A partir del siglo cuarto, los testimonios materiales
fundamentalmente Epigráfico de los judíos en Hispania,
aumentan considerablemente.
Devenida, procede una inscripción latina de finales del siglo.
Cuarto.
Qué en la que se menciona al sar con qué dos sinagogas
locales a mí annus, peregrinos, muerto a los 45 años de edad.
Al final de la inscripción aparecen dos menor.
Es el plural de menor, que es el candelabro de siete brazos,
símbolo del judaísmo,
uno de cuyos brazos toma en ambos casos la forma de palabra.
Esta es la imagen de la inscripción con su transcripción
y aquí su traducción al ya no peregrino echar con honorífico
de las dos sinagogas o de dos sinagogas vivió 45 años.
Después, dice el texto nos brindan.
Buen testimonio,
sus Suri conciudadanos y amigos, no gaste.
Hay de tu irreprochable,
vida que duermen más bien tu espíritu.
El elemento vegetal lo podemos ver en esta otra imagen presente
en uno de los brazos inferiores de ambas menor.
No es un ramo de de una planta cualquiera.
Estamos, por el contrario,
ante un signo propio más que los judíos, antiguos
identificarían sin el menor problema pudiera identificarse
con un Lula que es una palma u hoja de palmera,
tomar objeto ritual que suele acompañar la representación
del aminora, es decir,
del candelabro de siete brazos
y que formaba junto con las ramas de Mileto y Sauce y electrógeno
o cifra el ramo ceremonial en la fiesta de su bien.
Esta forma de menor a no es muy habitual ciertamente,
pero no puede considerarse un unicum.
De hecho, existe al menos una minora.
Sobre una luz, sarna de arcilla procedentes
de veces se harina de la sinagoga vez sería en Israel
que adopta exactamente.
La misma forma vale por no citar los casos
en que todos los brazos de la minora tienen forma de palma.
Muy recientemente he tenido la oportunidad
de estudiar un fragmento mármol yo,
con simbología judía que fue descubierto en una Escombrera
de la misma ciudad de Mérida; aparece grabado de manera esquemática
con una aminora zancada por otros dos objetos espirituales
propios del ámbito, sinagoga en un sofá que es
un Cuerno de Carnero ceremonial y un nula,
al que ya antes he hecho referencia a la singularidad de la minora,
se sitúa perdón, que se sitúa en el centro del fragmento.
No solo avala su carácter genuino, sino que en combinación
con otros argumentos verificables permite, a su vez,
aventurar una plou plausible.
Cronología de la pieza de finales del siglo cuarto o pleno siglo,
siempre.
Este nuevo vestigio material contribuye,
aunque solo sea de una manera muy limitada,
a desvelar una vez más la relevancia de la comunidad judía
en la medida tardó romano un fermento de luces
decorado con una aminora procedente, de las excavaciones de urgencia
realizadas en el mercado de abastos de Toledo,
fechada igualmente entre finales del siglo cuarto o principios
del quinto atestigua la existencia de una comunidad judía
en la tumba ya en época romana.
En mayo de 2012, el equipo arqueológico alemán,
dirigido por Denis Croem y Gehry base, ver,
del de la Universidad Friedrich su hilar de henna,
sacó la luz una rápida de mármol judía,
durante las excavaciones realizadas en una suntuosas vila romana
descubierta, en 2005.
Por Jorge
corre ya en San Bartolomé de me sines en el término municipal de silentes,
en el al algarve portugués.
Ella puede leerse el nombre de llegir.
Según Jordi Casanovas Miró del Museo Nacional de Arte de Cataluña de
Barcelona, aunque el resto de las palabras de difícil
descifre amianto debido al mal estado de conservación de la pieza,
se encuentra actualmente todavía en estudio.
Según los arqueólogos alemanes, la inscripción que por el análisis,
radio caro de radio carbono
de las actas de un venado que la compañía va,
se remontarían al año 390 de la era común,
podría referirse tanto a un esclavo perteneciente
al domus de la Vila- la como al propio dueño de la misma,
aunque sin descartar tampoco la posibilidad de que nos encontremos
en realidad ante los restos de un cementerio judío cercano
a la villa.
Ahora bien, dado que todavía no disponemos de las conclusiones
de la investigación, quizás sea demasiado prematuro
aventurar el carácter inequívocamente judío
y yo de la pieza Epigráfico; habría que esperar, por tanto,
a que dicha investigación avance y aporte
resultados más seguros yo no soy cuarto o quinto,
es la inscripción funeraria en plomo de Santa María
del camino en Mallorca,
dedicada en aras, me o con uno mastica brea a Samuel
hijo de, y del siglo quinto, es la llamada
Pineta trilingüe, de tarragona, Tarraco y una inscripción bilingüe
de esa misma ciudad en la que se documenta
un, la, si es versión latina o rat la tout en versión griega,
el decanté de esta última originarios de cif.
En la proponte idem eran nieto de Rafael Latour
y arché la gogó.
Ya hemos dicho que el arché nago es el jefe,
el representante de la sinagoga
y, por tanto de la comunidad local.
Digo que aparece este como h, sinagoga de los judíos de Tarraco
desde hace varias décadas.
La investigación se encuentra inmersa en el debate
sobre la identidad de los restos de un edificio de culto descubierto
en la ciudad de iliquidez.
En la Alcúdia de Elche
si ya están este sería el plano de esta estructura, basílical,
como pueden ver.
En el año 1905 Ibarra y Alberti,
ni lo escaparon por primera vez el mosaico consta
porque se puede ver al fondo de la imagen.
Aquí una superficie absolutamente cubierta por un mosaico.
Aquí lo tiene el mosaico, consta de tres franjas en colores.
En 4, colores negro, blanco rojo y amarillo,
un tenso.
Una de las franjas está al norte,
otra en el centro enmarcada en una tabulan salta,
y la última al sur de la estructura.
Con su emplazamiento coincide además el de tres inscripciones en griego
desde su descubrimiento y hasta la actualidad.
El científico se ha centrado precisamente
en la interpretación de estos epígrafes,
con el fin de averiguar el carácter y función del edificio.
En este sentido se han desarrollado dos interpretaciones contrapuestas.
La opinión del Bertín fue que se trataba de una sinagoga
fechada en el siglo cuarto de la era común
que después se transformaría en una basílica cristiana.
Esto ha sido la que hasta hace relativamente
poco tiempo ha sido admitida y difundida por la mayor parte
de la historiografía, sin embargo, la opinión de Ibarra
no coincidía con la, de su compañero de excavaciones,
pues pensaba que se trataba en realidad de una basílica
-fecha, hable entre los siglos.
Quién todo y sexto, esto tesis,
fue compartida entre otros autores, por publica la farts Lam Pérez
y suma.
Quién prefirió adelantar la datación del monumento
a los siglos cuarto y quinto de la?
No parece haber dudas sobre el hecho
de que en una de las inscripciones griegas aparece la palabra pro suge,
término que tradicionalmente se ha considerado
como sinónimo de sinagoga y que, con ligeras variaciones
se suele traducir como lugar para la plegaria del pueblo.
Pro surge la a su vez.
En la inscripción del lado norte.
Se ha podido leer la referencia al lugar
para los que han hecho votos, y para los presbiterio,
literal mente -urgent, ojo montón
que precipitaron lo que se ha interpretado igualmente,
como una clara alusión a los ancianos
y transmitiros que formaban parte del consejo rector del culto judío.
Sin embargo, la debilidad de estos argumentos
radica en la existencia de paralelos dentro del ámbito mediterráneo,
en los que se han utilizado estos mismos términos.
En basílicas paleocristianas.
Además, no podemos ignorar que en época tardía,
tardó antigua.
El término pro suge ya no era usado en el seno de las comunidades judías
como sinónimo de sinagoga.
Por otro lado, la tercera inscripción,
asociada a la representación de un contexto, claramente Marie,
no contiene la expresión que tengas una navegación feliz employé,
y ya soy y utilices que con mucha observara en su día exhume carece
de paralelos y referentes en edificios de culto judío.
Este investigador, que yo observar en los escasos restos del mosaico
que aún permanecen visibles, una parte de un antiguo velero,
que poseía un tipo particular de mástil denominado de antenas
y que podría estar representando el motivo iconográfico
de la nave como símbolo de la iglesia.
En este caso, aunque como Juan Carlos Márquez
llora, antonio, Poveda navarros, han propuesto de forma convincente,
que lo que sumen consideraba la popa del la nada podría ser en realidad
una de las orejas de un animal marino o un monstruo que tu razón
por la que estos estudiosos se han inclinado pensar
que los restos conservados de la escena marina representarían
y con o gráficamente el conocido ciclo del profeta
Jonás frecuente en época paleocristiana
a través de sus principales manifestaciones artísticas.
En la decoración de sarcófagos, pintura mural y mosaico.
Bien tenemos la parte de arriba del velero,
de antenas.
Y digamos que aquí podríamos ver también la parte
de una oreja y parte de la cola del animal,
del que tus del animal marino parece evidente
que nos hallamos ante una, digamos, construcción cristiana,
hecho que por otro lado, confirman los últimos trabajos
de limpieza y restauración del edificio,
los cuales han dado como resultado unos materiales
claramente adscribibles al mundo paleocristiano
y que han permitido confirmar su dotación dentro del siglo cuarto
de la era común,
es decir, la la dotación más antigua,
la estructura más antigua,
muy recientemente Alexander Bar macho, en lonja,
usar ha publicado un extenso libro en dos volúmenes,
dedicado a la arqueología hispano-
judía de época tardo.
Antiguo y medieval, publicado en perill en el 2021.
Muy recientemente ya digo en el que recupera este debate.
Inclinándose a favor de la teoría que considera a este edificio
como sinagoga.
Pero su análisis puramente arqueológico
no parece alcanzar tampoco resultados concluyentes en mi opinión.
Todos estos testimonios
arqueológicos, especialmente aquellos de carácter Epigráfico,
así como de algunas otras fuentes cristianas
como las actas que ya embudos vimos en la clase anterior
en la elección anterior del Concilio
y del en la carta encíclica del obispo severo de menorca,
que veremos a continuación,
podemos establecer con cierta seguridad
que ciudades o regiones de Hispania contaron en algún momento
entre los siglos primero y séptimo con población judía.
En ese sentido, resulta esencial, bien, aquí perdón,
pongo un ejemplo de del ciclo de jornadas
en un sarcófago cristiano, bien, como decía.
En este sentido,
resulta esencial a la hora de completar los datos disponibles
para la ética una fuente tardía de carácter jurídico,
en la que se mencionan de forma explícita
aquellos lugares que, al menos desde la época tardó o imperial
al albergaban comunidades judías.
Se trata de una dura ley del rey visigodo.
Sí se votó promulgada en el año 612
contra la posesión judía de esclavos cristianos
y que iba dirigida a un grupo
especialmente de ciudades de la Bética,
que es donde más testimonios han aparecido sobre comunidades judías.
Si vuelve nuestra mirada a las fuentes indirectas,
es decir cristianas de los siglos.
Cuarto y quinto,
comprobaremos que la inquietud de la jerarquía eclesiástica
por las influencias, judas y tantes sobre los fieles cristianos
que vimos reflejada en perfectamente en el Concilio del vida,
que siendo una constante en la iglesia Espanha tarde antigua.
De hecho, estas preocupaciones permitieron vieron
en los obispos cristianos durante décadas.
Sabemos que en la segunda mitad del siglo cuarto
la separación o ruptura entre el cristianismo
y el judaísmo continuaba.
Siendo un tema central en los sermones del obispo
Gregorio del Día de la misma ciudad, en la que se celebró el Concilio
que vimos en la lección anterior.
Quién se vio nuevamente
en la necesidad de hacer frente a los problemas que al parecer
continuaban ocasionando la cercana presencia de los judíos
y su estrecha relación con los fieles de las comunidades cristianas?
Es evidente
que en su Predicación Gregorio tuvo muy presente el riesgo
de juzga y sacción.
Qué corrían los fieles cristianos
al relacionarse con algunos miembros de la comunidad judía,
advertía a sus feligreses que debían tomar especiales precaución
es con respecto a la sinagoga judía, sea que, según sus palabras,
se trataba de un antro desde el que se había perseguido
a la iglesia y en el que se escondían innumerables males
las era por definición, viciosa errante,
es decir que había sido repudiaba y castigada a pagar en tierra ajena;
pecadora criminal;
merece trips; es decir,
prostituta azul era estéril y in virtud tribus
es decir que carecía de cualquier virtud de toda virtud
y en ningún caso comparable con la iglesia, circo in doctrina,
es decir, la iglesia era virgen pura inmaculada en su doctrina,
carente de todos, soberbia y dureza que caracterizaban al Hasina Acouga.
Establecía ese contraste evidentemente
es un contraste retórico.
Esta predicación judía pudo influir sin duda el hecho
de que la institución sinagoga conservaba aún una gran vitalidad
dentro del ámbito cívico
en las ciudades hispanas más importantes.
En este sentido, contamos, como ya ha sido mencionado,
con un relevante testimonio
Epigráfico precedente merita la inscripción latina del ecsa
Arconte al ni annus peregrinos,
que se fecha en la misma época, en la que el obispo de Elvira
pronunciaba sus sermones al pueblo cristiano,
algunos años más tarde, el poeta cristiano hispano
-cristiano Prudencio
acentuaría precisamente la idea de un cristianismo triunfal,
propiciado por la piadosa dinastía de onusiana,
sin otra intención que contrarrestar ideológicamente
la imagen yo judaísmo todavía palpitante.
En sus versos, la religión judía aparece definitivamente derrotada
por la verdad cristiana, el irrefutable,
éxito de la expansión de la misión cristiana
a todos los pueblos, no podía a su entender,
más que ir en detrimento del judaísmo,
agravando así en el orden intelectual y moral el continuo enfrentamiento
con los judíos y los paganos de su tiempo,
el sometimiento de los judíos a un nuevo orden político,
moldeado por la doctrina cristiana y condicionado
por la omnipresente influencia de la Iglesia, constituía,
para Prudencio el fiel reflejo de los designios divinos
después de un largo siglo de literatura y predicación anti
judías, la tensión latente, promovida por la jerarquía eclesiástica
entre ambas comunidades, de un lugar
con el motivo de la llegada de las reliquias de Esteban
el protomártir cristiano Esteban al estallido en el año 418
un episodio violento en Majona mahón.
Menorca que desembocó en la destrucción de la sinagoga glocal
y en la conversión forzosa de todos los judíos de la isla.
Precisamente el obispo severo de Menorca narra
estos dramáticos acontecimientos en una carta encíclica
dirigida formalmente a todos los ministros de la iglesia,
a pesar de su procedencia cristiana
y de su marcado carácter apologético.
Se trata en realidad del único documento
que proporciona información directa sobre la vida
de algunas comunidades judías en la Hispania de principios
del siglo, según se desprende de este escrito epistolar
el prestigio social de los dirigentes de la sinagoga
y, en general de toda la comunidad judía,
afecto indudablemente a sus vecinos cristianos,
que se encontrarían expuestos cotidianamente a las influencias
de las prácticas religiosas de los creyentes del culto mosaico
alguna de las cuales, como el Sábato,
es decir, el descanso sabático es mencionada por el propio severo.
En su epístola
-en esta carta, 12, 4, cinco es muy posible incluso
que dado el ambiente inicial de cordiales relaciones,
algunos cristianos admirarse e invitase dichas costumbres,
tal y como sucedía con frecuencia en otros lugares,
por ello, sí severo dio a conocer, en su predicación,
al pueblo cristiano,
argumentos propios de la polémica anti
-judía, especialmente agresivos con los que revestir el odio
suscitado hacia los judíos.
La imagen que presenta de hechos al inicio de su carta encíclica,
así lo demostraría los judíos, son por su maldad y ferocidad dice,
como los logos y los forros para los cristianos,
y por su veneno de incredulidad, como las serpientes y escorpiones,
que atacan constantemente a la iglesia de Cristo
ya al principio del texto.
Su autor había presentado la sinagoga como un antro de incredulidad
e infidelidad.
En claro.
Contraste con la iglesia mater propina, enqa
y a la isla en la que ejercía su autoridad Episcopal,
como un lugar, si armo árido, jazz,
pero que estaba esperando a ser cultivado con la gracia de Cristo.
Según los detalles que aporta, la carta de Severo
el mayor dignatario de la comunidad judía demagun era,
Teodoro Doctor leyes y pater atronó decir,
doctor experto en la ley, en la Torá,
en la ley judía y pactar, patrón padre
de los padres de la sinagoga local,
el cual había ocupado todos los cargos
de la-cubría y había sido defensor que uita artis.
Este es un puesto importante en la antigüedad, tortilla.
En ese momento era considerado por su poder autoridad y riquezas
un personaje preeminente,
tanto entre los judíos como entre los mismos cristianos.
De hecho,
fue reconocido como el patrons del municipio sus
dice el propio Severo en su carta seis
uno tres por los apelativos y títulos que recibe
se deduce que se trataría del arché Sina común o dirigente
de la sinagoga.
Ahora bien,
aunque no había quien se igualarse a su sabiduría y autoridad,
sabemos que no fue el único maestro de la ley en su comunidad.
Otros miembros de la misma aparecen a su vez
vinculados a cargos públicos.
Usted relevancia se exigía no había sido.
He elegido recientemente también defensor que uita this
y el entonces comes le torio Victorio con esconde de rango senatorial,
se especifica.
Había ocupado el cargo de gobernador
de la, recién creada provincia balear,
además con son mencionados en la carta,
algunos otros personajes judíos que destacaban por su condición
de grandes propietarios poses sobres y por su dignidad y posición
en la jerarquía de la sinagoga, tales como Galileo y Floriano
a los que se llama que se llama este último y uda,
y ahora un pater.
Es decir, padre de los judíos,
o mereció e inocencio primari y ayuda,
y ahora uno es decir,
de los primeros, los los dirigentes de los judíos,
todos ellos relacionados por medio de vínculos familiares
es formaban parte de una élite endogámica,
que giraba en torno a la principal figura de la comunidad, que era
todo esta detallada descripción de la comunidad judía, demagogo,
que presenta el obispo, se concuerda perfectamente,
con la organización de la coetánea comunidad judía,
desde nosa en Apulia al sur de Italia,
bien conocida por la epigrafía, que ha llegado hasta nosotros
como Teodoro en menorca, marcelo y auxilian o ostentaban en venosa,
el título de pater -Patum, y cada uno de ellos
era además conocido como el patronos de la ciudad
gracias a las inscripciones podemos constatar resistencias
de un grupo social privilegiado,
cuyos miembros que comparten un mismo sepulcro,
el tipo geo de la brilla,
estaban ligados entre sí por vínculos de parentesco y matrimonio.
Así pues, no cabe duda de que el modelo de organización
sinagoga al que predominaba en el occidente,
tardo antiguo, estaba definido por la preeminencia
de una élite social fuertemente cohesionada gracias,
gracias a sus fuertes lazos familiares.
No es de extrañar que fuesen precisamente los miembros
del grupo privilegiado que dirigía la sinagoga local de Menorca
quienes interesaran a Severo su eventual concesión al cristianismo
dictaminaría el destino ineludible del resto de los judíos,
aunque es probable que, al igual que se constata
en otros lugares del Occidente romano en Hispania,
se hubiesen producido algunas otras destrucciones
o apropiaciones ilegales de sinagogas
y que, como se intuye en este caso demagog tales acciones,
hubiesen quedado impunes.
No habría que olvidar que la legislación imperial
sobre el particular
tenía vigencia en la Diócesis Hispaniarium de las Españas
.
Lo cierto es que este episodio narrado en primera persona
por el obispo severo supone el primer caso registrado en Hispania
en que los judíos perdieron su sinagoga.
Ahora bien, significaría esto que la comunidad judía local
fue totalmente erradicado a pesar de no contar ya
con su edificios sinagogas.
Existe algún indicio
que permitiría contestar a esta pregunta de forma negativa,
de hecho podemos detectar incluso en la propia versión
de los acontecimientos que presenta el obispo de Menorca,
algunos elementos que inducían a pensar que en el mismo instante
en que se obligaba a los judíos abrazar la religión cristiana
y se producían las primeras huidas, porque hubo casos de judíos
que huyeron de la isla.
Para evitar esa conversión se estaban fraguando
ya ciertos comportamientos propios de la falsa conversió;
es decir, una conversión falsa simulada.
Qué conducirían sin duda a una situación de cripto judaísmo,
como indica el propio Severo así se expresó por ejemplo Galileo.
Primo de en este texto.
Os pongo por testigo a todos.
Vosotros dijo que no puedo seguir siendo judío.
Pues en mi cinca tengo por vecinos a propietarios cristianos,
ante cuyo ocio su cumplía;
quizás si quisiese persistir en el judaísmo.
En consecuencia, mirando por el peligro que corre mi vida,
acudiré ahora mismo la iglesia a fin de escapar a la muerte;
que se trama contra mí si quien Galileo creía
que exponía todo esto respecto de las circunstancias presentes,
en la medida
en que parecía que daba cuenta de los motivos de su conversión
y no pensaba en absoluto en ese momento
ni en la muerte de la vida futura sin saberlo, decía la verdad;
a continuación se menciona el asentamiento,
el asentimiento, perdón, de sevillano,
el segundo padre del sinagoga en importancia después de Teodoro,
indicando que él mismo a él mismo le movían idénticas razones
para actuar de la misma manera.
La mayor parte de los judíos no abrazo, el cristianismo
por propio convencimiento de hecho ellos reconocen
que nunca fueron persuadidos por la verdad cristiana,
aunque los cristianos se sirvieran de numerosos testimonios
de las escrituras no solo no te convencerían,
a ti, Teodoro que eres el más versado de todos
sino que tampoco a los demás.
Su conversión, por tanto, era falsa;
de hecho ningún miembro de la élite judía
admite haber convertido por su propia voluntad,
haberse convertido perdón por su propia voluntad.
Por supuesto, el obispo no habría pasado por alto
tal afirmación en su carta, al contrario,
los primari y duda y aún los diligentes judíos no ocultan,
que se vieron obligados a abrazar la fe cristiana,
la puerta para el cripto judaísmo, quedaba así completamente abierta.
Aquí tienen una selección bibliográfica
para aquellos que deseen profundizar más en estos temas.