La reflexión sobre la disolución del Imperio Romano ha estado marcada
por las tesis del historiador británico del siglo 18 Eduardo,
que incidió en la idea de que el colapso de Roma
estuvo motivado por una revolución interna,
causada por la creciente influencia del cristianismo y su adopción
por parte del emperador, y el pueblo romano,
por una parte, y por la invasión de los llamados
Barbaros por otra efectivamente lLy, un contemplaba en el cristianismo,
una influencia perniciosa para el imperio
en tanto que, según él, proponía un estilo de vida pacifista
que chocaba con la tradicional
entrega del ciudadano romano al servicio del Estado,
en lo que a la participación de los diferentes pueblos
que antagonizar On con el Imperio.
En su última fase se refiere,
el historiador británico veía en estos hordas de pueblo
sin civilizados que presionaron las fronteras hasta destruirlas,
defensas del Imperio y penetrar en el destruyendo
las bases que fundamentaban la civilización romana
movidos por su odio a Roma.
Esta visión que hoy en día consideramos estereotipada
y carente de veracidad ha dejado una fuerte impronta
en el imaginario colectivo
y también en buen número de historiadores posteriores.
Allí von que se han hecho eco de sus tesis a la hora
de analizar el fenómeno tratado hasta bien entrado el siglo xx,
así estudiosos como Yom Van el Burillo o Ferdinando Lot
basaron sus reflexiones sobre la disgregación del Imperio,
Romano occidental en los argumentos ofrecidos por Ibon,
poniendo el acento en que el fin del Imperio
no solo implicó el colapso de una estructura política,
sino el fin de una civilización, y por extensión del mundo antiguo.
Estas tesis fueron sometidas a una paulatina revisión
en el siglo xx,
y también lo han sido en el xxi por parte de diferentes especialistas
de la antigüedad, que han ido presentando nuevas metodologías
y perspectivas.
En el estudio del tránsito de la antigüedad tardía al medievo.
Una de las primeras críticas a las tesis de e Ibon
fue la que subrayaba el hecho de que efectivamente
el Imperio Romano no dejó de existir en el año 476,
el Imperio Romano de Oriente conocido como imperio bizantino,
perdurará un milenio más hasta su definitiva,
conquista por los turcos otomanos en 1.453.
Además, la cultura romana y sus múltiples manifestaciones
siguieron vivas, tanto en Oriente como en Occidente,
donde se mantuvieron vigentes en los diferentes estados,
germánicos que surgieron con el fin del imperio occidental.
De esta forma,
la desaparición política del Imperio Romano de Occidente
no acabó con el uso del latín ni con la pervivencia
de las estructuras económicas ni con la fiscalidad
o la organización administrativa del territorio.
De igual manera, el cristianismo como religión oficial
del imperio permaneció plenamente vigente,
al igual que un gran número de tradiciones sociales y culturales
propiamente romanas.
De esta forma, la constatación de esta realidad
que muestra la pervivencia de un legado romano fuerte
en el espacio ocupado por el imperio romano occidental,
contrasta vivamente con el final drástico y abrupto de Roma
que defendió vivo en y con el sus seguidores,
razón que motivó que los diferentes especialistas
en este período fueran optando por una visión más flexible
en la que la noción de transformación
fue sustituyendo a la de colapso declive o decadencia,
así el célebre historiador venga a enriquir en empleo
esta noción de transformación para afirmar que el mundo antiguo
siguió vigente hasta la expansión del Islam.
En los siglos séptimo y octavo
se trata de la conocida tesis de piden que subraya el hecho
de que los pueblos bárbaros que vencieron al imperio romano
de Occidente no acabaron con él, sino que se imbuyeron de su cultura,
y aprovecharon sus recursos económicos para crear
y cuestionar sus estados igualmente pitar, brava;
un demostró la continuidad de la antigüedad
hasta el siglo octavo, pero yendo más allá del análisis de,
piden al considerar un marco sociocultural más amplio
del contemplado por el especialista.
Venga asimismo la imagen de estos pueblos,
denominados bárbaros que se consideraron
tradicionalmente imprescindibles para explicar
el fin del mundo antiguo ha sido objeto de revisión
desde los tiempos de y su obra,
cuando se dibujaba una imagen de este grupo tan heterogéneo
como la de un conglomerado de barbaros salvajes.
Esta imagen es fruto de la lectura crítica de las fuentes antiguas
que como tácito a caballo entre los siglos primero y segundo
o Jordán es en el siglo sexto.
Nos presentan a los germanos
y a otros pueblos que entraron en el imperio como colectivo
sin civilizados.
Esto serán vistos únicamente como invasores,
empeñados en la destrucción de Roma,
y su civilización así imbuida de esta concepción de la alteridad,
la historiografía de los siglos 18 19,
se recreaba en dada en episodios violentos
como el saqueo de la ciudad de Roma,
por el visigodo al Arico o por el vándalo
-mójense Hiriko en los años 410 455, respectivamente,
en los que veían la intención clara de destruir el orden tradicional
romano para sustituirlo por las nuevas monarquías bárbaras
de esta forma contemplaban en el gran movimiento de pueblos
que tuvo lugar en los siglos cuarto y quinto,
una invasión sistemática que tuvo como resultado
la creación de una nueva realidad a partir del viejo orden.
Sin embargo, esta visión que presenta a los pueblos germánicos y asiáticos
como conquistadores ha recibido un inusitado apoyo
a principios del siglo xxi por parte de especialistas que,
como pitas, ceder obra ya wert Perkins,
han vuelto a defender las tesis de que el objetivo principal
de pueblos, como los unos o los godos al penetrar
en el Imperio Romano no era otro que el de la conquista
y subyugación de Roma.
De esta forma, la invasión violenta de estos pueblos habría sido
la causa de la desestabilización de las redes económicas y políticas
existentes entre el Imperio y los grupos humanos
que se habían ido asentando en sus fronteras,
ocasionando la destrucción del mundo romano.
En cualquier caso, esta tendencia revisionista
no ha sido la tónica general entre el grueso de los especialistas
en la transición entre el mundo antiguo
y el medievo que han analizado estos fenómenos
desde mediados del siglo xx hasta nuestros días
y que han aportado nuevas perspectivas
sobre las relaciones entre los llamados bárbaros
y el imperio romano.
Entre ellas observamos que,
aunque la tesis de que el número cada vez mayor
de efectivos germanos en el ejército romano
sigue teniendo un gran peso entre los diferentes historiadores
que tratan el período, la relación entre los germanos
y los romanos ha comenzado a ser vista bajo un enfoque más positivo.
En verdad, el prolongado contacto entre Roma
y los diferentes pueblos que no pertenecían al Imperio,
tuvo un efecto transformador para ambos, así fruto
de este intercambio cultural expresado tanto en el comercio
como en el mestizaje.
Muchos de estos pueblos
tenidos por barbaros y ajenos al entramado cultural romano
entraron en el ejército imbuidos de una imagen más positiva de Roma
y encontramos así que no pocos de sus líderes
llegaron a identificarse finalmente con los valores del imperio.
Por este motivo es necesario ponderar el hecho de que, si bien es cierto
que algunos de estos pueblos, ajenos a Roma,
invadieron el territorio del Imperio en busca de botín,
otros quisieron integrarse en él y formar parte del mismo, al igual
que ocurre con el tratamiento recibido por los pueblos ajenos
al imperio y la disolución política de Roma.
En Occidente, el tránsito de la antigüedad tardía
la Edad Media no ha estado exento de un severo juicio por parte
de la historiografía tradicional,
así el periodo inmediatamente posterior
a la caída de Roma.
Ha recibido una connotación muy negativa,
reconociéndose en él una escasa capacidad creativa
o de logro cultural antiguo,
hasta el último siglo de la Edad Media,
a excepción de los obtenidos en algún momento puntual,
como los también llamado renacimiento carolingio
entre los siglos octavo y noveno y renacimiento del siglo 12,
este concepto de renacimiento que lleva implícita la connotación
de que se trata de un fenómeno que se produce
en un contexto de oscurantismo o de estancamiento cultural
ha marcado y condicionado el análisis de la Edad Media
en su conjunto hasta bien avanzado el siglo xx.
Efectivamente,
a medida que el siglo xx progresaban este período de decadencia,
se fue acortando cada vez más hasta quedar circunscrita
un periodo comprendido entre los años 500 700,
es decir, ir a la fase inmediatamente posterior
a la caída del Imperio Romano occidental,
a la que se sigue teniendo por una época
de escasa producción intelectual y cultural.
Los diferentes movimientos de los pueblos germánicos y asiáticos
que ocupan el territorio de Roma han sido contemplados,
como la causa de la contracción de la vida urbana,
del descenso poblacional,
del fin de la actividad artística y cultural e incluso del declive
de la alfabetización de la población.
Al hilo de este descenso,
se ha entendido la casi desaparición de la administración pública
y otras actividades cívicas, sin embargo,
a medida que la conceptualización de estos pueblos
ha sido objeto de revisión.
La visión del tránsito de la antigüedad a la Edad Media
ha sido estudiada, dejando de lado prejuicios y apriorismos
para analizar de forma más objetiva los fenómenos políticos y culturales
que tuvieron lugar en dicha época.
En su contexto.
De esta forma lo diferentes fue pueblos que se asentaron
en el antiguo territorio del Imperio son considerados como herederos
de la tradición romana y precursores de las tendencias sociales
y culturales que tomarían forma a lo largo de toda la Edad Media.
Este hecho queda patente a través de la constatación,
de que rasgos tan característicos como la de la cultura romana,
como la lengua o el derecho, siguieron en uso.
Después de la desaparición política del imperio,
influyendo notablemente en las formas políticas y culturales
que se desarrollan bajo las nuevas sociedades bárbaras.
Este extremo queda igualmente demostrado por el hecho
de que estos pueblos adoptaron algunos bien antes del año 476
las religiones presentes en el imperio,
especialmente el cristianismo, que desempeñará un papel esencial
en la configuración de la cultura medieval de Oriente y Occidente.
En este sentido, encontramos que la conservación,
producción y divulgación del conocimiento,
en este período se centraliza casi de manera exclusiva,
en el ámbito eclesiástico,
y que la iglesia y de manera más específica,
los monasterios concentraron la producción de poesía,
historia, literatura o teología,
en latín al tiempo que custodian y preservan el legado cultural
del pasado.
Estas consideraciones han llevado a los especialistas en este período
a replantearse conceptos como caída de Roma o invasiones bárbaras,
observando en estos fenómenos, la transformación gradual
de la antigüedad tardía en la temprana sociedad medieval,
como resultado de las debilidades internas del imperio de Occidente,
y su incapacidad para responder a la influencia de cantidades
cada vez mayores de contingentes de población ajena
al imperio.
El origen de estos pueblos es heterogéneo
y desconocemos su lugar de procedencia;
en la mayoría de los casos así no podemos categorizar al conjunto
de estos pueblos, como germánicos,
ya que entre ellos encontramos pueblos que,
como los unos o los hablaros,
presentan un origen étnico claramente asiático.
Asimismo es recomendable prescindir de la denominación de Barbaros,
que si bien fue extensamente empleada por los antiguos en referencia
a los pueblos que habitaban en lo que se denominaba el barbarie cum,
es decir, aquello que estaba fuera del imperium,
no deja de resultar una denominación peyorativa
y de presentar una connotación negativa que resulta inadecuada
en un análisis histórico objetivo del período.
En cualquier caso,
la mayoría de estos pueblos tuvieron frecuentemente contactos con Roma,
como ocurre en el siglo.
Primero, cuando los suevos obtuvieron significativas victorias
contra las legiones o bajo marco;
aurelio que pasó buena parte de su mandato,
combatiendo a los cuadros y a los marcos manos, entre otros,
en el Danubio.
La presencia de estos pueblos fue constante en los siglos tercero
y cuarto y aunque en muchas ocasiones estuvo marcada por la confrontación
la relación entre ambos grupos no siempre fue hostil,
ya que muchos de estos bárbaros se integraron en el ejército romano
como auxiliares en el año 332, por ejemplo, los godos.
Firmaron un pacto con el emperador Constantino,
en el que Roma se obligaba a proporcionar alimento
a cambio de fuerza militar, cambio perdón de la fuerza militar.
De estos.
Este tipo de acceso, de asociaciones fueron habituales
hasta la entrada en acción de una nueva fuerza ajena.
Estos pueblos que tradicionalmente habían hostigado a Roma
desde la frontera
y que desestabilizaría enormemente los equilibrios que el imperio
había intentado mantener en el limes.
Se trataba de los unos un pueblo de origen asiático que en el contexto
de su migración había adoptado una actitud agresiva
en su avance hacia occidente.
Este avance tuvo como consecuencia inmediata
el desplazamiento hacia el interior de las fronteras romanas
de los pueblos que se encontraban en las áreas limítrofes del Imperio,
provocando la migración hacia occidente
de todos estos grupos humanos.
Como resultado de esto, las tribus,
que llevaba el largo tiempo asentadas en la zona,
comenzaron a ejercer una fuerte presión
sobre la frontera con la esperanza de entrar en el territorio romano,
y hallar ahí algún tipo de protección contra los unos,
tal y como ocurrió en el caso de los visigodos.
Estos con el permiso del emperador Valente
atravesaron la frontera en el año 376 para defenderse de la amenaza,
una, pero la incapacidad de Roma para acomodar a un contingente
de unos 80.000 individuos,
provocó una serie de fricciones entre el imperio los refugiados
que terminaron por hacer estallar el conflicto entre ambos.
En el año 378, este enfrentamiento se resolvió con la destrucción
de las tropas romanas en la batalla de Adriano
polis, que provocó la desestabilización definitiva
de las relaciones entre ambas partes.
Tras este incidente, el emperador Teodoro
sí asentó a los visigodos en los Balcanes,
donde permanecieron hasta el año 395,
fecha en la que retomaron su actividades rera
bajo el nuevo de bajo el mando de su nuevo rey al Arico.
El general estilo
y con un prestigioso militar de la orden de origen vándalo
vinculado a la casa imperial por matrimonio,
pudo contener las iniciativas de los visigodos durante un tiempo,
pero se temprana muerte en el año 406 de.
Jo, el paso libre al Arico
y unos pocos años más tarde, en el año 410
ocurrió lo impensable el caudillo visigodo,
tomaba y saqueaba la ciudad de Roma provocando una tremenda conmoción
en los habitantes de todo el Imperio.
En el siglo quinto, la presión sobre la frontera romana
se incrementó todavía más,
lo que unido a la debilidad interna del imperio y a la incompetencia
de los emperadores occidentales del período,
hizo completamente imposible evitar la rápida descomposición
del imperio.
Los visigodos, continuaron su avance tras el saqueo de Roma,
asentándose finalmente, en el sur de la Galia
y en España creando así el primero de los estados
llamados a suceder a Roma, los unos bajo, las órdenes de Atila
socavará un gravemente las defensas del imperio sin lograr.
No obstante, acabar con el y a la muerte de su líder,
su amenaza, terminó por disiparse.
Otros pueblos, como los vándalos, siguieron el ejemplo de los visigodos
y se asentaron en el norte de África instaurando su propio reino en 429
saqueando.
También la ciudad de Roma en el año 455,
bajo el mando dejénse Hiriko, este influencia del imperio
se fue desmembrando gradualmente a medida que una provincia
tras otra se iba transformando en un reino bárbaros, sucesor,
la península, itálica, se mantuvo hasta el año 476,
gracias al empeño de preservar el corazón del imperio,
sin embargo, ese también caería bajo el dominio
de los nuevos conquistadores.
Cuando el líder de los ere, los o doako
de puso al último emperador,
y en lugar de colocar en el trono una figura que pudiera manipular,
envió las insignias imperiales al Augusto de Oriente
estableciendo un reino independiente en Italia que duraría hasta el año,
493, la deposición de Rómulo Augusto bulo en el año 476
ha marcado tradicionalmente el fin del Imperio Romano de Occidente,
pero no así el de la influencia de Roma,
que seguirá vigente durante toda la Edad Media.
Esta influencia se dejó sentir con fuerza
en la continuidad del uso de la lengua latina,
de las leyes o de la religión, como indicábamos anteriormente;
sin embargo, los cambios económicos y sociales
que trajo consigo la fuerte inestabilidad
que experimenta el imperio durante el siglo quinto,
debida a las incursiones de las que hemos hablado,
hicieron que la vida urbana fuera gradualmente reemplazada
por una sociedad más rural.
Las instituciones de la Iglesia,
que fueron tomando forma a lo largo de la antigüedad tardía,
continuaron desarrollándose en este período
a lo largo de todo el Occidente latino.
Los obispos fueron asumiendo buena parte de las responsabilidades
administrativas, ejercidas antaño por el aparato burocrático romano.
El monástico mismo por su parte siguió expandiéndose,
generando nuevos núcleos económicos y culturales en áreas.
Hasta entonces periféricas
en este contexto comenzó a destacar entre los reinos bárbaros
que se fundaron inmediatamente
después de la deposición del último emperador de Occidente,
el fundado por el, por el ostrogodos teórico en Italia,
a pesar de confesar el cristianismo Arriano.
El monarca, se mantuvo en buenos términos,
con sus súbditos, que eran en su mayoría católicos
y, en general, se ganó el aprecio de todos.
Al respetar las tradiciones heredadas de Roma.
En este sentido no dudó en ejercer como patrono de dos
de los intelectuales más destacados del siglo sexto.
Boecillo y casi adoro, que ocuparon importantes cargos bajo su mandato,
pues yo ejerció como magister o ficción
y desarrolló una importante actividad intelectual en el campo
de la filosofía, como traductor de Platón y Aristóteles al latín
y como autor de una de las obras más características y destacadas
de la incipiente Edad Media.
La Consolación de la filosofía escrita,
mientras Boecillo,
se encontraba encerrado en prisión, a la espera de un juicio,
donde se resolvería su condena a muerte
por un supuesto delito de traición a teórico.
En su obra presentada en forma de diálogo entre la filosofía
y Boecillo, se ofrece una profunda reflexión sobre temas
como el problema del mal, la pre destinación,
y el libre albedrío.
La justicia y la naturaleza humana,
que serán objeto de especial análisis por parte
de los pensadores medievales de siglos posteriores,
casi adoro por su parte, sustituyo a Boecillo,
como magisterio, fictio, un después de su ejecución
y ejerció también como prefecto del Pretoria
hasta la llegada del general bizantino Belisario
a Roma en el año 536.
Este prestigioso militar
puso en jaque el dominio de los ostrogodos en Italia,
vinculando el territorio al imperio romano de Oriente
en el contexto de la recuperació en peri,
promovida por el emperador Justiniano política que tenía por objeto
reunir todos los territorios romanos bajo el mando del emperador
de Oriente.
En este contexto de inestabilidad casi
o donde se retiró de la vida política
y tras convertirse al cristianismo fundó el monasterio de,
y, que llegó a ser uno de los principales focos de cultura
de la Italia medieval, como podemos comprobar
a través de los ejemplos de Boecillo,
y de casi adoro, los reinos germánicos o Barbaros,
actúan como sucesores del Imperio Romano,
transmitiendo y custodiando el legado cultural y social recibido,
al tiempo que crea nuevas formas de expresión intelectual
que preconizan las manifestaciones culturales más características
de la Edad Media, así al igual que ocurre con teórico
Boecillo, casi adoro.
El resto de los reinos instaurados en el occidente latino
presentan también, monarcas,
que ejercerán de manera prioritaria su control y su patronazgo
sobre el legado romano que emplearán para legitimar su poder,
por una parte, y crear una cultura propia
derivada de la romana que contribuya a perpetuar sus reptes,
sus respectivos proyectos políticos.
De esta forma encontramos paralelos con la Galia
de los merovingios en Gregorio de Tour
que sirvió a la familia real de Austria Asia
hasta finales del siglo sexto al tiempo
que redactaba una importante obra histórica y hagiográfica
en la España visigoda Isidoro de Sevilla
junto con su hermano Leandro propiciaron la conversión
de la monarquía el catolicismo y contribuyeron así
a cuestionar el reino esforzándose en llevar a cabo
una labor de establecimiento de seminarios y escuelas catedralicias
por las diferentes diócesis de las que se fomentó la enseñanza
del griego y del hebreo del derecho y de otras disciplinas
en este sentido
y si Douro legal la posteridad entre sus muchas obras
las etimologías una enciclopedia que pretendía reunir
todo el conocimiento de su tiempo y que constituye un texto esencial
para la educación medieval la labor de Isidoro
y la de otros intelectuales que como él se esforzaron.
En conservar y transmitir el legado cultural grecolatino,
demuestra que no nos encontramos ante una época de ruptura
con el pasado y destrucción de las formas.
Expresiones culturales, sociales y políticas
de la antigüedad, sino con un periodo de transición
en el que este legado fue asumido y adaptado
al imaginario cultural propio para dar lugar
a una civilización original que iría evolucionando a lo largo
de toda la Edad Media.