Bienvenidos a esta lección.
Sobre los orígenes del cristianismo en Hispania
resulta conveniente recordar que uno de los deberes imperativos
del historiador consiste en discernir con la mayor claridad lo legendario
de lo que es presumiblemente un hecho histórico.
Como el conocimiento del pasado es una tarea ardua,
debido en gran parte a la escasez de fuentes y testimonios fiables,
es habitual que la imaginación rellene aquello que se desconoce
por otra ciertos intereses, a menudo determinan
que la imaginación esté orientada de cierta manera
y se destine a elaborar un tipo de discurso sobre el pasado
que sea útil para el presente,
así pues, la ignorancia, la curiosidad piadosa
y la necesidad de legitimar determinadas instituciones
y privilegios pueden condicionar la construcción del pasado.
El resultado
acostumbra a ser una literatura teñida de aspectos extraordinarios,
que, aunque con pretensiones historiográficas podría
ser calificada, sin tapujos, como literatura fantástica un caso
muy conocido en lo que respecta a los orígenes cristianos
es la tradición de que el apóstol Pedro
fue el fundador de la iglesia de Roma,
algo de lo que no hay prueba alguna.
Estas consideraciones preliminares son muy pertinentes
a la hora de considerar la cuestión de los orígenes del cristianismo
en Hispania, al igual que ocurrió en otras regiones.
La falta de noticias fiables sobre los orígenes
de las comunidades cristianas y la voluntad de dotar,
de antigüedad y de prestigio a las iglesias locales,
regionales o nacionales, dio lugar a todo tipo de invenciones,
a menudo.
Estas ficciones consistía en atribuir el origen de la Iglesia respectiva
directamente a la predicación de un apóstol de Jesús
o bien a la de algún discípulo enviado por esos apóstoles.
De hecho, las tradiciones,
más conocidas y populares sobre este fenómeno,
que hacen remontar la llegada de la nueva doctrina
a la península al siglo, primero, son claramente de tipo legendario.
Por tanto, vale la pena comenzar reconsiderando críticamente.
Estas tradiciones.
Una leyenda es la relativa a Santiago, Jacobo, el mayor,
el que se conoce en los evangelios como El hijo del cebe,
los discípulos de Jesús se supone no según la tradición.
Abandonan palestina para predicar El Evangelio y Santiago.
Dice.
Esta leyenda se dirige a España por mar acompañado
de algunos discípulos decepcionado.
Por el escaso impacto de su predicación,
vuelve a Palestina, donde muere Martín;
los discípulos trasladan su cuerpo de nuevo a Hispania
llegan a las costas gallegas y entierran sus restos
en un monumento sepulcral.
Entonces, los discípulos al morir son sepultados junto al sepulcro
del propio Santiago, siglos más tarde.
Son hallados sus restos de manera milagrosa
en lo que es hoy la ciudad de Santiago de Compostela,
que debe su nombre a hecho bien.
Dejando aparte los elementos sobre naturalistas de estas narraciones,
existen razones de peso para no prestar crédito
a su contenido.
La primera es que según las propias noticias
de las fuentes cristianas Santiago fue decapitado en Jerusalén
por orden del rey judío Herodes agripa hacia los años 42 a 44
según el libro de los hechos de los apóstoles.
El hecho de que fuera ejecutado en una fecha tan temprana
hacen plausible,
dálle la leyenda que precisamente se ve obligada a inventar la idea
de que Santiago va a la Gala decia, luego vuelve a Palestina
y a continuación su cuerpo es llevado otra vez.
Haga le decía ya el carácter enrevesado de estas ideas y venidas
pues resulta sospechoso.
Otra razón importante
para no considerar fiable esta leyenda
es la ausencia de testimonios literarios sobre sobre esta presencia
de Santiago en Hispania
antes del siglo séptimo, lo interesante,
además es que diversos escritos cristianos de entre los siglos cuarto
y séptimo se refieren a un presunto episodio,
las llamadas suertes apostólica en el que los apóstoles
se reparten para distribuirse los ámbitos en los que se van
a ejercer la predicación, pero ninguno de estos habla
de la predicación de Santiago en Hispania,
y tendrían que haber hablado de ella.
Si tal tradición hubiera existido en su tiempo
pues les habría interesado mucho mencionarla.
El argumento de silencio es aquí decisivo;
la leyenda se ve indirectamente refutada además
por otro testimonio cristiano en su carta a los romanos escrita,
probablemente hacia el año 57,
Pablo, de Tarso expresa su intención de propagar la nueva fe por lugares
donde el nombre del mesillas dice no hubiera sido pronunciado antes
y por tanto también manifiesta su deseo de viajar a Hispania,
y ello muestra que no existía la conciencia
de que la de que ningún apóstol hubiera estado en los años 30 o 40
en esas regiones hay también otro argumento
que desmiente la tradición de la predicación de Santiago
en Hispania.
Es un escrito de un obispo de Roma
a los que más tarde se conoció como papá del siglo quinto.
En el año 416 inocencio.
Primero escribió una carta a un obispo italiano al obispo
de cumplió con el objeto de fundamentar su pretensión
de imponer la uniformidad litúrgica.
En occidente.
En Grecia afirmaba que era evidente que en Italia calia
Hispania, África Sicilia, etcétera.
Nadie fundó iglesias que no fuese sacerdote,
enviado por el venerable, apóstol Pedro o por sus sucesores.
Pues bien,
no es hasta más o menos el año 600 estamos hablando ya, por tanto,
del siglo séptimo, cuando se halla por primera vez
una mención de la predicación de Santiago
en el occidente de Hispania,
en el llamado breve viario apóstol honorum previa apostaron,
aunque su original griego de un siglo antes nada dice de Hispania,
su versión latina sí que dice sí que se refiere a a Santiago
como predicador en Hispania.
Esta noticia luego pasaría a otras obras
y acabaría siendo cumplidamente conocida,
pero en suma la leyenda sobre la predicación de Santiago
en nuestra península, no merece crédito
desde el punto de vista estrictamente histórico.
Otra leyenda independiente del anterior es
la de los llamados posteriormente siete varones apostólicos.
En este caso el origen del cristianismo en Hispania
se atribuye no a uno de los discípulos de Jesús,
sino a siete discípulos los nombres son Torcuato tesis
Fonte Cecilio Indalecio sitio segundo y eufrasio presumen presumiblemente
ordenados obispos en Roma por los apóstoles Pedro y Pablo,
y luego enviados a evangelizar Hispania, estos discípulos,
habrían desembarcado en el sur peninsular
desde donde se habrían dispersado por varias ciudades.
Bien,
entre las razones que desmienten el valor histórico de esta noticia,
cabe aducir las siguientes.
En primer lugar, esta es muy tardía;
los manuscritos, que conservan la leyenda,
no son anteriores al siglo décimo, aunque parecen reflejar un texto
redactado por primera vez en los siglos octavo o Noveno;
por otro lado, en la epigrafía tardo, romana y visigoda,
donde se consignan nombres de santos a los que se supone
que se supone que se conservaban, reliquias y también
los martirologio.
Nunca aparecen mencionados.
Los supuestos varones, apostólicos, esto es inconcebible
si la noticia hubiera tenido algún núcleo histórico
y en tercer lugar la noticia contiene anacronismos
no que reflejan su falsedad.
Por ejemplo, se dice que los paganos de Guadix
reconocen en los forasteros las señales venerable de la religión
y el hábito de la piadosa fe de los sacerdotes;
es decir que los reconocieron,
reconocieron que eran cristianos por su forma de vestir.
Ahora bien, en el siglo primero, los cristianos
no tenían una vestimenta especial.
Esto es algo muy posterior.
Por tanto, este anacronismo revela la falsedad de la pretensión
de esta leyenda.
Con respecto a la tercera leyenda la que se refiere a Pablo de Tarso,
está basada en un dato literario que ya hemos mencionado claro.
Algunas obras cristianas antiguas
como, por ejemplo, la primera carta de de Clemente,
pero también escritores de los siglos tercero,
cuarto como Jerónimo, como thanasia, como Juan Crisóstomo,
dan por hecho que Pablo cumplió su propósito
de evangelizar Hispania.
Sin embargo, los problemas de esta afirmación son varios,
lo que se sabe sobre la historia de Pablo,
tras escribir la carta, los romanos tiende a desmentir ya
esta posibilidad, pues le ocurrieron ciertas cosas
que probablemente le obligaron a cambiar de planes,
en Jerusalén fue detenido y llevado a cesárea
y luego a Roma para ser juzgado.
Por otra parte, ninguno de los autores,
antiguos ofrece garantía alguna de lo que parece una simple deducción
a partir de la mencionada carta a los romanos,
lo que es más decisivo.
Hay un poderoso argumento de silencio,
ninguna de las comunidades locales que habrían estado muy interesadas
en guarda.
Recuerdo de esa fundación apostólica por parte de Pablo a considerar,
ha conservado la memoria de la supuesta actividad, Paulina,
ningún autor hispano o galo refrenda esa idea;
tampoco existe ningún vestigio arqueológico o toponímica
con la presencia de Pablo en Hispania
y además existe un testimonio de nuevo de un obispo de Roma
del siglo quinto, en contra de la idea
en dos epístolas distintas Gelasia afirma algunas veces se dice
que se va a hacer lo que después, por diversas causas,
no se hace como el bienaventurado apóstol,
que prometió ir a España a causa de su misión evangelizadora
y que, sin embargo,
no fue si hubiera existido una tradición fiable sobre Pablo
en Hispania.
Resultaría apenas explicable que un obispo romano
la hubiera negado bien.
Una vez es entrañado lo esencial de algunas leyendas fundacionales
veamos ahora que a finales del siglo segundo y principios
del tercero se encuentran ya algunas referencias a la existencia
de cristianos en Hispania, unas allá en la obra diera enero
del guion; hace versus; eres es capítulo primero
el libro primero, perdón, capítulo décimo
que dice así.
Ni las iglesias fundadas en germanio creen ni transmiten otras cosas,
ni las serias, ni las de los, ni las de Oriente,
ni en Egipto ni en Libia.
La segunda aparece en un autor norteafricano tertuliano
de principios del siglo tercero, en su versus capítulo séptimo,
donde afirma también que la creencia en la avenida de Cristo
es algo en lo que creen todos los pueblos
y entre ellos se habla de todas las fronteras
de las hispánicas.
Estas referencias, sin embargo, son todavía demasiado genéricas.
De ellas puede deducirse sumo la existencia de algunos cristianos,
ciertamente, en el siglo segundo, y esta presencia además,
es tanto más probable cuando se tiene en cuenta
el alto grado de romanización de Hispania,
especialmente y su frecuente, contacto militar comercial y político
con otras regiones del Imperio.
Ahora bien,
una mayor concreción y seguridad sobre la presencia de comunidades
constituidas es, serán únicamente a partir de mediados
del siglo tercero, precisamente porque estos testimonios
ya sí que constatan la existencia en Hispania
de comunidades cristianas dotadas de una organización jerárquica
y que, por tanto, han alcanzado ya un grado muy considerable
de desarrollo.
Me refiero a la carta, 67, de Cipriano, de Carthago,
un obispo y escritor norteafricano
a las actas de los mártires de tarragona
y a los cánones del Concilio del vida.
Dado que estas obras no se refieren ya a predicadores,
sino que asumen la presencia de comunidades y obispos
en la Península, refuerzan la probabilidad
de que el cristianismo hubiera llegado ya
en el siglo segundo a la península.
La carta que figura con el número 67 en el repertorio epistolar,
de Cipriano de Cartago, fue escrita,
probablemente en el otoño del 254.
Esta carta menciona a los obispos de Mérida Basir lides
y de León Astorga Marcial así como a otro tal
Félix de César Augusto, es decir, de Zaragoza.
El contexto en el que debe leerse esta carta es el de la persecución
del emperador, como veíamos en otra;
la otra elección sobre orígenes del Cristianismo
entre los años 249, 251, en la que se había impuesto
la necesidad de sacrificar a los dioses
y de obtener un certificado, el nivel de haber precisamente realizado
ese sacrificio.
En estas circunstancias, numerosos cristianos
habían claudicado para obtener ese certificado a estos cristianos;
se les llamó más tarde
la si como veíamos pues bien los mencionados obispos
Basir lides y Marcial que tenía excelentes relaciones
con su entorno pagano.
Se dice que realizaron el sacrificio a los dioses solicitado.
Por decir.
Además se dice en esa carta de Cipriano
que el obispo de León, Marcial, formaba parte de un colegio
y un una asociación, pagana y enterraba a sus hijos
en cementerios, paganos y por su parte.
El otro obispo va si lides durante una enfermedad
se dice que habría blasfemado contra Dios bien,
ambos habían depuesto sus cargos
después de haber apostado durante la persecución.
Sin embargo, algunos años después,
y con el apoyo de otros obispos y la aprobación del de Roma Esteban,
estos obispos, reivindican sus cátedras.
Episcopales.
Entonces los obispos que les habían sustituido
en sus diócesis respectivas,
junto a algunos fieles piden consejo a Cipriano y a otros obispos,
norteafricanos sobre el modo de proceder en la Carta citada
Cipriano, escribiendo en nombre también de otros, obispos,
da la razón a las comunidades y niega a los antiguos obispos
el derecho a reintegrarse en sus antiguas seves.
Después de citar varios textos bíblicos,
que se refieren a la necesidad de que los sacerdotes sean dignos,
concluye el pueblo.
Se ha de separar del prelado prevaricador
y.
No ha de tomar parte alguna en los sacrificios de un sacerdote,
sobre todo teniendo como tiene poder de elegir,
sacerdotes dignos y de rechazar a los indignos.
En la carta de Cipriano se alude a la existencia
de otras sedes episcopales en Hispania,
ya que, por ejemplo, al a la elección de esa vino
como sustituto de base lides.
Habían acudido los obispos vecinos de la provincia
y, como ya he mencionado otro obispo de nombre
Félix, César Augusta, había escrito a los obispos africanos
sobre este mismo asunto.
Estas comunidades estaban lo bastante cohesionadas,
como para haber resistido una persecución,
incluso sin haber contado con el apoyo de sus dirigentes,
que, como hemos visto, habían resultado apóstatas.
Existe también otro documento del siglo tercero que menciona
la sede de tarragona y a su obispo fructuoso,
el cual, junto con sus Diaconu augurio y elogio,
Eulogi son arrestados y ejecutados por crema,
es decir, quemados vivos en la persecución
sufrida por los cristianos bajo el emperador Valeriano del año
257 al 259 por cierto, esta es la persecución
que causaría también la muerte de Cipriano de Carta,
a pesar de que muchas actas
Martínez son espurias y contenido de contenido fantasioso.
Este documento es considerado fiable por los especialistas.
Además, con independencia del valor histórico,
las referencias a mártires testimonia la existencia en esta época
de una comunidad cristiana lo dicho hasta el momento permite concluir
que a mediados del siglo tercero hay testimonios
de la implantación del cristianismo en ciudades importantes
de la Hispania romana en el norte y el oeste noroeste peninsular
como Tarragona Zaragoza León Astorga y ello indica la alta probabilidad
de que como decíamos antes,
en el siglo segundo, algunas de estas comunidades
hubieran existido.
Te la presencia de iglesias cristianas
en las provincias meridionales en la Bética,
en la carta jienense, nos habla el otro gran documento
para el conocimiento del cristianismo antiguo en Hispania,
que son las actas del Concilio del vida.
En la provincia de Granada.
Los cánones del Concilio nos han llegado resumidos
a través de una colección conocida como el epítome
y en su integridad en la llamada colección canónica Hispana,
cuya redacción es del siglo séptimo.
Los problemas de esta Exactas llevaron a algunos estudiosos,
a concluir que las consideradas habitualmente actas del Concilio
no son tales, sino más bien una colección dispar
de cánones, procedentes de diversos.
No obstante, la mayor parte
de investigadores las consideran auténticas un problema real
de estos documentos es la fecha de celebración del Concilio
que oscila a lo largo de un marco temporal bastante amplio
que va de finales del siglo tercero hasta el año 300 veintiseis.
Lo espinoso de este problema de datación
es que en esas tres décadas se sitúan acontecimientos tan trascendentales
como la persecución de Diocles a partir del año 303
o el llamado giro Constantini a partir de gobierno de Constantino,
mientras que algunos estudiosos piensan que el Concilio
del se celebró después de la persecución
de muchos las sitúan entre el año 306, 314, otros la fecha
alrededor del año 300 o un poco antes.
En todo caso, lo que nos interesa aquí
es que al Concilio asistieron 19 obispos,
así como distintos
de toda la península, los representantes provienen
en su mayoría de comunidades cristianas meridionales,
lo cual puede deberse a la situación de la sede de Concilio
en la provincia de Granada,
pero también a que, siendo una una zona
de mayor urbanización y romanización,
pudo favorecer el desarrollo del cristianismo de la Bética,
hay representadas siete sedes episcopales de la carta,
ginen anse, seis sedes episcopales de la lusitana,
tres sedes episcopales de la tarraconense dos
de la gala.
Decía 1.
Aquí tenemos un mapa donde tenemos, digamos, con los puntos.
Los puntos más más gruesos son los que corresponden
a las sedes episcopales.
Aquí tenemos la gala.
Aquí tenemos la tarraconense, la lusitana,
ya la cartagineses, ese y la Bética, que como ven,
en el sur es donde tenemos en la Bética
y la carta jienense.
La mayor proporción de obispos de sedes episcopales participantes
en el Concilio de Elvira.
Bien, además de la lista de las comunidades cristianas asistentes,
las actas del Concilio del vida
permiten conocer algunas de sus características.
La nueva religión estaba ya extendida por las diversas clases sociales.
Los cristianos estaban a una minoría con respecto a sus conciudadanos,
comparten con ellos, no obstante, muchas creencias y opiniones,
por ejemplo se nos dice que el clero podía estar casado no,
pero se le exigía continencia en su vida familiar,
uno de los problemas de las iglesias hispanas
de la segunda mitad del siglo.
Tercero es también la abundancia de apóstatas.
Pensemos en las persecuciones de decidió y de Valeriano
que tuvieron lugar entre el año 250 el 259.
De hecho, los primeros cánones del Concilio
están dedicados a esto en concreto, a apóstatas,
y ha ido la, es decir, aquellos que, además de renegar de la fe
ofrecieron víctimas o dones a los dioses paganos
las referencias a sacerdotes, paganos convertidos
y de otros cánones se puede deducir que las incorporaciones
en las comunidades cristianas en el siglo tercero
y comienzos del cuarto en Hispania deben de haber sido frecuentes,
por lo que la doctrina estaría expandiéndose con rapidez
en todos los estratos sociales.
Por otra parte, la confrontación con los paganos
y los problemas que aquejaban al imperio,
que llevaron a autores paganos a acusar a la nueva doctrina
y al abandono de la religión y las costumbres humanas
de ser los culpables de la ruina del Imperio,
llevó a escribir obras de tipo apologético
en las que se defiende la antigüedad de la doctrina,
así como la bondad de los tiempos cristianos
frente a los precristianos.
En este contexto hay que entender las historias de horroroso
escritas a principios del siglo.
Quinto, responde a la argumentación pagana de varias formas.
Por una parte, ve la invasión de Arico
en el año 410 como un producto de Dios,
pero como una prueba también para que Roma se arrepienta
y se convierta plenamente al cristianismo.
Por otra, señala que las desgracias las ha habido siempre e incluso,
que las que hubo antes de la aparición de Cristo
y del cristianismo habrían sido más terribles
que las ocurridas después.
En lo que respecta a las vivencias del del,
pagan ismo, esto es una de las características
que se ve en las actas del Concilio de del vira.
Es importante comprender este aspecto
porque a menudo se tiene una idea muy simplista
y poco realista de lo que implica una transformación religiosa,
normalmente se tiende a suponer que una religiosidad antigua
se ve simplemente suplantada por una nueva
casi de forma milagrosa.
Esta idea proviene del cristianismo vencedor,
que se percibe a sí mismo como una espiritualidad superior
que necesariamente sustituye al paradísimo, llamémosle así
al ser incompatible con formas inferiores,
entre comillas, de religión.
En realidad.
Una visión semejante contradice los testimonios disponibles,
los cuales con frecuencia atestiguan la persistencia de elementos
de las religiones anteriores, y esto muestra que los nuevos adeptos
no experimentaron su tránsito a una nueva religiosidad
como una negación tajante radical de su pasado,
sino más bien como una transacción en la que conviven elementos nuevos
y antiguos.
De hecho, sin la existencia de este fenómeno,
que podríamos calificar de sincretismo,
una amplia cristiana difícilmente habría sido viable.
Las actas del Concilio presidido por el obispo
Martín de Braga recogen al final los denominados capítulo
Martine una colección de cánones,
tomados de otros conciliados en los que se recogen normas
contra las llamadas tradiciones que en las tradiciones
de los gentiles de los para especialmente encantamiento,
adivinaciones, sortilegio, etc.
Con el objeto de poner fin a estas supuestas supersticiones,
un obispo hispano-
Astorga solicita a Martín de un sermón sobre este tema
y martín.
Se lo tomó tan en serio que no sólo redactó un sermón,
sino un breve tratado al respecto,
que lleva por título de correcte one, es decir,
sobre la corrección de los rústicos o de las costumbres rústicas.
Uno de los una de las vivencias denunciadas por Martín
es el hecho de que cada día de la semana esté dedicado
a una divinidad de la religión romana.
Martes, todavía lo tenemos hoy, no martes a Marte,
miércoles, a Mercurio, jueves a Júpiter y obvis viernes,
a Venus sábado, a Saturno; es mucho más perceptible
etimológicamente en el inglés, así como a la Luna y al sol,
y ahí tenemos el lunes y el 10 solis que de otra manera
de de llamar al domingo.
Esto en castellano no se ha conservado,
pero sí que se conserva en inglés, por ejemplo,
en San de y, obviamente, estas denominaciones de origen,
astrológica pagano.
No solo no desaparecieron sino que persisten
hasta la actualidad en la mayoría de países cristianos.
Otro de los aspectos que Martín querría erradicar era que las mujeres
reservaran el viernes el día de Venus la diosa del amor
para la celebración de las bodas o que invocaran a minerva,
mientras elegían, según video Minerva había sido la inventora del oficio,
de tejer otro rasgo persistente que quiso erradicarse sin éxito,
es la costumbre de lamentarse públicamente por los difuntos.
La iglesia intentó suprimirlo como un vestigio de pagar mismo,
en la medida en que parece mostrar la ausencia este dolor mostrado
tan tremendo de una genuina esperanza en la resurrección de los muertos.
Una de las creencias cristianas básicas;
por ejemplo, el canon veintidos del Concilio tercero de Toledo,
del 589,
prohíbe todavía no los cantos fúnebres
que el bulbo suele entonar para los difuntos a la luz
de las anteriores observaciones, la idea tradicional
de una cristianizar acción pronta y profunda de Hispania
resulta insostenible incluso
si la conversión de Recaredo y del conjunto
de los visigodos al catolicismo fue un momento crucial,
pues los intereses de la iglesia y de la monarquía
se movería desde entonces en sintonía y se mostrarían eficaces.
Para erradicar divergencias doctrinales intra cristianes,
sin embargo, pervivieron, resabios de la antigua religiosidad
todavía en el canon 29 del Concilio cuarto de Toledo
estamos hablando del 633.
Se constata que obispos presbiterio y Diaconu
consultaban a prices,
evidenciando así la participación del clero en prácticas mágicas.
Bien, con respecto a las divergencias doctrinales
y a la pluralidad doctrinal,
simplemente quiero mencionar que el las principales corrientes
que tenemos en este momento entre los siglos tercero
y cuarto son el arrianismo y el cristianismo.
En cuanto al arrianismo
había surgido en el siglo tercero, debe su nombre a arrio,
un mito de Alejandría,
y el trasfondo para entender este fenómeno de la organismo,
esa criptología las especulaciones acerca de Jesús
entendido como Cristo, como hemos visto
en la lección anterior sobre orígenes del cristianismo.
Las corrientes cristianas que acabaron predominando
fueron las que llevaron el proceso de magnificación
de exaltación de Jesús a sus cotas más altas,
considerándolo, nada menos que consustancial a Dios.
Pues bien, el arrianismo es una reacción crítica
a estas posiciones.
Su idea central que está construida sobre textos de las escrituras
es que Jesús fue creado por Dios padre, y está subordinado a él.
El arrianismo se difundió también en la Península Ibérica,
como lo muestra el hecho de que Lisboa escribiera,
contra las posiciones arrayanas varios tratados.
Con respecto al cristianismo, excepto más un hambre de Pristina,
un laico y más tarde, obispo, hispano,
romano que vivió aproximadamente entre 340 el 385,
en realidad el término cristianismo es una etiqueta cómoda
para designar una serie de disputas entre facciones clericales,
episcopales de Hispania.
Aunque durante muchos siglos el principialismo fue
considerado una herejía influenciada por ideas, nos ticas y maniqueas.
Hoy en día se lo veo más bien como un tipo de cristianismo,
defensor de determinadas formas de vida, puritana,
has y hasta éticas.
En todo caso el tema es complejo y da lugar,
ha dado lugar a muchas interpretaciones.
Nos interesa señalar que prístina ya no acabó siendo ejecutado en Tréveris
en lo que es hoy Alemania en torno al año 385,
junto con algunos clérigos y algunos laicos,
en lo que se considera.
El primer ejemplo en que la justicia secular
dictó una pena de muerte por razones de índole eclesiástica.
Y finalmente querría decir algunas cosas,
simplemente algunas anotaciones para terminar sobre el presupuesto,
origen norteafricano del cristianismo hispano;
este origen norteafricano se ha repetido a menudo,
pero conviene examinar muy críticamente
esta afirmación es ciertamente un dato incontrovertible,
que los modelos y antecedentes de muchos de los restos
y monumentos arqueológicos de época cristiana antigua,
se hallan en la provincia del África pro consular,
con su capital Cartago; no pensemos en mosaicos,
sepulcrales, en placas de cerámica baptista serios
y algún tipo de literatura que evidencian
que entre el cristianismo hispano y el africano
existió una estrecha relación.
Sin embargo, esto no implica, sin más,
que el cristianismo hispano.
Proceda del africana.
De entrada, los testimonios arqueológicos hispanos
no son anteriores al siglo cuarto,
pero, dado que ya a principios del siglo tercero
existían en Hispania,
como hemos visto, comunidades organizadas,
los restos arqueológicos no son testimonios válidos obvios
sobre los orígenes, en particular.
Estando por medio la gran expansión cristiana,
en el siglo tercero, y los cambios históricos
que conllevaron intercambios crecientes entre las iglesias,
es decir, los testimonios arqueológicos
se hayan cronológicamente demasiado alejados de los orígenes cristianos
de España para que puedan dilucidar la cuestión.
Además otras dos circunstancias son relevantes aún dentro
del siglo cuarto.
Los restos arqueológicos más antiguos de la Hispania cristiana
no tienen que ver con África.
Además, esos testimonios aparecen solo en zonas determinadas.
Por ejemplo, a finales del siglo cuarto
el taller de sarcófagos de Tarragona está influenciado
por los talleres de Carthago, pero con anterioridad,
Tarragona había importado su sarcófagos también de Roma,
por lo que la conexión con África no es necesariamente original.
Además, esos sarcófagos cristianos de origen africano
no se expanden desde tarragona hacia otras zonas de Hispania;
asimismo, los restos arquitectónicos cristianos
que dependen de modelos africanos surgen en Hispania,
cuando ya existen con anterioridad otros restos,
cuyos modelos son orientales por romanos,
como ocurre, por ejemplo, con los mausoleos de San series
o de las Vegas de Puebla Nueva o con la iglesia
Martín Yal de María Alba en León, en León.
El hecho de que como hemos visto antes,
iglesias hispanas se dirigieran a Carthago no prueba,
a diferencia de lo que algunos historiadores han sostenido
que aquellas fueran de procedencia africana,
pues las consultas no se realizaban únicamente a iglesias, madres,
sino también en razón del prestigio de la sede del obispo en cuestión
o de relaciones personales que se hubieran entablado con anterioridad.
Por último, vale la pena recordar que en esta época
no hay una iglesia hispana unificada, sino iglesias distintas
comunidades distintas,
y, por tanto tampoco puede hablarse de un único origen para ellas.
No tiene sentido hablar de un origen norteafricano
de una iglesia hispana.
Pues bien, con esto terminamos
y proporcionó aquí algo de Bibliografía
para quien desee profundizar un poquito en estos temas.