Bienvenidos a esta.
Mi elección sobre orígenes del Cristianismo
de secta judía a religión como se sabe;
el cristianismo es una religión que ha tenido una importancia crucial
en el devenir del mundo occidental y, por tanto, también en la historia
de la península ibérica del período tardo romano
y en la antigüedad tardía.
Conviene, por tanto, tener algunas nociones básicas claras
sobre los orígenes de este fenómeno a este asunto.
Dedicamos la presente elección, siendo conscientes
de que nos limitaremos algunas pinceladas muy básicas
que no permiten desarrollos detenidos.
Comencemos por algunas aclaraciones terminológicas.
El término cristo procede del griego cristos, que es
una traducción del hebreo Masia y del arameo.
Me exija, por tanto, cristo significa mesías,
que a su vez significa un giro,
y el término mesías significa un giro,
porque en el antiguo Israel a los sacerdotes y a los reyes
se les acostumbraba a un gir, normalmente con aceite,
para confirmar los en su en su posición.
Los primeros testimonios de el término cristo,
aplicado a Jesús de Nazaret, procede de las cartas de Pablo
escritas en los años 40 50 del siglo.
Primero, en estas cartas a Jesús se le llama.
Jesús Cristo de dónde viene el término Jesucristo,
prácticamente como si fuera un nombre propio,
a pesar de que el nombre de Jesús es Jesús y Cristo.
Es simplemente una apelación, un apelativo religioso.
El término cristianos procede también del griego cristiano
e y sus primeros testimonios los encontramos en el libro
de los hechos de los apóstoles tratable
sea a finales del siglo.
Primero sea a comienzos,
incluso mediados del siglo segundo, la datación es discutida finalmente.
El término cristianismo procede también del griego cristianismo,
y su primeros testimonios aparecen en las cartas de ignacio de Antioquía,
cuya datación están bien discutida.
Normalmente.
Se han atribuido esas cartas, se han fechado
a principios del siglo segundo, pero actualmente se extienden
a fechar más bien hacia mediados del siglo segundo.
El término Cristo, un giro.
Acabamos de decir.
Me sillas.
Se aplicó a un judío que vivió en tiempos
de los emperadores Augusto y Tiberio,
que nació al parecer un poco antes de la muerte de Herodes
en el año cuatro antes de la era común
y murió hacia el año 30 o 33 del siglo.
Primero.
El nombre de este judío era súa bar Joseph Jesús,
hijo de José,
y, aunque a Jesús se le considera popularmente el fundador
del cristianismo.
Esta es una idea que carece de rigor histórico,
lo que nos indican las fuentes es que Jesús
fue étnica y religiosamente;
un judío piadoso que se sintió llamado a encabezar una misión
dirigida al pueblo de Israel,
pero que nunca tuvo la veleidad de crear una nueva religión,
Jesús, fue un predicador de corte apocalíptico y milenarista
que proclamó la propia,
la próxima irrupción del Reino de Dios en el mundo,
es decir,
la aparición de una realidad en la que la voluntad divina
se impondría y en la que los últimos serían los primeros, y viceversa.
Dado que esa realidad sustituiría sustituiría el orden
impuesto por el imperio romano y por sus gobernantes.
Clientes en Palestina,
en este caso la dinastía diana se sigue que la predicación de Jesús
comportaba aspectos tanto religiosos como políticos,
algo que se ve confirmado por numeroso material contenido
en los evangelios.
De hecho, hay suficientes indicios de que Jesús
se creyó llamado a ser el mesillas rey de Israel,
y de que esto exactamente es lo que pensaron
del sus primeros seguidores, dado que Roma a Roma no le gustaban,
los guías populares que podrían subvertir el orden social,
Jesús acabó siendo crucificado con otros judíos,
quizás seguidores suyos por el prefecto de judeo
Poncio Pilato hacia los años 30 o 33.
Aquí tenemos un mapa de Palestina en el siglo primero de la era común,
donde Jesús de Nazaret y sus seguidores
desarrollaron sus actividades.
La muerte de Jesús,
como hemos dicho en la Cruz a manos en los romanos,
fue un acontecimiento inesperado para él y para sus seguidores,
y en un primer momento debió de ser muy traumático,
antes de que Pablo escribiese sus cartas
en los años 40 50 del siglo primero se habían producido ya
interpretaciones de esa muerte, para otorgarles sentido.
Por ejemplo, hay que pensar que el libro del profeta
Isaías se refiere a un siervo sufriente, que es objeto
de una pasión y cuyo sufrimiento acaba teniendo efectos positivos.
Bien, pues ese texto, los seguidores de Jesús, lo aplicaron a su muerte,
que de esta manera cobraba un cierto sentido
para quienes le habían seguido sus seguidores.
Creyeron que Dios había resucitado a Jesús.
Sin embargo, en esos desarrollos,
Jesús siguió siendo considerado, un ser humano especial
ciertamente de naturaleza mesiánica, pero no de naturaleza divina.
Sin embargo, los desarrollos más trascendentales se produjeron
mediante la personalidad, visionaria de Pablo de Tarso un judío
-diáspora para Pablo,
la muerte de Jesús no fue una simple ejecución,
ni siquiera como parece haberlo sido para algunos de sus seguidores.
El cumplimiento de la profecía sufriente,
un mesillas,
sino un acontecimiento cósmico, previsto por Dios,
desde antes de la fundación del mundo,
y que tenía un valor supremo para la humanidad,
el alcance cósmico,
de la muerte y la resurrección de Jesús en esta interpretación
significa que su beneficio se extendía a toda la humanidad
y aquí se sigue que Pablo fue conducido a trascender.
Las barreras de los privilegios nacionales del judaísmo.
Aquí tienen un mapa del Mediterráneo antigua, no Silicia,
está en esta zona de, de Asia Menor;
al norte bastante al norte cientos de kilómetros al norte de Palestina.
Lo dicho hasta ahora significa que inevitablemente tuvieron
que surgir tensiones y enfrentamientos entre aquellos
que tras la muerte de Jesús, pretendían predicar en su nombre.
Estas disputas y luchas por el poder en las primeras comunidades
surgen en enseguida,
tal como testimonian las cartas de Pablo.
En algunas de ellas pablo aparece enfrentado
a los dirigentes de la Comunidad de Jerusalén
que estaban en continuidad con la religiosidad de Jesús,
la comunidad de Jerusalén
cuyos dirigentes fueron al menos algunos de los discípulos directos
de Jesús mantenía las ideas y las prácticas del judaísmo,
según el libro de los hechos de los apóstoles,
el templo continuó siendo su lugar,
permanecían fieles a las leyes de pureza ritual
y se les describe como celosos de la ley, de ahí que exijan a Pablo
que demuestre su ortodoxia judía estas disputas
se refieren a la autoridad respectiva de los distintos apóstoles,
a la necesidad o no del cumplimiento de los preceptos
de la ley y al estatus de los gentiles.
Los gentiles, los no judíos,
eran miembros de pleno derecho de la nueva comunidad cristiana,
aunque Pablo se esforzó por presentarse
como un judío ortodoxo en realidad.
La propia lógica de su sistema
llevaba a cancelar algunas de las diferencias culturales
y nacionales entre judíos y griegos.
Entre la circuncisión y la concisión.
Ahora bien, los seguidores de Jesús centrados en Jerusalén
que consideraban su fe,
como una expresión de su religión nacional,
asistían al templo, como hemos dicho,
y se distinguían por sus.
Los observancia de la ley.
Creían fervientemente en el estatus especial de Israel.
Ante Dios, las fuentes testimonial que los cristianos de Jerusalén
tendieron a rechazar la pretensión de Pablo al apostolado,
para lo cual podían aducir que había sido un creyente
como de segunda hornada
y que no había sido testigo ocular de la vida de Jesús.
Lo que explica la evolución del cristianismo no son sólo
las ideas y el comportamiento de algunos seguidores de Jesús,
sino también ciertos acontecimientos históricos independientes
de la voluntad de aquellos.
Entre estos acontecimientos tuvieron una importancia crucial
la sucesión de guerras del pueblo judío contra Roma
en los siglos primero y segundo;
las guerras del 66 al 74,
las que tuvieron lugar también en la diáspora, entre 115 117,
la última que tuvo lugar entre el 132 el 136.
Podemos considerar a estos acontecimientos
eventos decisivos también para la evolución del cristianismo
y, por qué?
Pues porque fueron una sucesión de derrotas,
de las cuales el pueblo judío salió enormemente perjudicado
y su religión experimentó también transformaciones decisivas.
Piénsese que en el año 70 Jerusalén fue arrasada y el Templo de Jerusalén
acabó destruido.
Además, en la tercera y última guerra,
Jerusalén fue convertida en una colonia romana a Elia,
capitolina, de la que los judíos fueron excluidos.
Esto significó el fin de la influencia
de la comunidad de Jerusalén de la comunidad,
llamémosle cristiana no judeocristiana de Jerusalén,
y por tanto,
el de este movimiento comprendido como una secta mesiánica judía,
ello propició la emergencia de la autoridad
de otras iglesias locales,
muy en particular la de Roma.
Además, esas derrotas ofrecieron una base empírica
para racionalizar la condena del judaísmo
y para adoptar como estrategia,
digamos de devolución de supervivencia,
una actitud pro romana.
Esto se percibe ya en el evangelio de marcos
que adopta esa actitud pero romana en varios pasajes, por ejemplo,
ofreciendo una imagen en plausible del perfecto romano Poncio Pilato,
como un sujeto favorable a Jesús y del pueblo judío
como responsable de la muerte de Jesús.
Las derrotas del judaísmo
favorecieron una interpretación de la figura de Jesús
y del movimiento que se refería el progresivamente más de juzga,
islada e impulsaron, lo que acabaría siendo una seña de identidad
de ese movimiento paradójicamente que es su anti judaísmo
ninguna palabra esas derrotas de los judíos ante Roma,
de las que el judaísmo no se recuperaría políticamente,
permitieron.
Distanciar al grueso del cristianismo de su matriz judía.
Se necesitaron toda una serie de procesos
para que lo que en su origen fue un movimiento judío apocalíptico
y luego una secta judía mesiánica,
acabara convirtiéndose en una religión autónoma capaz
de expandirse como lo hizo por toda la exhume, uno de esos procesos
ya ha sido mencionado y es la desjudialización,
la desmovilización también del personaje de Jesús
y la de sus creencias y prácticas.
Aun así esa desjudialización
nunca se llegó a completar del todo el movimiento cristiano;
mantuvo muchas ideas y prácticas del judaísmo, que fue su matriz.
Otro proceso necesario para un movimiento que quisiera durar
en el tiempo era la de ese escatológicas acción
de sus expectativas originalmente Jesús y sus seguidores
como integrantes de un grupo de tipo milenarista y apocalíptico
esperaron la llegada pronta inminente de lo que se llamaba
el reino de Dios, es decir,
la irrupción de una realidad que sustituiría al dominio pagano
y que conllevaría el fin de la injusticia de los abusos
y de la miseria, esa esperado reino de Dios nos llegó,
como tampoco se produjo el retorno de Jesús,
como juez que tras su presunta resurrección
volvería en poder ir en gloria.
Para juzgar a la humanidad el paso del tiempo
desmintió esas esperanzas originales y obligó a los cristianos
a acomodarse a la siempre difícil realidad;
una excepción.
La hallamos en el Apocalipsis que contempla el fin del Imperio;
la necesidad de acomodarse a la realidad hizo también
que las esperanzas materiales que habían tenido Jesús
y sus seguidores, que aguardaban el fin del hambre
la abundancia la fertilidad la tierra etc se fueran espiritual
y la felicidad esperada
no sería ya terrenal sino ultra mundana.
Todo esto significa también la despolitización del movimiento,
imprescindible para la supervivencia de este.
La imbricación original, religión y política,
que volvería a darse más tarde desde la muerte de Jesús
y durante los siglos.
Segundo y tercero dejaría de darse, a diferencia de lo que todo indica.
Ocurrió con Jesús y los suyos;
los cristianos se presentaron como leales súbditos
que pagaban sus impuestos y ahora van por el bienestar del emperador.
Simplemente un pequeño, a una pequeña alusión
a la primera literatura cristiana en todos estos procesos
a los que nos hemos referido son ya perceptibles,
en esa primera literatura, las cartas consideradas auténticas de
Pablo de Tarso primera Tesalónica, Anses,
primera y segunda, Corintios la carta los romanos a los gatas afín
a los penses y Filemón.
Son las siete cartas de Pablo
que se consideran auténticas.
Actualmente a continuación tenemos los evangelios canónicos,
los desembarcos Mateo, Lucas y Juan.
Si ustedes cogen un nuevo testamento,
la primera obra que aparece es el Evangelio de Mateo,
pero actualmente se cree que la primera obra
cronológicamente hablando es fue el Evangelio de Marcos a partir
del cual se fueron, creando también el resto de Evangelios Mateo,
Lucas- Juan.
Hay también, como saben en el Nuevo Testamento,
un libro llamado los hechos de los apóstoles,
y hay también otra serie de epístolas que,
a pesar de que tradicionalmente se atribuyeron a Pablo en realidad
no se pueden considerar de Pablo,
sino más bien de algunas escuelas posteriores, digamos,
pensadores de la escuela de Pablo, o que se remitían a él,
pero que en realidad son considerados twittero paulino
y también alguna obra como hebreos,
que no perteneció realmente al corriente estrictamente Paulina,
y finalmente, tenemos también la obra del Apocalipsis,
que es un poquito distinta,
como ya hemos dicho.
Bien, todas estas obras van apareciendo a finales del siglo
primero y durante el siglo segundo, pero la constitución
de un nuevo testamento no se produce hasta mucho tiempo.
Después, en un primer momento, los seguidores de Jesús
consideran como sus escrituras, las escrituras de Israel.
Bien, en estas obras se va viendo muy claramente
cómo se produce la exaltación de Jesús,
lo que se llama la cristo elogia.
Tenemos toda una serie también de procesos
que explican esta exaltación; por ejemplo,
el emerge tipismo.
Jesús es convertido en esas obras en un benefactor de la humanidad,
como se supone;
eran los soberanos helenística y romanos,
da de comer a los hambrientos.
Recuérdese el milagro de la multiplicación de los panes
y los peces cura los enfermos, resucita los muertos, etcétera.
Se produce también una exégesis mesiánica
de las escrituras no se supone
que las escrituras judías anunciaban la vida,
la muerte y la resurrección de Jesús,
el cual pasa a ser considerado el cumplimiento de esas escrituras.
Se proclama también la filiación divina de Jesús,
de manera más clara en los evangelios de Mateo
y de Lucas,
que tienen lo que se ha llamado evangelios de la infancia,
donde se cuenta la historia del nacimiento
supuestamente virginal de Jesús.
Por tanto, se va configurando una imagen de Jesús
en la cual este personaje va más allá de su naturaleza humana
y, por tanto, vamos a acabar siendo considerado algo muy superior
a la naturaleza humana ya a partir de su resurrección.
Pero Jesús se considera más que un simple héroe
de tipo grecorromano no se acaba considerando un diosa,
encarnado una idea más claramente expuesta en el Evangelio de Juan,
al parecer.
El más tardío de los evangelios canónicos
allí se habla del logos preexistente que se hace carne
y habita entre los hombres.
En el mismo evangelio,
algunas figuras se dirigen a jesús llamándolo directamente dios.
La transformación de las ideas no es lo único que cambió
en el cristianismo para poder pervivir.
Las comunidades cristianas debieron modificar sus ideas
pero también necesitaron cambiar sus expectativas,
y su praxis tuvieron que dotarse de una organización interna
que les permitiera permanecer cohesionadas y funcionar eficazmente
en un primer momento son los discípulos de Jesús
o los discípulos de estos discípulos,
los que considerándose apóstoles enviados y profetas,
difundieron el mensaje de una próxima salvación;
creyendo en la inmediatez de esa salvación
eran misioneros itinerantes, y ejercían su función
como instrumentos sin aspiración a persistir,
pero incluso cuando las comunidades se fueron constituyendo
en un primer momento estos dirigentes dotados de autoridad
se consideraban revestidos por un carisma
otorgado por la divinidad directamente a finales del siglo
primero e inicios del segundo, los apóstoles y profetas;
tienden a desaparecer, excepto entre comunidades más tarde,
tildadas de heterodoxas como los montañistas
y la autoridad en las comunidades empieza a recaer en peros u obispos
elegidos por el pueblo o por cooptación con cargos
ya estables.
El primer documento, que opera,
una distinción terminológica entre clero, sacerdotes y laicos
es una carta llamada primera carta de Clemente.
Quizás de finales del siglo primero, pero esta diferenciación
es más claramente hecha por negado del guion pensador cristiano,
ya entrado el siglo segundo año
más bien hacia finales del siglo segundo,
a principios del siglo tercero, tertuliano distingue,
entre un horror eclesiástico, hubs, ordu,
sacerdotales y lo que sería la plets,
o los laic,
y los laicos-y se dice además se va expresando claramente
que los primeros reciben una retribución por su función.
El obispo o Episcopal es originalmente,
como lo expresa la etimología griega, un inspector o supervisor,
pero va acumulando progresivamente diversas funciones
y atribuciones de tipo cultural,
como presidente de la asamblea y administrador de los sacramentos
-social como administrador de los fondos,
y como doctrina también en el aspecto doctrinal,
guardián de la ortodoxia, y de la unidad.
El mono episcopado o episcopado monárquico,
es recomendado; ya por Ignacio de Antioquía
al que hemos hecho ya referencia anteriormente,
en su cartas, no a los, por ejemplo, a los Tráiganos
o a los Esmirna idiotas, el obispo aparece prácticamente
como una imagen de Dios;
padre que debe ser, digamos, una imagen de unidad
el que dota de unidad a la comunidad.
Cristiana.
Finalmente, la jerarquía de tres niveles ya con peros y obispo
se puede decir que estaba ya esencialmente elaborada
a finales del siglo segundo y a lo largo del siglo tercero,
se consolida ese papel directivo del obispo
y se desarrolla, también, un genuino cursus eclesiástico
a semejanza del cursus honorum seguido por los magistrados.
En lo que respecta a estos procesos de institucionalización
ocupan también un lugar importante
los relativos a la creación de rituales específicos cristianos.
La existencia de rituales resulta determinante en la génesis
de una religión porque constituyen los aspectos visibles del fenómeno,
en los cuales se gesta y cohesión a la comunidad
y se expresan sus principales creencias
de un modo análogo a la santificación del sábado
entre los judíos, los cristianos, sacrificaron un día distinto
que fue el domingo domingo que viene precisamente del término dominio.
El día del señor
por ser presuntamente el día de la resurrección de Jesús
es en ese día en el que se celebraban las reuniones eucarística,
el bautismo.
Es un rito originariamente judío que a través de una inversión
en agua, simbolizaba, la limpieza moral
y la renovación espiritual del sujeto,
el autismo cristiano originalmente administrado
solo adultos que se supone eran conscientes
de lo que hacían fue asociado a una profesión de fe en Jesús,
como mesías cristo o como hijo de Dios,
y luego sería también una profesión de fe de tipo trinitario.
Dado que es un rito de iniciación por el cual el bautizado es
incorporado a la comunidad cristiana en un principio
se exigía para poder recibirlo una preparación muy rigurosa,
un período de instrucción y luego un tiempo de tesis
el bautismo suponía no solo la incorporación a la comunidad
sino también que los pecados cometidos hasta el momento
se ahorraban, por tanto, suponía una participación simbólica
en la muerte y en la resurrección de Cristo.
De ahí que se generalizara la costumbre
de celebrar los bautismos en domingo,
en especial el domingo Pascual.
Ahora bien, esa identificación del cate qbe no con Cristo
exigía el compromiso de una vida perfecta,
lo cual luego planteó el problema de qué hacer con aquellas personas
que, después de recibir el bautismo volvían a incurrir en pecado al final
del proceso se renunció a una rememoración de la muerte,
digamos perdón, se renunció a las opciones,
digamos de tipo más rigorista,
y se optó por un perdón repetido de los pecados,
tal y como hoy en día se conoce la penitencia cristiana.
Finalmente, la carestía fue en su origen una rememoración de la muerte
y la resurrección de Jesús efectuada como un pequeño banquete o ágape
en el que tenía lugar la fracción del pan,
así como una bendición o acción de gracias, que es precisamente
lo que en griego se conoce como un jar insistia eucaristía,
dado que la parte de banquete del rito acabó dando lugar a abusos,
la comida propiamente dicha se fuese parando del ritual
que acabó consistiendo en la consagración del pan
y el vino como símbolos de la carne y sangre de Cristo.
Acompañada de una lectura y comentario de las escrituras,
las reuniones eucarística,
fueron también ocasión para efectuar donativos voluntarios,
destinados a los miembros más necesitados de la comunidad.
Bien, una referencia, por brevísima
que sea al primer acceso al arte cristiano.
Es relevante porque los cristianos forman parte de los los símbolos,
forman parte de la identidad comunitaria.
La cruz acabaría formando parte de la simbología cristiana,
pero curiosamente no en los primeros dos o tres siglos del movimiento;
las explicaciones que la cruz era un símbolo ignominioso,
porque la crucifixión se aplicaba en el imperio romano a esclavos
y a rebeldes políticos.
Por tanto se usaron otras imágenes en este sentido,
uno desarrollado pronto y que se utiliza hasta la actualidad
es el del pero en este caso no se trata de una metáfora,
sino de las virtualidades que el término griego para pez y cis
tenía al ser leído como acrónimo aquí por ejemplo.
En esta la funeraria del siglo tercero tenemos en griego
y son don literalmente,
eso significaría pez de los vivientes,
pero esto no parece que tenga mucho sentido.
Cuál es el sentido real de esto?
El sentido es que en griego, el término y cis,
si se lee como un acrónimo, significa o puede
ser considerado las las iniciales de estas de estos términos de,
y eso es gestos
Cebú que significa Jesús Cristo y Dios literalmente de Dios,
hijo, Salvador,
y esto significa que el término puede representar,
una especie de confesión sintética y gráfica de fe cristiana.
Hay otras imágenes de que se representaron de Jesús de Cristo
como buen pastor no como la que fue ubicua
en el cristianismo desde finales
del siglo primero, hasta la antigüedad tardía,
hasta el punto de que la popularidad de esta imagen de Cristo.
Como buen pastor es casi comparable
a la del crucifijo para cristianos posteriores.
La conversión a lo largo del siglo cuarto del cristianismo.
En una religión, no solo lícita
sino protegida por el imperio significará la incorporación
a la iconografía cristiana de imágenes más nítidas de poder.
Como la entronización de Cristo, aquí vemos el cristo entronizado
en la basílica de San Henar, en Ravel mucho más tardío
no ya del siglo del siglo sexto bien,
la evolución del cristianismo dio lugar también a toda una serie
de distintos movimientos,
a la pluralidad ideológica en perspectiva histórica.
Los términos ortodoxia y herejía deben siempre entre comillas irse,
porque son términos sesgados,
que reflejan una perspectiva en mi interna
y deberían ser evitados o usados.
Con mucha cautela las corrientes cristianas que aquí me limito
a enumerar son solo algunas y surgieron entre los siglos primero
y segundo.
No hay tiempo para explicarlas aquí,
pero lo que me interesa señalar es que son muy diferentes entre sí
y que mantienen creencias y prácticas que hoy en día
no asociaría más fácilmente con el cristianismo.
En relación a las persecuciones,
hay que decir simplemente que se ha producido
una simplificación sobre lo que fue este fenómeno,
no lo que es la simplificación de la realidad
y el victimismo plurisecular.
Digamos produjeron una imagen de los cristianos
como una religión perseguida de manera cruel y sistemática,
desde sus orígenes hasta el siglo cuarto,
esta visión que ha prevalecido durante mucho tiempo bueno,
hay que matizarla considerablemente, ciertamente,
hubo casos de persecución y de martirio
pero, excepto en algunos momentos entre los siglos tercero
y comienzos del cuarto, fueron acciones aisladas
y circunscritas, de hecho,
una gran parte del siglo tercero vio una situación de amplia tolerancia
para los para los cristianos,
y hay que decir también que en todas las capas sociales
y la consideración en la consolidación de las jerarquías
de las comunidades cristianas de las sedes más importantes
como Roma, Cartago o Alejandría,
fueron precisamente posibles.
Gracias a este digamos a estos grandes periodos
de tolerancia, el cristianismo no era un una religión lícita,
pero sí tolerada; la situación cambia
cuando el emperador decidió llega al poder en el año 249,
cuando tiene lugar entre 249 el 251;
una, una persecución de cristianos finalmente en el de los años fin
a finales del siglo tercero, pero sobre todo a principios
del siglo cuarto, a partir del año 303
yo decía no empieza a emitir una serie de edictos
que supone una persecución de los cristianos;
ahora bien, esta persecución se dio con distinta intensidad
en las dos partes; del Imperio, en Oriente
duró más hasta el 311 se aplicó con mayor severidad
antes de su muerte.
Sin embargo, galeria publica un edicto de tolerancia
mediante el que el cristianismo pasa a ser una religión lícita.
Hay que tener en cuenta los efectos de las las persecuciones,
que dieron lugar a toda una serie de reacciones.
Hay personas que decidieron simplemente apostatar
lo que se llaman, los la si los lapsos o caídos,
y esto es la si fueron de diverso tipo, no los niveles,
es decir, los que obtuvieron el nivel boom o certificado
que concedía el imperio para aquellos que hubieran sacrificado
y que a veces se podía obtener,
por ejemplo mediante algún tipo de compra o de soborno,
los turificación que habían ofrecido incienso a las imágenes de los dioses
y los sacrifica,
aquí aquellos que habían sacrificado a los dioses los confesores,
son aquellos que habían sin embargo mantenido su fe
y a continuación, después de las persecuciones,
lo que tuvieron lugar son discusiones muy acaloradas sobre la admisibilidad
o no de los la otra vez en las comunidades cristianas.
Aunque sea muy brevemente,
conviene decir algo sobre la expansión del cristianismo.
Existe una ficción muy extendida que trata este asunto
como si fuera algo inexplicable,
como si hubiera algo en ello, de asombroso o incluso de milagroso,
por supuesto la expansión del cristianismo,
como todo fenómeno histórico de características similares.
Es muy complejo, por lo que su explicación
no puede ser sencilla y unidimensional,
ya que requiere del análisis de un buen número de factores,
pero de ahí a afirmar que se trata de un fenómeno
inexplicable va un abismo.
Desde muy pronto las comunidades cristianas
se extienden gracias también a la existencia del, es decir,
de comunidades judías a lo largo y ancho del Imperio Romano,
cuya agradecer sinagogas en un primer momento
facilitó la predicación,
algunos de los principales centros de predicación
fueron las ciudades de Antioquía
desidia de esa Alejandría, Roma o Cartago.
No obstante, a diferencia de lo que se ha repetido a menudo,
el cristianismo no fue solo un fenómeno urbano,
extendiéndose también por zonas rurales.
El hecho de que en la segunda mitad del siglo primero
y a lo largo de todo el siglo segundo el imperio romano
hubiera dotado de unidad política
a las regiones situadas en la cuenca del Mediterráneo,
se gozará de una cierta paz y seguridad interna
y de que se dispusiera de una eficaz red viaria
facilitó la expansión de las ideas.
El porcentaje de cristianos
con respecto a la población general del Imperio Romano
sólo puede ser conjetural,
pero se calcula que a principios del siglo cuarto,
entre un 15 por 100 de la población, puede haber sido cristiana.
Ellos supone un porcentaje nada desdeñable,
sobre todo porque se trataba de una minoría pujante.
Se calcula que a finales de ese mismo siglo,
después de haberse declarado el cristianismo religión,
lícita e incluso religión oficial a partir de los cristianos,
podrían haber supuesto ya al menos la mitad
de la población del Imperio.
Tenemos que tener en cuenta que el que los cristianos
se expanden prácticamente en estos primeros siglos.
Con respecto a las causas
que explican la expansión del cristianismo,
cabe mencionar muy brevemente las siguientes.
La apertura a los gentiles
supuso la posibilidad de llegar a toda la población,
no solamente a la población judía del imperio, que era ciertamente
una proporción muy muy pequeña.
Existían además, ideas extendidas en la literatura
y en el mito griego y romano de muertes expiatorios
y de civilización de seres humanos,
que facilitaron las pretensiones cristianas sobre Jesús,
la oposición de los cristianos heredada en gran parte del judaísmo
al aborto y a la exposición de las niñas,
favoreció el incremento de la tasa de natalidad entre los cristianos;
los procesos de escatológico y despolitización
supusieron una conformidad creciente al orden social;
pensemos, por ejemplo, que el cristianismo
no condenó como tal la esclavitud,
y esto favoreció el hecho de que amplias capas
de población se sintieran atraídas a la nueva fe.
La existencia de una jerarquía
posibilitó también la formación de una aristocracia cristiana,
y ciertamente, las redes de beneficencia
y de ayuda en el seno de las comunidades cristianas
fueron también un factor importante de atracción del cristianismo
y de reforzamiento de esas comunidades,
como ya percibió muy bien el emperador;
juliano bien los orígenes judíos de este movimiento religioso,
la figura de Jesús de Nazaret,
y la génesis del cristianismo constituyen fenómenos intrigantes,
que merece la pena analizar para quien desee profundizar.
Esta introducción necesariamente, esquemática y muy incompleta,
se proporcionan aquí algunos títulos útiles.