Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
y también es para dar que pensar a cuando 1.
Y también.
En 2006 yo Artio Agamben dio una conferencia titulada
El amigo en la versión que fue publicada leemos lo siguiente.
El amigo no es otro yo sino un devenir;
otro de lo mismo es decir un amigo lo replica sin más al otro no
es un mero reflejo del otro, un otro que parece idéntico más bien.
Ambos son reflexiones, desvío del uno para el otro.
Tenemos una gran confianza en el reflejo
como forma de reproducción de identidades,
tanto cuando se trata de simetrías entre cosas alternas,
como cuando se trata de inclusiones por ejemplo esa asimetría,
ese reflejo identitario en el amor cuando hablamos de la media naranja
o esas identidades inclusivas como la expresión.
La escuela es un reflejo de la sociedad y también
en los juegos de representación que dejan sin decidir de forma clara
qué parte se incluye en la otra,
como en la expresión los representantes políticos
son un reflejo de la gente, es decir, los votantes,
o sería al contrario, tal vez no sea necesario recordar
que una forma aún más radical de esta confianza
en el reflejo como copia identitaria de los reflejado, viene de muy atrás
y constituye un modelo más que una teoría del conocimiento.
Ese modelo se ha hecho sólido prácticamente
ya de forma inconsciente en los usos de la palabra reflexión,
es decir, las ideas de nuestra mente forman también por simetría
un reflejo de las cosas del mundo y, si lamente es un espejo del mundo,
también.
Nos es dado decir que la cara es el espejo del alma de manera que,
en ese rebote de cosas reflejadas, de forma asimétrica,
las unas en las otras se produce tanto la mente subjetiva
como las cosas que a su vez la mente expresa,
hacia fuera objetivación, es de su acción,
pero si fuera posible modificar de algún modo tanto siglos
de lenguaje que no lo es, sugeriría sustituir sistemáticamente
esas palabras, reflejo y reflexión por desvío y reflexión,
es decir, seguir la idea de Agamben sobre el amigo.
No se trata de reflejos sino de devenires,
otros esa otredad de los devenires de entidades
se produce porque no existe entidad alguna que transporte
o transmita aquello que recibe devolviéndolo intacto al mundo
como una identidad perfecta.
Toda entidad al actuar devuelve una interpretación, un desvío,
una fracción no un reflejo perfecto de lo recibido,
como advirtió por uno la atur entendido como un modo de actuar.
Todo agente o actor
es un mediador que coexiste con otros en dinámicas de traducción.
Retracción, desvío, interpretación de manera que,
lejos de reproducir identidades ese agente,
arroja sistemáticamente al derivades así escribió la tur,
la palabra traducción.
Toma ahora un significado un tanto especializado,
una relación que no transporta causalidad,
sino que induce a dos mediadores a coexistir, fíjate ahora,
en los espejos en toda clase de espejos
y verás con facilidad que ni siquiera esos agentes
descritos como tales por su capacidad
de reflejar devuelven al recibir la luz una entidad idéntica.
Ni siquiera como imagen aquella que reciben,
sí soy Ángel Díaz Terradas píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensarlo.