y se nutre de la feminización,
de la pobreza, de los conflictos armados,
de la violencia machista, de la discriminación,
la desigualdad estructural y el miedo,
y, si bien no precisa cruzar países a menudo
se vincula con procesos migratorios y con políticas
de control de frontera políticas que criminalizan a las personas migrantes
y refugiadas en los países de tránsito y destino.
Esto condiciona profundamente una adecuada detección y protección
de las mujeres y niñas en situación de trata o en riesgo potencial
de estarlo.
Un botón de muestra lo encontramos en el marco normativo español
que regula la detección de víctimas de trata.
En la actualidad esta vulneración de derechos humanos
se encuentra recogida en el Código Penal
y en la ley de extranjería.
Este enfoque policial
vincula la protección de las víctimas a su colaboración
en el esclarecimiento del delito y a su condición irregular
como migrantes por encima de su protección
y de la garantía de sus derechos al hika.
Podríamos decir antes que una mujer en situación de explotación sexual
es sospechosa, por ser negra, pobre extranjera,
ilegal y prueba de la investigación criminal
de un delito.
En 2018 el grupo greta contra el tráfico de seres humanos,
un organismo que monitoria el cumplimiento por parte
de los Estados del convenio de varsovia,
urgió a España a revisar su proceso de identificación
de las víctimas de trata.
En esta misma línea
el Defensor del Pueblo en otro informe reciente,
ha instado al Gobierno Español
a manejar un enfoque de derechos humanos
y de género que respete los tiempos de las mujeres
y de las niñas para ayudarlas a denunciar si así lo deciden
y a salir del círculo.
Lo de explotación y trata bienvenidos y bienvenidas
a un programa más de Antropología en radio al espacio que dedicamos
a tratar sobre la defensa de los derechos humanos.
En el mundo.
De.
La.
Si.
Para hablar de esta forma de esclavitud moderna,
que afecta al miles de mujeres y niñas migrantes
que atraviesa en África hasta llegar a España,
contamos con dos expertas,
con una reconocida y larga trayectoria profesional
en el trabajo de mediación y detección de explotación sexual
y trata de mujeres en este trayecto migratorio.
Ambas nos atienden vía conexión telefónica desde Kabir,
Inmaculada Antolín, e es doctor en Antropología por la Universidad Pablo
de la vida de Sevilla y es profesora en la Universidad de Cádiz,
en el departamento de Derecho del trabajo y seguridad social,
Inmaculada trabajado sobre educación e interculturalidad y diversidad,
y también sobre migraciones, género y derechos humanos.
En España, América Latina.
Y África o la Inmaculada como estas o la muy buenos días
encantada de estar aquí además tenemos a esperanza,
Jorge esperanza es educadora social y doctora
por la Universidad Autónoma de Madrid con una tesis
titulada las viajeras nigerianas, constructoras de faros, narrativos,
en la ruta de los silencios, impuestos en la que recoge su trabajo
con este colectivo de mujeres migrantes en situación de trata,
actualmente esperanza tiene un contrato de investigación
Marie Curie, y con la Universidad de Wisconsin Madison
y la Universidad de Cádiz para analizar cómo afectan
los regímenes de movilidad a los cuerpos de mujer migrante,
que se dirigen de Honduras a Estados Unidos.
Bienvenida esperanza.
Un placer encargado de conocer bueno,
el trabajo que realizan esperanza inmaculada en conjunto,
sobre este tema del tema que nos ocupa
es un buen ejemplo de producción del conocimiento antropológico
desde la academia, con una orientación aplicada,
que pretende llegar más allá a espacios de diseño de políticas
y de mesas sociales para luchar contra las diversas formas
en este caso de violencia hacia la población migrante.
Para empezar, me gustaría pediros un acotamiento
que sirva para aclarar a los escucha antes de que estamos hablando.
Cuando hablamos de trata es frecuente en los medios de comunicación
y en el discurso de la calle a hacer una identificación entre trata,
prostitución y tráfico de personas,
generalmente de inmigrantes como fenómenos idénticos.
Pero no lo son, verdad?
Lo no lo incluiría.
Otro término incluiríamos término seguro
que facultado o incluso ha utilizado, que trata de blanca,
que termina con una herencia profundamente color.
Y al no riesgo de que la trata de blanca empieza a regular,
que a principios del siglo xx para distinguirla de catarata,
esclaviza de negro que no solo fue legal,
sino que fue favorecida por las grandes potencias
de la época, incluida la española,
y prácticamente cuando a principios del siglo xx
no aparezca el fenómeno de mujeres blanca se declaran hacia América
y otras requieran para la prostitución en múltiples ocasiones,
falta cuando a la sociedad de la nación empiezan un poco poena
a plantear que hay que capacitando a y no como como en detectar
y regular el fenómeno que vuelven a Ángel Luis
ubica como un momento fundacional en lo que en el informe
de la capacidad de las nacionales, pero curioso,
porque ya ahí como como bien Fiñana, ahí es, donde queja también,
a ver esa confusión entre trata de mujeres
para la prostitución forzada y la opción,
porque lo que plantea precisamente antropólogos, Solana,
que viene a decir que lo que acaba regulando la sociedad,
las Naciones cuestiones de quién hay de moral,
relacionadas con la práctica, opción y no tanto clave,
la coacción que puede estar viviendo,
que podían estar viviendo.
Alguna vez angulares en contextos de transcripción viendo no haya ahora
a implementar a lo que lo regulan, no lo que definen la trata de personas,
la trata de seres humanos, que no la trata de Blanca Ténganla
desaparezca de nuestro discurso popular.
Tenemos que ir al protocolo llamado protocolo de Palermo,
del año 2000 que define este delito con atreves,
no que segundo, un acto que es la captación,
el transporte y la acogida de una persona a través del uso
de una medio que pueden ser la amenaza
u otras formas de coacción, el engaño al fraude
y siempre con una finalidad que en la explotación,
y aquí nos encontramos en la explotación
de la prostitución, ajena o de otras formas
de explotación sexual.
Pero también.
Bien, los trabajos o servicios forzados,
esclavitud, o prácticas análoga a la esclavitud, la servidumbre,
la extracción de órganos y también posteriormente
que incluyen, por ejemplo, el matrimonio forzoso,
fíjate la cantidad de fines de explotación que hay,
sin embargo es cierto que hay siempre una analogía entre prescripción
y trata con fines de explotación sexual.
Predicamos como mueren, oro
-envaino, que aman este protocolo de Palermo,
que es el que marca la directriz en la definición,
fíjate, que se bajan expresiones como explotación
de la práctica, opción agenda y explotación sexual,
que además en el documento accede al fin definir precisamente
para que todo el no mezclado pudieran ratificarlo,
independientemente de su política nacional, sobre la prostitución,
con lo cual el protocolo no vincula, la trata con la prostitución,
lo vincula con la dotación de la prostitución ajena
que un fenómeno por muy diferente
muestra de la victoria es un buen ejemplo de esa orientación
aplicada de la antropología de la cohesión social.
En este caso nos interesa tanto de nuestro programa
quizás nos podéis sintetizar algunos de los proyectos en 2,
quien se percibe de mejor manera esta esta aplicación
del conocimiento académico a la intervención concreta.
En estos colectivos,
en este colectivo, pagar Nigeria muy complicado,
imaginar o Dakar.
En?
Qué momento comenzado encontrarme o como trata de humano.
Porque creo que, como que vengo trabajando decente,
pedía ya hago presente que onda que migran juega determinado momento.
Se encuentra en situación de sinhogarismo
y puedan todo poco pace
o, en ocasiones poder estar atravesado.
Con la amenaza de trata de seres humanos fuera,
como como comienzo yo diría que donde comienza mi trayectoria
diría que a lo mejor sí que hay un hito clave, que fue en el 2013
cuando ya ha decidido comenzar la tesis doctoral
muy específicamente.
Hijos tragan migraciones género frontera sur.
Que un poquito desde ahí comienzo a colocar esta temática en el centro
de mi trabajo de investigación, del trabajo de intervención social
con diversas organizaciones y también hace de compromiso militar.
Ahora mí también importante trabajo
que me permitiera hacer mi vinculación.
La fundación cruz blanca,
donde como referente nacional de trata pude, puedes recorrer,
que ya no solo del territorio del estado español,
analizando la situación y no también trasladarme zonas fronterizas
ubicarme en Cádiz, en ese espacio frontera,
y acció que reto para todas las sociedades
podría construirse de la acogida y la reedición de situaciones
de vulnerabilidad,
y que convertirán hacerlo, que trabajo con Fundación Blanca.
En enlaza con trabajos posteriores,
con como personal expatriado Nigeria, por ejemplo,
donde pude trabajar con comunidades trabajo comunitario
con como eres líderes de los territorios,
las diversas violencia de género.
Donde cuenta parecer.
De forma protagónica y sin lugar a dudas,
dada la importancia que tienen en esta temática,
aparece la trata de seres humanos.
Ceñirme a origen,
pues, también de rejos.
Avala apuesta que caminar
o o de hacer o dar el camino de la ruta migratoria
que realizar las mujeres y poder encontrarme con ella
que que el trabajo pace pace,
a desarrollar con ella y a lo largo de estos años
que llevo en la la temática y en la frontera sur.
He tenido la suerte de poder trabajar en Marrueco
de la frontera con Argelia este año,
muy centrada en el supuesto, cada área.
En el último año también fue una apuesta por esta etnografía
o de desarrollar etnografía multitud de con ella para narrar con ella,
el fenómeno de confrontar con ella y de ellas el fenómeno.
Este trabajo además,
pues enlaza con con diversos trayecto de forma paralela
a trabajamos con entidades como en zona de conflicto,
justamente ayer, tanto Inma como yo, remataba modelo,
informe de un proyecto que ha llevado a analizar la zona de Marruecos
en el trayecto, porque nuestra apuesta ha sido
también profundizar en aquellos puntos
que la atmósfera han señalado como clave del trayecto.
Trayecto que da, termina ni muchísimo menos.
Movilidad que termina,
ni muchísimo menos cuando llegan al territorio europeo,
al territorio español y bueno, con ella y de ella.
Esa apuesta por analizar los puntos clave de violencia
que viven por portar cuerpo de mujer, mujer en movimiento mujer,
que confronta el mandato de género y que también influye
en la ocupación del espacio público y mujeres
que por ello coinciden y sus en tu actividad.
La forma que tiene, sin duda,
la trata de seres humanos y mácula explíquenos,
cuéntennos un poquito cómo ha sido tu trayectoria
desde la educación intercultural,
la diversidad hacia las cuestiones de género.
Derechos humanos.
Bueno, mucho mucho hay, calla muy interconectada o no,
con la trayectoria de esperanza,
y no me voy a repetir cierto que que yo vengo,
como venía.
No dejar cangas reflexionando, analizando, actuando y militando,
pero en otras realidades que tiene mucho
que ver con el movimiento indígena en América Latina,
en el ico y y bueno,
pues indudablemente también fuera a una manera
no de una manera de mirar el mundo,
de las condiciones de aprecia de determinados grupos
y de la respuesta no, y la contestación también a hija,
a esas condiciones deprecian y en el sentido,
el tema y la realidad, poco no tan lejana a fin de cuentas,
porque yo nací en la frontera, me crea en la provincia
de cada y indudablemente como frontera sur,
en la realidad migratoria nos ha traído
a otra cosa que no la queramos mirar
y, bueno, pues sí es verdad que en el año 2013, 14.
Para mí hay un hito fundacional trabajando
en la Universidad Pablo Olavide reforma, un proyecto de investigación
con una compañera, Nuria Cordero y, en tanto que han repobló que hacen.
Propone car, no por aportar también la mirada a estudio del fenómeno,
y en ese sentido, pues bueno,
para mí fue el momento y el ejemplo.
Explico aquí porque lo siento aquí en el que sentí como un mandato
no fue un trabajo de campo muy embarrado de ceñir a pierna calado,
grata vía que a lo más profundo del corazón,
por el que, bueno.
La la vulneración de derechos era ya escabrosa,
no llegaba a hacer dolorosa la gran que y sobre todo cuando ve
de forma tan clara la responsabilidad de nuestro propio calado,
y es cierto que desde entonces no he podido desvincule
aunque decidido como un conjunto adscrito de mi militancia
y de mi trabajo o vinculada a la de educación inclusiva.
Participación comunitaria y refléjenlo playing,
cierto que he ido concatenando también.
Bueno, diferentes acciones a veces vinculadas al proyecto.
Entre el partenariado en colaboración con organizaciones sociales
es verdad,
porque para nosotras importante ir de la mano de aquellas personas
que están en el terreno, de forma procesual
y yo he hecho un tiempito también trabajando con la Fundación
cerilla, con precisamente analizando una parte concreta
de lo que son las consecuencias del trayecto por tierra,
no desde el África occidental, a España
y en la realidad que pueden vivir las mujeres que son madre
o la mujer que tienen menor que tenían menor a cargo,
y ese proyecto fue muy interesante.
No analizando la realidad que tienen en el marco de Marruecos
las dificultades concreta y cómo encarnar esto que era
un término que leíamos no los debe del camino,
pues encarna experiencias concreta.
En las respuestas concreta
que haya hagi han para mí fue también una parte fundamental no a la hora
de comprender este fenómeno es una de las cuestiones más singulares
y desde mi punto de vista más atractivas del trabajo
que realizáis tiene que ver con la metodología,
con el como 6, las cosas.
Una metodología colaborativa creativa, que ayuda
o que facilita los procesos de construcción de relato de vida
de las mujeres migrantes.
Quienes requieren la policía.
Para la identificación y protección, en tanto que solicitantes de asilo
o como víctimas de trata,
nos puedes hablar un poquito más de qué hablan los silencios
de estas mujeres o, mejor dicho,
como hablan los silencios de estas mujeres.
Efectivamente, la, lo primero,
que ante la gran habilidad el abanico era la violencia.
O de puesto que viven las mujeres y que yo diría que lo primero,
resultado o resultados con lo que nos encontramos a la hora
de trabajar con ella hablamos de mujeres que se encuentran
en unas condiciones en las que realmente difícil, fácil posible
relatar.
Lo lo decidido y eso es importante.
Que lo pongamos en relación con como protocolo,
pero pone, ponen que Garre,
que cuente su relato biográfico.
Estamos hablando de lo que nosotras denominamos tijera,
el discurso que abría una larga lista,
pero por citar alguno, pues podemos hacernos una idea
de cuál, que el puede tener silenciamiento que la mujer
cuando uno de los condicionantes, por ejemplo,
es alarma y gravedad de los episodios hace daño
cómo se pueden agarrar la violencia, cómo se puede narrar la voz.
La violencia en un contexto de entrevista policial
la va de condicionante.
Cada año creemos cómo podríamos hablar de otro que yo fundamental,
como son la amenaza,
como también he conocido catedrática, el también
que amenazada tanto a ellas como a sus familiares el hori,
que no aquí en y que juega en la vida,
y otro de los condicionantes que queremos subrayar en este espacio,
la propia situación administrativa irregular en la que le colocamos,
llegan a nuestro territorio y en vez de la acogida
el reconocimiento como ser humano de pleno derecho,
pues la colocamos ahí en caracteriza,
seria ciudadana, que son la situación administrativa irregular,
o son todos los conflictos que conllevan legislación administrativa
y regular y entre ellos tantas consecuencias que provoca
esta situación.
Cada financiación.
Tú también.
No puedo contar mi historia allí donde puede ser juzgada
como no adecuada, y que puedo hacer entonces
determinada como deporte muy complicado,
el silenciamiento que también responde a un mandato de género
muchísimo causado,
y ese teatro de género viene adaptado a los distintos contextos
que vienen tanto en origen como durante el trayecto.
Como una vez llegado a ti y para ello proponemos pues,
la producción de la narrativa que nosotros llamamos creativa,
o las apellidamos narrativas y aquí muy rápido, muy rápido,
decir que narrativa creativas.
Nosotras tiene entre estimare, entre otros tres pilares a ti,
como muy gats cico.
Uno de ellos el reconocimiento absoluto
al valor del relato experiencial de las mujeres en el lenguaje.
Actuado que las mujeres queda errante.
Ella es tu experiencia.
El segundo pilar para nosotras sería hacer no promover
la construcción de esta narrativa de la ética de los cuidados,
colocando nuestros cuidados en el centro del proceso.
Cuando decimos cuidados
estamos hablando de que el propio proceso atractivo,
sea captado hace apoyar o reforzar los itinerarios de restablecimiento
y de recuperación y de empoderamiento y agencia de las mujeres;
y, por último, de hiriak, cierta celeridad,
los cuidado que que la propuesta de construcción de relato de vida
no se Ganges el alma en mostrar la historia del daño
y de la violencia ya no es otra;
tendremos la gafa, cerca de profesionales de torpe,
cedidas en la temática como para localizar
y para violencia eso cada año y verter trazas, narrativas.
Nosotras lo que proponemos es que un relato excelente
en construir la historia de resistencia,
supervivencia de cuidados son mujeres,
que han llegado hasta nuestros territorios
o que han llegado allí donde trabajamos con ella,
han sobrevivido a esta violencia y desde ahí determinar
desde el lugar positivos en el que queremos narrar
y por último, el tercer pilar aquí de la narrativa creativas
y conectarte voluntad por la creatividad,
sin lugar a dudas, que no son otros 9,
la utilización de los diversos lenguaje guaje emancipadores,
relacionados con el arte y con la utilización
de la herramientas que ofrecen las distintas disciplinas artística,
la fotografía, la danza, el teatro.
La cultura, sino que además tenga un alto contenido de creatividad
que seamos capaces de promover el relato creativo-
el y, ya no sólo el relato creativo final,
el proyecto y la metodología en el sentido más amplio
de la palabra creativa capaz de adaptar a los diversos contextos
que vamos a vivir con ella.
Desde esa perspectiva metodológica, creativa y colaborativa,
me gustaría conocer un poquito más Inmaculada,
desde tu experiencia como antropóloga,
qué es lo que te ha aportado, esa mirada antropológica,
una mirada antropológica, esa forma de trabajar,
qué aprendizajes destacarías en tu experiencia
sobre la aplicación de la Antropología,
el ámbito de la defensa de los derechos humanos,
en este caso del colectivo de mujeres y niñas en situación
de trata la verdad que me parece que la mirada antropológica
aporta inquilino aporta, como decía antes,
que eran Jano.
Hablaba del enfoque metodológico etnográfico.
No la Etnografía cuando hablamos de personas,
no del pueblo en el movimiento que Elena Maleno fundamental es cara.
Allí no han de ella estuviera
fin y al hombre ellas me decían que habían estado
y habían no y concatenando puntita de la de la geografía
a partir de la narrativa.
No me voy enmascaró explicando esperanza que quede
puente que ha ido haciendo en el jardín.
Propuestas metrológica,
el área de acción, muy rico o no y la geografía,
que creemos aquella apellidado como multitud hay,
pero también, cómo no, y también aporta una mirada propia,
que yo creo que no siempre.
de leer y de hecho en la, en las investigaciones judiciales
sobre el delito de trata, todo eso que se llama,
que tienen un nombre, el objeto de cooperación
también la intervención, que fue enfoque de diversidad cultural,
es un reto que hay que tener herramientas
para poder interpretar la diversidad cultural,
que una cosa es convivir con ella y otras muy diferente,
tomar decisiones que afectan muy mucho a la vida de la gente,
como antes ha cada franja, en los cafés,
donde hay que identificar, AdapteCCa como víctima de trata,
lo que le permitiría su posterior protección
a personas extranjeras, que son víctimas de entonces no hubo.
No quisiera hacer larga a para no extenderme mucho,
pero sí que ocurren como ejemplo concreto
no donde creo que la antropología,
como disciplina que se dedica al estudio y competencial,
deja diversidad cultural en su múltiple aspecto
ha podido aportar mucho y, por supuesto desde el conocimiento,
sitúa no diría en primer lugar, porque bueno,
pareciera que al final nos podemos convertir
en una especie de anecdotario de comportamiento cultural,
folklórico, de personas migrantes
que vienen y que muchas veces están vinculadas a la trata,
y yo creo que no, que no aportaban a nuestro plan.
La posibilidad de trabajar en profundidad
en una zona concreta de Nigeria como es el Estado de don ciudad
deben incís tickets, que físicamente por una región aquí
en la mayor parte de la joven en ningún merezco,
accedían cuando llegaban a la europea,
pueden poder trabajar en profundidad desde el enfoque etnográfico.
Desde la metodología también narrativa biográfica,
pues cuando ha aportado mucho, no solo nosotras,
sino que creemos que también a la sobre, generalmente dando
un ejemplo muy concreto cuando comenzamos.
A trabajar en 2013
escuchábamos que personal técnico de organizaciones sociales
que trabajaban con mujeres y otras actores,
no que hagan o no comprendía muy bien,
porque como mujeres cuando acaban en Almería
y llamaban de una manera
y cuando acaban en huelva, que llamaban de otra,
no y innegable, que can dentro de una red de trata,
es muy probable que haya propuesto un cambio de nombre
para favorecer el anonimato y la deslocalización y desvinculación
de esa persona no, pero es cierto también que buena,
que cama ablanda Argayón como la del Estado dedo, ahí un nada,
las prácticas culturales que nosotros nos parecía más interesante.
Precisamente, este rito de paso,
que se da a 15 dentro de un día no a una,
celebra hacia una comunitaria en la que se celebra
el paso del mundo de los muertos en el mundo de los libros,
porque no olvidemos que hablamos de una región que anímica
no además de bueno muy sincrética no solamente mixta
por supuesto también cristiana y energética práctica
no ritual comunitat que le da nombre a la persona
y le da nombre a todos los familiares que allí
su madre o su padre, su abuelos,
páguela un tío, una tía de fondo de manera
que cada persona tiene mucho el nombre,
no y afinó fielmente y también 100 en una agencia muy clara
a la hora de cambiar henna, hambre.
Un momento vital de capital ajeno requiere un empleo muy concreto.
Una de las chicas,
con las que fuimos trabajando después del trayecto migratorio
marcado por agresiones sexuales y violencia de diferentes 5,
decidió que ya en la final nada más nothing
porque hacen nombre y con no.
No, no, no, no identificaban y quería nada
que ver con todo aquello que tanto le había causado.
No handi rutina y decidió poner otro.
Agencias que otro de los cantos no enriqueciendo, tienen,
le dije a giro otorgado.
Claro epd.
En nuestro código civil puede profundamente cuestionada,
pero también revela una agencia tremenda, no y claro,
hay otra serie de cuestiones que a nosotros nos ayuda un montón
a la hora de comprender.
Nosotras, cuando fuimos la Nigeria no hacíamos una pregunta
porque hay tantas chicas que salen,
en qué punto, en concreto de la Ingeniería que apafam,
y allí indudable, que no podemos dar respuesta única,
pero creemos que la atractiva antropológica
no ayudó mucho a comprender este lugar tan desigual
que ocupaban la joven en la estructura social,
no por ejemplo la, la localidad,
no que provoca la preparación de su familia de origen
de una mujer para ir allí con la familia del marido,
no.
Que la coloca en esta primera tesitura
de estrategia, porque la desvincula de sus familiares de origen
no, que de hecho yo hablaba del área
Luliano cadf, término canal total nos gusta tanto
y que utilizamos,
haya el de mujeres y acto electoralmente llanera
desde el primer día que tienen que realizar alegando su caza,
tu familia, dariya en paralice con la del marido,
sumemos.
Ni el principio de primogenitura en la herencia
son el primer innovarán hereda todo todo
lo del padre no no que vuelva a generar una protección
Por tanto, para la época como para la nacida que sean mujeres,
no son.
Démosle eza esta desigualdad estructural
en una expresión que podemos encontrar allí en delinquit
y por parte de la gente que, que cuando nace una eficaz
en la llama la media corriente, no en un país
donde los apagones eléctrico son constante,
tienen hacia una niña no, que están haciendo
una media corriente, no una corriente,
pero con la entrada del petróleo que rompen
o la familia ceniza, y se convierte,
y que comienza.
Se viraje a una familia nuclear que de nuevo
genera ruptura.
La red de protección amplia,
y ya desde un punto de vista macro no nos vamos a la política
de ajuste estructural que cruzaron desde el mundo occidental
en la década de los 80 que obligaron a países como Nigeria a criba atizar
servicio público.
La escuela y la sanidad valen dinero en un país con un porcentaje altísimo
de población que vive de la agricultura en su existencia,
por lo que tampoco hay protección estatal,
parezca jóvenes y parezcan mujeres; ahí hay un caldo de cultivo idóneo
para que determinada red de que encuentran la posibilidad del lucro
y en condiciones puedan aprovechar no esta situación
tan difícil para nosotras, luchar contra la trata de personas
y también comprender porque quedan de qué forma da,
en qué fictio
y adentrarnos en su cosmovisión, en su terminología,
no siempre del clima, cuando trabajamos con ellas;
organizaciones que ya no te reconocen como víctimas,
no a pesar del nuevo maestras esfuerzo de meterlas
dentro de esa categoría, porque es cierto
que es la que permitiría la protección.
Creemos que el fenómeno que se llama diálogo de con la verdad,
que es muy reciente, porque quizá no ayudaría mucho
a construir cauces para la protección de esos derechos,
pero desde un lugar donde ella también como parque trata agónica.
Sin duda una puerta enseñando inseminan,
supone longitud, no tiene con cuántas posibilidades y en este,
como en otros temas que tienen que ver con la vulneración
de los derechos humanos.
Bueno, ya para ir terminando este programa,
me gustaría, si puede instrumentar quizás esperanza,
más diferentes resultados de vuestro trabajo
a lo largo de estos años.
Habéis conseguido combinar una faceta,
digamos más académica, al uso de docencia,
de escribir artículos, tesis doctorales con la realiza.
Acción de otros productos
y, en otros formatos que tiene que ver
o que están directamente relacionados con esta postura comprometida
y con este trabajo de mediación con estas mujeres.
Voy a traer a colación simplemente,
pues la película documental y dueñas y el hilo de la Luna,
que ha sido multipremiado reconocida en festivales de derechos humanos,
es posiciones elaboraciones de informes que han sido admitidos
a trámite como pruebas para que algunas de estas mujeres
consiguieran el reconocimiento como víctimas de trata.
En fin,
no sé si nos puede desesperanza contar algunas de algunos
de estos resultados acercándolo trabajaba con ampliar relato,
ayudado, Bequal, metodología aplicada,
ahora hemos construido por la top pictórico,
allí ha podido cargar verbal y, como bien decía,
ante algo que o logro álgido,
que a alguno relato han formado parte clave y central de forma
solicitud de filo que han admitido a trámite o,
más allá de que el relato individual y que fue cambiando claro,
el proyecto por cortísimo haya de facilitar el relato
y la posible entrada en el sistema de protección.
Nos encontramos con que quieren ser parte protagónica,
o que alguna que ella se encuentra en contexto de seguridad adecuado,
quieren ser parte de la puerta del proyecto.
La Avaaz,
el proyecto que siempre iba a hacer la confrontación
a la trata de seres humanos,
y hay que colocan en el lugar protagónico
de la construcción del relato colectivo para, para narrar
que lo que ya cambie.
Lo que es lo que viven en Madrid,
que durante el trayecto que vive durante la explotación de lo
y como el hilado,
que los distintos relato dentro de esos relatos colectivo,
por supuesto, ha el documental que nombraba que tuvimos la suerte
de ir cociendo y Camilo migratorios recogiéndolos,
recalé, narrativo y enlazándolo obliga dándole
a través de la que objetivo de la cámara verdad
o la posición última que hecho a partir de los materiales
generados con la que se encuentran en distintos puntos ambiente
del trayecto, que he querido mirar profundamente hoy en conflicto,
fuera esa exposición que sale ahora mismo viajando,
camino a Madrid que queremos exponer pronto,
dentro del paraguas de la udef,
y o el libro, libro, libro ilustrado del álbum industrial,
o que hemos desarrollado con una de las compañeras creo
que también recoge relato oral de mucha otra, en el que mostramos
cuáles son las cuellos o con ella, las ramas,
cuáles son las huella.
Que los daños,
la violencia y las resistencia dejan en los cuerpos de mujer.
Quiero aprovechar para recordar, y relacionada con esto,
con este tribunal vamos a tener una mesa que se celebrará
el próximo día nueve de diciembre y jueves,
a las seis de la tarde, en escuelas y jazz,
en el salón de actos de Escuelas Pías
en la que van a participar nuestras invitadas.
Además, el magistrado titular del juzgado número
cuatro de Madrid de violencia contra las mujeres
y la profesora tenías.
García Sedano y también Virginia Gómez,
responsable de investigación de amnistía internacional
y que al final la al finalizar el coloquio,
vamos a tener la presentación de la exposición,
a la que hacía alusión.
Esperanza,
mujeres que caminan mundos uno de esos resultados de investigación
y de trabajo con estas mujeres.
La exposición estará disponible en Escuelas Pías hasta bueno,
durante todo el mes de diciembre, ya ahora sí;
y por último, por último, quiero agradecer,
como siempre, al orden Nieto
en la realización de este programa a Irene Calvo,
que ha estado en los controles técnicos,
también por los cortes de música que proceden del documental
de la banda sonora aire, o buenas y el hilo de la Luna
-antropólogos.
Y cómo no, a Inmaculada, Antolín e antropóloga,
de la Universidad de Cádiz, ya esperanza,
Jorge educadoras social e investigadora del programa.
Madri
-Kubrick por haber compartido una parte de su experiencia vital
y profesional,
y a través de ella, dar voz a tantas y tantas mujeres
que caminan mundo en los márgenes de la vida.
Muchas gracias por la gracia, otros hacia también reloj.
Llevo hacia el hogar a senda ya fue esta.
La a.
Hacia habla o ya.
Está.
Aunque.
Se.
Sienta un, insta.
Claro, se o sui toma.
Está la plenitud.
Pues.
Esto es ya.
Una.
Voz cas de la UNED, en Radio 3.
Guía euro.
Conexión.
En.
España, cada dos horas y cuarto se suicida una persona,
lo que equivale a unas 10 personas
que seguirán la vida cada día nuestro país
y en el mundo.
Un 1.000.000 de personas se suicidan al año.
En Europa el factor más frecuente que contribuye al comportamiento suicida
es la depresión que está involucrada en más del 50 por 100
de los intentos de suicidio o flores,
secretario académico del grado,
en psicología de la educa y docente en Psicología del Desarrollo,
dos terapias psicológicas,
lo deja bien claro con esta respuesta desestructurada,
muy desequilibrada y, al final,
en un momento malo pueden, pueden hacer algo que a lo mejor
incluso en alguna ocasión no era la intención,
no, pero que se han pasado un poco de la gracias a la tecnología,
la salud mental se está visibilizando cada vez más,
pero también puede jugar una mala pasada debido a que esta
sobre información que tenemos hoy en día pueda normalizar conductas
en los adolescentes y pensamientos que tienen que ser tratados ojivas,
que se ha convertido en una conversación muy típica,
en todos los sitios no todo el mundo habla de su psicólogo y todo el mundo
habla de la salud mental como algo exclusivamente positivo,
no, y muchas veces simplemente el poder divulgar
que la ansiedad de algo normal ya hay algo que tranquiliza.
Yo tengo mucho paciente que simplemente explicándole
que la ansiedad se quedan tranquilo,
o sea, que no me muero.
Digo no.
Era.
Normalmente.
La gente no se muere.
Es verdad que se pasa muy mal, y es verdad
que si la ansiedad domina tuviera final,
delimita y debe encerrado y tapa una cama,
pero claro que la divulgación es fundamental.
La pandemia ha ayudado para que cada vez se normalice,
tratar y visibilizar la salud mental.
Yendo al psicólogo y al psiquiatra,
pero esto no quita que los jóvenes hayan salido mal parados
de este tiempo de cuarentena debido a que
entre marzo y octubre de 2020 aumentó el porcentaje de visitas
a emergencias de salud mental, un 31 por 100 para los niños
de 12 a 17 años en este rango de edad,
porque en otros rangos de edad afecta de otra forma de rango de edad,
fundamentalmente a ha sido fruto del aislamiento social
que ha generado.
La pandemia,
su rutina se ha visto afectada porque lo niños y adolescentes
se han quedado sobre todo los adolescentes.
Los niños en otro mundo y ahora explico,
porque decente, que son aquellos seres vivos
que por el propio nombre adolecen de muchas cosas,
entre otras cosas, armadores tienen, como características propia,
creerse casi invencible y el quererse que yo creo que no pasaba todo,
no casi que dentro del desarrollo normal
tiene que estar él tenerlo obligado a estar en cerrado,
a asistir virtualmente a clase, pues lo hay lado,
al final somos seres sociales y cuando se produce el aislamiento
y lo único contacto que se produce a través de la tecnología,
de los móviles, a las redes sociales ha generado mucho problema.
No, yo estoy casi seguro que en muchas de las visitas,
urgencia a las que hacía referencia se refieren valga la redundancia,
sobre todo a cuadro de ataque, de ansiedad en la mayoría
no y a situaciones de ansiedad,
porque luego una vez que no han cerrado,
luego hay que acostumbrarse a salir los niños de otra historia, no,
porque los niños al final tienen esa capacidad de decir.
Hoy se sale, pues sale, no se sale,
no se sale también no tienen la pregunta
de ahí por qué no el adolescente ya,
sino entonces si han vivido situaciones bastante complejas,
en las cuales no hemos quedado encerrado en casa.
Los padres hemos tenido que estar trabajando
y además toda la experiencia de teletrabajo se ha convertido casi
en horario laboral sin hora de inicio,
ni era final,
y digamos que ellos se han quedado en un segundo plano,
se han dedicado a las redes sociales,
a la visualización de vídeo, a contenido de diferentes clase,
y eso ha despertado ciertas situaciones,
en ocasiones ansió bastante dañina y incluso peligrosa,
Europa ofrece, de media,
18 psicólogos por cada 100.000 habitantes, mientras que en España
hay seis psicólogos por cada 100.000 habitantes.
Esto en un momento
donde se han incrementado las consultas de psicología,
especialmente para el tratamiento de problemas de ansiedad
y depresión.
Según afirman los profesionales encuestados, se ha observado
un aumento notable de consultas de pacientes con ansiedad y depresión
desde el inicio de la pandemia de coronavirus,
así como de las solicitudes, de intervenciones psicológicas
a través de la.
Modalidad de videoconferencia
o telefónica como consecuencia tres de cada 10 psicólogos
señalan que están atendiendo a más pacientes.
Desde el comienzo de la pandemia llevamos buena,
digamos, buena dinámica,
pero a raíz de la pandemia parece que si en muchas ocasiones
está habiéndose afectado a la visita por parte de persona al psicólogo
porque se ha estado viendo que el papel del psicólogo fundamental
dentro del sistema sanitario
y, por tanto muchas personas que dice la gente,
que las personas se han desequilibrado
en la pandemia, bueno en alguna ocasión
así pero sobre todo es que lo que ya le hacía sufrir ante parece
que ya han tomado o el marco social
está favoreciendo que vayan a psicólogo a contarlo
y a poner solución.
Iba al psicólogo los tractor, no lloraban personal.
Para nosotros es muy bueno por varias cosas.
En primer lugar,
porque las cosas que estamos viendo ahora
y con las personas que estamos trabajando ya no se ve tanto
y, por tanto, tienen una solución mucho más sencilla
que en años anteriores,
que cuando venía de una consulta era quizá en situaciones más grave.
La depresión no es ninguna compañera,
es una enfermedad como la diabetes,
la artritis o el cáncer.
Los trastornos mentales en suicidio no tienen nada de poesía
en sus entrañas, solo dolor, el propio y el de quien lo sufre.
Al lado de esa persona las enfermedades mentales
son como el plomo, el lesiones y como todas las enfermedades mata,
daña y resta vida a quien le toca y a los que quieren.
Pero conexión un proyecto de la Asociación de Radios Universitarias,
España y departamento europeo con Vicente Campbell,
desde irradió uca
-.
Una vez.
Más cerca, cada día estés donde estés.
Sin distancias.
En Radio 3.
A. Hola.
Soy Ángel Díaz cerrada y te traigo una nueva píldora antropológica,
que también es para darte que pensar.
Si no.
Recuerdo unas palabras del músico.
Jordi savall, que leí en una entrevista que le hicieron.
No hay música antigua,
decía lo que hay, son partituras antiguas,
es decir, que propiamente la música
como el habla es sonido, sonido sensible
y como tal solo cobra existencia.
El aquí y ahora del escuchar.
Hace unos 20 años Francisco Cruces publicó varios trabajos
sobre música, antropología y psicología
en un breve texto de esos años titulado el sonido de la cultura,
escribió significativamente las metáforas recurrentes.
Entre los antropólogos acostumbran comparar la cultura
con un mecanismo, un organismo, un cuerpo vivo un esqueleto una red
un mapa una matriz un texto un laboratorio una plaza un pulpo
o algunas otras cosas con ello contribuyen,
sin duda nuestra comprensión visual e intelectual de ese todo con.
Dijo que llamamos cultura, pero es sintomático
que Tales modelos, luego céntricos opto céntricos,
hayan dejado de lado sistemáticamente la dimensión sonora.
En vista de eso, no resulta el sonido de la cultura
una metáfora necesaria de entre todas esas metáforas,
recurrentes para dar forma a la noción de cultura.
Hay una que destaca la que compara a la cultura con un texto
y a un dentro de esta.
Como nos enseñó dar bien en su artículo modelos lingüísticos
en la Antropología, destaca la analogía entre la cultura
y un tipo particular de texto.
El que se hace a base de un lenguaje compuesto de palabras
como las que figuran en los diccionarios.
El modelo más divulgado para la noción de cultura
es la clase de texto que solemos denominar lenguaje verbal
o, lo que ya es llamativo en sí mismo.
Simplemente lenguaje.
Esa comparación es tan engañosa como lo es la reducción misma
del lenguaje a un dispositivo portador
de significados, reconstruir bles a través de una gramática
y de un diccionario no solo la cultura,
ni siquiera el lenguaje que denominamos verbal funciona.
Simplemente así es urgente.
Por tanto, concebir la cultura,
por analogía con otras modalidades expresivas para ello,
como advertía Francisco Cruces, el sonido musical,
es, desde luego, un candidato de lujo.
Imaginada ahora, las siguientes escenas
en la semana en sesión parlamentaria de control al gobierno
cada parlamentario lleva un instrumento musical,
incluidas su voz, para hacer ricos o cantar.
Ese día solo pueden tocar sus instrumentos,
hacer ricos, cantar frases melódicas todo,
menos decir palabras la escena.
Parece grotesca y, sin embargo,
sostengo que es precisamente esa situación
la que semana tras semana tiende a producirse en el congreso cada vez
que sus señorías toma la palabra, esa escena musical ayuda
mucho más que la metáfora del lenguaje.
A comprender lo que hay sucede o tiende a suceder,
podría ser que alguno cante, con letra
y entonces lo dicho, sería debatible o delibere hable con otra letra
como en la ópera o en la zarzuela, pero también sucede a menudo,
que no hay letra en ese preciso sentido,
entre otras cosas
porque producir lenguaje verbal no garantiza en absoluto
que la letra dicha tenga la intención de producir debate o deliberación
alguna; es decir,
cuando hablamos usando el lenguaje también cantamos
en todo momento con letra o sin ella.
Las dos grandes ventajas de la metáfora musical
sobre la metáfora lingüística para comprender la cultura
son las siguientes.
La primera el habla es también música.
Sonido presente, pero no a la inversa.
La segunda ventaja
la música sin letra es un medio expresivo,
incapacitado para el debate o la deliberación y sus desarmonías,
son tan armónicas como cualquier armonía,
según lo que entendamos por armonía es posible,
concurrir con otros en la producción de sonido musical,
pero no deliberar o debatir sobre significados verbales
a través de la enorme fuerza de la metáfora musical
para dar forma a la noción de cultura.
Radica entonces en capacitarnos?
Para formular esta pregunta,
quién dijo que hablamos para entendernos?
Sí soy Ángel Díaz Terradas, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensaron.
Sin Distancias,
la UNED más cerca de madrugada en Radio 3; en Internet,
cuando quieras y desde donde quieras en cala.
El punto, un punto es en YouTube y en RTV punto es.