Dado que por su importancia, el último tema del programa
de la asignatura de Historia Antigua de la península ibérica, 2,
corresponde a los judíos en la Hispania visigoda,
consideró conveniente indagar
en los orígenes y primer desarrollo de las comunidades judías
en la Hispania romana y tardó antigua los judíos,
no aparecieron de repente en el reino visigodo,
creo que resulta de gran interés conocer,
aunque solo sea a través de unas breves pinceladas,
cuáles fueron los antecedentes de su presencia en Hispania
por su innegable relevancia.
Dedicaré a este tema dos vídeos clases en esta lección inicial.
Prestaré atención a los primeros testimonios
de la presencia judía en la Hispania romana.
La segunda estará dedicada a desvelar la importancia de la minoría judía
en la España tardó imperial siglos.
Cuarto.
Quinto, las fuentes disponibles
para el estudio del judaísmo en el mundo antiguo
y en cierto sentido también en época medieval,
son por su propia naturaleza de dos tipos, que, sin embargo,
pueden ser y deben ser complementaria;
como pueden perdón; pueden complementarse por un lado,
disponemos de algunas fuentes directas, es decir,
procedentes del propio contexto judío,
tales como restos arqueológicos, numismáticos y sobre todo
Epigráfico; y, por otro, las fuentes indirectas;
originadas, en el ámbito cristiano;
literatura doctrinal y literatura geográfica,
la geografía, la legislación canónica y también claro,
la legislación civil.
Todas estas fuentes indirectas proporcionan información
sobre la situación de los judíos en una sociedad.
En pleno proceso de Cristo, iniciación,
aunque estas fuentes indirectas proporcionan datos
e informaciones muy valiosas sobre las comunidades judías,
coetáneas, no podemos olvidar que en la mayoría de las ocasiones
estuvieron condicionadas por una ideología claramente anti
-judía.
La labor siempre crítica del historiador resulta esencial
para extraer de estas fuentes aquella información que sea más veraz
y útil para reconstruir el pasado de la minoría judía
una vez despojadas de su carga ideológica.
Las fuentes indirectas
aportan una información altamente vial valiosa,
que en la mayoría de las ocasiones es desgraciadamente la única
de que disponemos, la única de la que disponemos,
debido, como digo, a la exigua y ambigua información
de nuestras primeras fuentes.
Las fuentes directas de todos los cultos
a la península Ibérica, continúen vuelta en la penumbra
y poco aportaría la discusión historiográfica,
sobre las supuestas referencias bíblicas a Iberia
o sobre las espurias tradiciones
-pretendidamente antiguas recopiladas en diversas crónicas medievales
que retrotraen hasta épocas remotísima,
has la llegada de Julios a Hispania es cierto que en su epístola
los romanos 15 24 28 Pablo de Tarso llegó a expresar su intención
de venir a esta parte del Mediterráneo,
lo que podría dar a entender que, de acuerdo con su costumbre
de predicar frecuentemente en las sinagogas,
existían ya en su época comunidades judías
asentadas en esta provincia romana occidental.
El tal ductos, Babilonia compilado en el siglo quinto.
Apenas aportan mayor información, tan solo documentar que los tapices
-los del Templo de Jerusalén.
Se dirigieron a Iberia
después de que fuera distribuido a manos de las tropas romanas.
En el año 70, el tratado ahora King, 10 b,
o llama 38 la mención de una ciudad que podría
ser identificada tanto con Cartagena como con Cartago,
para indicar que hasta ella se había extendido el judaísmo por occidente
parece el tratado mejor 110, 1, por ejemplo, o en va Atacama
114, dos plantean dudas de difícil solución
y, en todo caso, no aportaría ninguna información adicional
que fuese realmente significativa.
Hace algunos años cari leer sostuvo
que el hallazgo de una serie de monedas
veintiuna en total.
Veintiuna-como digo, en total.
Demostrar que la presencia judía en el noroeste hispano
podía haberse remontado, al menos a la época de Tiberio.
Cinco de esas monedas correspondían a Alejandro
saneo, dos aeronaves primero, dos Herodes,
Arkel aow, y 13 a los procuradores romanos,
de judeo año Rufá y Valerio grato.
La acuñación de las monedas se sitúa en un amplio período
que abarca desde el año 78,
antes de la era común o antes de Cristo,
como ustedes prefieran, hasta el 17 de la era común.
Leer considera que la mayor proporción de monedas cercanas
a esta última fecha, que serviría como términos, fue,
indicaría el momento más probable de su última circulación.
Es cierto que este testimonio numismático
no tiene por qué presuponer, y directamente la presencia de judíos
en el noroeste hispano, a comienzos del Imperio,
pues las monedas podrían haber llegado a esta zona como resultado
de una actividad comercial con dea
o haber sido traídas por soldados que hubiesen servido
en unidades militares asentadas en aquella región del Imperio,
sin embargo, le advierte que por su bajo valor,
esas muletas difícilmente habrían servido para intercambios comerciales
entre judeo y España y, por otro lado,
apenas tenemos información sobre los movimientos
de las tropas militar, es enjundia en el primer cuarto del siglo
primero y menos aún sobre supuestos traslados de unidades
en esos años desde judeo a España.
Por tanto este autor considera como una posibilidad factible,
que en torno a los años 17 18 de la era común
existiesen ya asentamientos julios en el noroeste de Hispania.
Incluso adelanta como hipótesis la causa que pudo
haber motivado tal inmigración, la opresión fiscal
ejercida por Tiberio en el año 17,
precisamente sobre siria y judeo su podríamos decir,
su provincia, contra la cual, según afirma tácito,
los habitantes de dichas regiones levantaron airadamente sus voces.
Por otro lado, no sería extraño que esos
mismos jurídicos supuestamente asentados en el noroeste peninsular,
hubiesen tenido continuidad hasta época,
tardó antigua, al menos.
Eso es lo que indicarían.
Los sellos impresos en Hansa con representación
del aminora de las ánforas de vino,
y 52 descubiertas en Tarraco en Tarragona,
se han documentado tres de ellas procedentes
del asentamiento judío,
de bomba marina en Calabria en Italia
y otras tres de Roma,
tal como en su día sugirió Polar población en 1989
después han admitido diversos especialistas.
Habría que tener presente
que la producción y distribución de vino por parte de judíos
iban normalmente dirigidas al consumo de otros,
cuyos el hecho de que aparezcan frase marcadas con este tipo de signos
indicaría la existencia de grupos de judíos en este mismo sentido.
Tendríamos un caso parecido en el hallazgo de una fuera,
una fora con letras previas descubierta,
en ibiza y cuya tramitación correspondía al siglo
primero de la era común.
Es muy posible que los acontecimientos
acaecidos en Palestina desde la conquista de Pompeyo,
en el 63, antes de la era común,
así como los problemas surgidos en época de Tiberio Calígula y Claudio
y especialmente, los derivados de las guerras judías judaica,
has en tiempos de Vespasiano
y después del siglo segundo, con Andreu,
ya no contribuyeran a la dispersión de judíos,
no solo por las zonas ya tradicionales de la diáspora,
como podría ser Alejandría y otros lugares del Mediterráneo
oriental, sino también hacia la misma Roma,
y el resto de Occidente recientemente ha sido descubierta
en Mérida,
una inscripción funeraria latina de mediados del siglo,
uno de la era común aparecida en contexto arqueológico
que contiene el término asan, mites, palabra que siglos
después sería empleada por Epifanio desalan Luna, en su palmario,
no versus preses 30 11,
cuatro cito el pasaje concreto al que luego haré referencia,
pues bien Epifanio.
Esa lámina
a pesar de que es una fuente cristiano del siglo cuarto,
muy posterior.
Sin embargo, utiliza este término hacen ites
para referirse al oficio sinagoga al de la zona,
que equivale en griego al perfectes.
Es decir, una especie de sacerdote auxiliar
de la sinagoga aquí tenemos la inscripción,
que dice es muy sencilla,
aquí yace, Demetrio Bazán, ites, su liberto vicario hizo es tan lápida
para su patrono y sus familiares.
La referencia posterior de Epifanio de esa lámina,
que la tienen donde menciona además de a los arché sinagogas,
es decir, la asesina o era el jefe de la sinagoga
deshacer dotes de ancianos y de a Sanitas a sanito,
salí tono que eran una especie,
como digo, de día con los servidores,
en palabras del propio del propio autor.
Cristiano Epifanio.
El difunto porta el nombre griego de tribus y el semiótico de Hassani
ites, si no es su nombre hay que interpretar, hacen Intex
como un tipo de sacerdote, como digo, auxiliar judío que oficia
en alguna sinagoga meritense a veces,
coincidía el nombre de la persona con el cargo que ocupaba
dentro de la comunidad judía.
Tenemos varios ejemplos.
En epigrafía también en oce por su parte
el comitente del monumento,
es decir, del epitafio del enterramiento,
podemos decir, de la sepultura,
porta el nomen vicarios que denota su origen servil,
su patrono de metro, no expresa su condición social,
pero todo apunta a que igualmente podría tratarse
de un liberto por su onomástica, de origen oriental,
la cronología de la inscripción nos supera y por seguridad el año,
60 de la era como por tanto,
es el primer testimonio fidedigno seguro
de la presencia de judíos en Hispania procedentes de la misma ciudad,
es decir, de merita Augusta Mérida.
Contamos con la rápida funeraria del samaritano,
y usted natural de Flavia.
Ni la polis.
Sí que la actual plus fechada en el siglo,
ya avanzamos un poco más en el siglo segundo de la era común.
Bien, Justino Flavio.
En verano dron de la tribuna, dña.
Polis de 46 años, sabemos la edad,
fue aquí enterrado.
Que la tierra te sea leve esto es una fórmula muy habitual
en el mundo romano.
Sí?
Tibi terra ley bis, Sabina, la al mejor y más meritorio marido
y me da el dron su hijo con sus hermanas raqueta.
Esa vine a su piado.
Si simo padre pusieron, pues fue un;
se supone que pusieron el monumento,
la sepultura probablemente del siglo tercero,
sean otros dos inscripciones funerarias que fueron halladas;
en villa mesillas en Cáceres,
y habrá Almería respectivamente, pero cuyo paradero
es hoy desgraciadamente desconocido.
En la cuarta línea de la primera de ellas
aparecía la palabra y ude u.
Era de un tal, al lucio en latín la palabra latina original,
lucro que aparece también en una inscripción africana,
publicada en el CyL.
Bien, digo que se trata de un tal al Lucio,
Rosario Ros que hubs liberto de gallo;
aquí está enterrado judío; no dice más,
pero la segunda, la última línea perdón, de la segunda inscripción
la habrá también está desaparecida; correspondía a una niña de nombre
Salomón nula, bien en esa última línea se afirma
se afirma expresamente que se trataba de una judía y uda,
y ahí lo tiene y ya también en la ética
en el territorio del actual Jerez de la Frontera y conservada
en una colección privada.
Conocemos una inscripción en una lámina de oro,
puro de un gramo aproximadamente de peso,
con un texto en griego que contenía una relación de nombres hebreos
como Barquín el ari, el Cabriel, Mikael adona y etc, y una invocación
en la que se menciona el sometimiento de Sodoma y Gomorra la cronología.
Es amplia, va desnudos,
no está los especialistas, no lo tienen muy claro.
Hay discusión, hay debate sobre su datación
que oscila entre los siglos segundo y cuarto de la.
Era como ese, tiene además algunos otros vestigios iconográfico,
cuenta años que atestiguan físicamente la presencia inequívoca
de judíos o comunidades judías en la España romana.
Quisiera en este sentido llamar la atención sobre un ajema que lleva
la figura de una memora en encontraba en contexto arqueológico
en la antigua ciudad de Amaya en Sousa.
El babor da ahora Mediñá en el concejo de Marvao,
Distrito de Porta alegre en Portugal.
Aunque se trata de una fuente cristiana,
los cánones que integran el Concilio de vida
proporcionan varios información sobre la situación
en la que se encontraban las comunidades judías en España
a finales del siglo tercero, por tanto,
estamos ahora ante una fuente indirecta.
Algunos autores han considerado, sin embargo,
que los cánones que componían sus actas según la aversión
conservada en la hispana, que es una colección canónica de época,
visigoda procedían en realidad de otros, sino dos
sin especificar cuáles y sin aportar argumentos históricos filológicos
suficientemente sólidos.
Tras un minucioso análisis de los cánones Manuel Sotomayor Muro
y Teresa Verdugo Villena desestimen desestiman claramente esta teoría
según las diferencias, relacionales o estilística,
has pudieron deberse a la inexperiencia, conciliar,
de los padres allí reunidos y, a la falta
de una intención de diseñar un código propiamente legislativo
no estaba en su mente hacerlo las decisiones
tomadas en este con este, Concilio este sino 2.
No perseguían otro propósito que asegurar la comunión eclesiástica
a través del consenso del consenso.
Respecto a la resolución de problemas doctrinales o disciplinarios,
que afectaban de manera similar a las comunidades cristianas
allí representadas en cuanto a su datación,
su celebración pudo tener lugar en un momento posterior
a la ordenación Episcopal de ocio de Córdoba
que fue el obispo más importante de que asistió a este Concilio.
Pues bien, digo que en la ordenación de Episcopal,
de ocio de corba ocurrió fue acaecida probablemente en el año 294,
995 la otra fecha digamos tope sería el comienzo de la llamada gran
gran persecución.
En el año 303
pues no existe referencia alguna en sus cánones a los graves problemas
que, en relación con los traductores y los lapses, si apóstatas
ocasionaron los edictos persecutorio en el seno de la iglesia.
En definitiva, la fecha que proponen estos autores
con y su argumentos que han sido aceptados por la mayoría
de los estudiosos habría que situarla entre los años 600 2.
Pues bien, gracias al concilio del, dirá.
Podemos constatar la total integración social de los judíos
y sus estrechas relaciones de vecindad con los cristianos,
dificultando en no pocas ocasiones el desarrollo por parte
de la jerarquía eclesiástica de una política judía,
de separación de ambas comunidades religiosas
para evitar fundamentalmente la influencia
sobre los fieles cristianos.
Los obispos reuniros en este Concilio establecieron
que no habría de permitirse el matrimonio entre una cristiana
y un judío o un hereje ni tampoco la bendición judía
de las cosechas de los cristianos el canon 49
ni que estos comiencen en compañía de los judíos
el canon 50, considerando además,
como una conducta, especialmente ignominiosa,
el adulterio cometido con una mujer judía o pagana el canon 78,
prestemos atención algunas de estas disposiciones
o de ellas.
Simplemente.
En primer lugar, destaca el canon 16
por constituir el antecedente de una ley de constancia;
segundo y otra de lloroso,
primero en las que se prohibían los matrimonios mixtos,
entre cristianos y judíos, equiparándolos al adulterio.
Aquí tienen el texto.
Como vemos, este en este canon se establece la de forma explícita
que está digamos.
Estas uniones no eran posibles entre digamos porque no era,
no era, no podíamos prosperar.
Este tipo de relaciones,
entre un fidel Isis y un infidelidades,
recayendo la pena de comunión durante cinco años,
en los padres que bajo su responsabilidad,
permitiesen tales tales uniones.
En este sentido,
es interesante confrontar este canon con el número 15,
que prohíbe las nupcias entre viri quienes cristiana
e, es decir, jovencitas, vírgenes cristianas y paganos,
pero sin imponer ni se casó ninguna pena.
Es posible que, a ojos de la iglesia existiese un peligro más grave
en los matrimonios mixtos con herejes y judíos,
puesto que en estos,
el marido no sería indiferente a la revisión de su mujer.
El canon 49, que lleva como inscripció,
como título, hito sobre los frutos de los bautizados,
que no sean bendecidos por los judíos?
.
Se hace referencia ha digamos estas bendiciones de los frutos
de las cosechas por parte de los judíos
y se la Iglesia prohíbe que se acuda a los rabinos julios
para precisamente bendecir dichas cosechas.
Este canon del Concilio de vida intentan mostrar la influencia
que los judíos ejercían al respecto sobre sus vecinos cristianos sin duda
resulta llamativa la argumentación que los padres conciliadores
introducen en este canon, sobre la consideración
de que las bendiciones judías podían poner en peligro
o incluso privar de todo valor al rito litúrgico,
cristiano, a ojos de los fieles, puede suponerse,
además que el asunto estaba ineludiblemente acompañado
por la consciente atribución de ciertos
como decir de ciertos valores mágicos a estas ceremonias judías
muchos cristianos, creerían sincera,
sin sencillamente perdón, que las fórmulas de bendición
pronunciadas por los judíos tenían una virtud particular,
podríamos decir misteriosa para hacer prosperar los cultivos,
que eran un sortilegio considerados como un sortilegio y los judíos
como una especie de más, que existen otros cánones del Concilio del vida
que han dado lugar a largos debates y sobre la posible influencia judía;
ahora no, no voy a entrar en ello.
En consecuencia, esto es lo importante,
el Concilio del vida ofrece pruebas evidentes
de la presencia cercana y vitalitat de las comunidades judías hispanas
en la segunda mitad del siglo.
Tercero, en la misma medida
en que refleja la oposición eclesiástica
a las tendencias judaisme antes detectadas en algunos miembros
de las comunidades cristianas nos hallamos incluso,
antes de los edictos de tolerancia del 313, ante la reacción tajante,
de una jerarquía eclesiástica que deseaba deseo disuadir
a sus fieles cristianos
para continuar conviviendo como hasta entonces con los judíos,
pues las influencias de sus atractivas costumbres
y prácticas religiosas entrañaba un alarmante peligro de contaminación
como decir de contaminación,
judaica, sante en el interior de la comunidad cristiana,
que perjudicaba gravemente la reafirmación
de la autoridad eclesiástica.
En la próxima lección
veremos hasta qué punto fracasaron estas medidas anti judías.