Buenos días, bienvenidos a esta presentación,
a esta breve presentación de una de las píldoras del proyecto,
la civilización romana.
Producción de contenidos digitales avanzados.
En esta ocasión vamos a hablar sobre la matrona romana
y el modelo doméstico de virtud que es una actualización
de los contenidos del tema segundo del temario en términos jurídicos,
se considera la matrona, una, una mujer libre que ha contraído
y usted un matrimonio según el derecho que le asiste
y que, por tanto, tiene derecho a engendrar hijos legítimos,
futuros, ciudadanos romanos.
Este el símbolo del matrimonio, que aparecen muchas veces
en las representadas representaciones ícono
-gráficas es esa de extraer un y un Chío esa unión
de las manos derechas de los esposos.
Como ven en ese, en esta externa el papel de esta mujer romana,
el rol que la define es la el matrimonio
y principalmente en la maternidad, esta capacidad de generar hijos
y de transmitirles legítimamente la propiedad
y también la ciudadanía.
Se trata, como veremos a continuación,
en toda esta presentación de un modelo de feminidad
aristocrático y mayoritario desde época republicana,
pero que encuentra una enorme proyección
durante todo el tiempo de todo el periodo del Imperio Romano
y además una enorme extensión geográfica.
El ámbito propio de esta matrona
es la domus y por eso aparecen muchas inscripciones,
como podrán ver en muchas ocasiones,
como en las inscripciones de estas que se refieren a estas matronas,
inscripciones funerarias se refieren a ellas, como mujeres dom,
observa que se dedicaban al cuidado de su,
a pesar de que su ámbito, efectivamente,
es este.
Este ámbito doméstico
también en el están sometidos a la patria potestad,
al igual que todos los demás miembros de la casa,
igual que los hijos, sean varones o mujeres,
y todos los las propiedades de la casa
y también los esclavos.
En cuanto a sus tareas, por supuesto,
las tareas son la gestión doméstica, en todo lo que lo todo,
lo que lo referente a la gestión doméstica,
el cuidado y la educación de sus hijos,
en lo que las fuentes ponen un especial cuidado,
porque son los futuros Cives Romaní los futuros ciudadanos romanos.
Por lo que hay que transmitirles determinados valores,
determinadas actitudes morales también,
y, por supuesto, la devoción a su marido
y también a toda la, la, la piedra religiosa, etc.
Todo ello vamos a verlo.
Aparecer todos estos requerimientos,
todas esas necesidades,
todas estas tareas las vemos aparecer en la etnografía,
en muchas ocasiones y también muy amplificada
en la literatura de las fuentes antiguas.
En cuanto a las virtudes necesarias,
aparte de estas tareas, bueno, pues principalmente y aparece muy,
muy, muy enfatizado en las fuentes es esta necesidad de una moral
y una conducta intachables, que están muy centralizada.
Un especial énfasis se hace en la castidad sexual.
Por qué?
Pues porque esta castidad sexuales necesaria para garantizar
que esta transmisión de la ciudadanía,
y, sobre todo de la propiedad,
se hagan en el marco de la familia que se se siga.
La herencia legitima, como hemos dicho también,
la piedra religiosa, la frugalidad,
en sus costumbres y también la devoción por toda la familia.
Como hemos dicho, estas virtudes aparecen
en muchos casos en la epigrafía, sobre todo en ese epigrafía
de tipo funerario que nos recuerdan las mujeres una vez fallecidas,
y que es encargada.
La mayor parte de las veces por familiares,
por sus maridos, de estas difuntas
entonces un gran ejemplo, uno de los que se ponen normalmente
porque va referenciando todas estas virtudes
de las que hemos hablado es esta de póstumo amateur,
unir matrona que es se dice de ella que es incomparable.
Esposa, una madre buena,
una abuela vivísima, que es púdica religiosa,
solicita que una sola vez se caso que con unos solo hombre ya acció,
es decir, hablamos de esta castidad sexual
de la que nos referimos y es una fiel matrona
que vivió 53 años y cinco meses.
Igualmente, estas virtudes aparecen también amplificadas
en gran parte de la literatura, en una literatura
que muchas veces es de tipo moralizante,
y en la que se nos habla desde los ojos claro,
desde los ojos de estos escritores,
que eran principalmente hombres, de esta,
de este comportamiento ideal femenino, no Entonces, en este caso,
hablamos de Plauto en la anfitriona ite.
Nos dice.
No nos habla.
Es él el lo pone en la boca de una mujer
y nos dice.
No considero yo mi dote la que se lo que se llama dote,
sino la honestidad,
el pudor y el dominio de las pasiones.
El temor de los dioses en la moral, los padres y la concordia familiar,
el ser complaciente, contigo se refiere a su esposo
generosa con los buenos y útil a la gente organizada recurrente,
también es el los epígrafes y en la literatura
la mención del trabajo doméstico en la mujer,
como es el ámbito en el que debe moverse dentro de este modelo,
que repito es de carácter retórico,
principalmente es el espacio doméstico,
y dentro de dentro de una de las cuestiones que se resalta
en este trabajo, que está centralizado,
sobre todo en el trabajo del telar.
Por qué?
Pues porque las mujeres más antiguas de estas fases más antiguas de Roma
de una sociedad muy primitiva, todavía tejía y lavan su propia,
sus propios tejidos, su propia lana tejía en sus propios vestidos
y entonces es algo a lo que se recurre frecuentemente,
no para decir como hacían nuestras mujeres antiguas, no,
una de las virtudes de las mujeres debe ser,
al igual que hicieron las mujeres antiguas,
el trabajo de este tejido.
Bueno, pues aquí tienen uno de los epígrafes,
también dedicado a Claudia,
en el que se nos dice que y lo la lana no estén esto,
aunque se refiere a épocas muy antiguas,
pues tiene una enorme proyección en el tiempo.
Como les decía entonces el propio Augusto,
dentro de su programa moralizante,
en el que intentaba recuperar esas costumbres antiguas
de la sociedad dentro de un programa mucho muy amplio.
Pues hablaba de que educaba a sus hijas,
sus hijas y a sus nietas,
acostumbrando las e-incluso al trabajo de la lana y prohibiéndoles
toda palabra actuación encubierta.
Otro tópico femenino rara vez utilizó habla
del propio gusto que el vestido de estar por casa,
que estaba confeccionado por su hermana,
su mujer, su hija y sus nietas,
es decir, él también promueve o dice que promueve este modelo
de virtud femenina.
Estas virtudes no solo,
como hemos dicho no son solo de este tipo,
aunque vemos que todas se generan un poco en este ámbito doméstico,
no en el ámbito de la relación con los familiares con la etc
pero bueno también existen toda una serie de virtudes morales
de las que se nos habla,
pues se nos habla de la resistencia entre la adversidad,
que es muy importante, del silencio, del sosiego,
de la capacidad de sacrificio de estas mujeres,
y todas ellas constituye una especie de tópico
que aparece en muchas ocasiones
y que se ejemplifican sobre todo en este texto de Séneca,
en el que habla de la hermana de su madre en el vía.
Nos nos nos cuenta como ese ya no y este tópico
que pueden leer ustedes desde que son.
No voy a leerlo yo porque es muy largo,
pero lo que nos dice es construyes,
tópico de la mujer, perfectísimas, la perfectísimo fémina,
no nos da todo un código de conducta.
No obstante, esto no debemos dejar de tener en cuenta
que esto es retórica en gran parte.
No es decir, funciona como modelo, funciona como espejo
pero, por supuesto,
y como veremos más adelante en otro de estas píldoras,
las mujeres tuvieran un ámbito de actuación
fuera del espacio doméstico que fue verdaderamente importante
en el campo de los negocios, también en el campo de ciertos margen
tuvieron cierto margen para la actuación en la vida pública
fuera del mundo privado,
pero es verdad que con una estrecha vinculación simbólica
con la domus, las matronas tuvieron en la religión
algunos espacios de sociabilidad cívica,
que les fueron propios lo más evidentes en la religión,
no en las religiones del calendario romano se señalan muchas festividades
que en las que se venera a diosa, relacionadas principalmente,
con la fertilidad, con la naturaleza,
con los ciclos con las, la,
el matrimonio legítimo, etc. No en dioses como fortuna, humulina
y abrís, que es la historia de las mujeres casadas.
Junio alucina que tutela los partos, etc. Bueno, pues todas estas,
todas estas festividades eran propias de las mujeres.
Además de las mujeres casadas romanas,
según este Yuste un matrimonio no, entonces, de esta forma
con mediante la participación en estas festividades,
están reforzándose este modelo de feminidad.
Gracias.