Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
y también es para dar que pensar a cuando.
En 1970 mix Fuco lo pronunció la lección inaugural
del coles, de Frans de este texto tentativo
titulado el orden del discurso.
Tomo ahora las siguientes palabras.
Creo que la voluntad de verdad, basada en un soporte
y una distribución institucional, tiende a ejercer
sobre los otros discursos hablo siempre de nuestra sociedad
una especie de presión y como un poder de coacción.
Pienso en cómo la literatura occidental ha debido buscar apoyo
desde hace siglos sobre lo natural, lo verosímil,
sobre la sinceridad y también sobre la ciencia en resumen,
sobre el discurso verdadero pienso igualmente
en cómo las prácticas económicas codificadas, como preceptos o recetas
eventualmente como moral han pretendido desde el siglo 16
justificarse sobre una teoría de las riquezas y de la producción,
pienso además en como un conjunto tan prescriptivo
como el sistema penal ha buscado su justificación.
Primero, naturalmente en una teoría del derecho después
a partir del siglo xix,
en un saber sociológico, psicológico,
médico psiquiátrico como si la palabra misma
de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad,
más que por un discurso de verdad.
Casi simultáneamente en 1968 hurgue haber más,
publicaba su ensayo ciencia y técnica como ideologías,
cuya tesis fundamental coincide con estas palabras
que he leído de fútbol.
El status contemporáneo de la verdad
alcanzada a través de la ciencia están dominantes sobre.
Cualquier otro modo de formulación de lo que ha de tomarse por real
que ejerce una especie de coacción sobre cualquier forma de discurso,
este asunto se remonta muy atrás en el debate clásico
sobre la relación, entre verdad y bondad,
y parece manifestarse hoy en la necesidad coactiva
de fundamentar las preferencias morales
sobre las verdades provisionales de la institución científica,
carente de esta voluntad de verdad, la preferencia moral
o la decisión política parecen desnudas,
de juicio y en definitiva, arbitrarias.
La justificación eventualmente moral como señala con cuidado futbol
al referirse a las recetas de la economía,
tiende a deslizarse incluso cuando lo pretendemos al orden
de la justificación científica en la caza y captura
de lo que se entiende habitualmente como arbitrario.
Ese proceso histórico nos ha conducido sin embargo
a construir un potente defecto analítico,
al llevarnos a suponer que las convenciones morales humanas
sobre lo deseable y lo indeseable deberían fundamentarse
en esa forma de verdad.
Pero el orden moral
de la experiencia humana nunca es enteramente justificable
como verdad, porque su modo de existencia
obedece a preferencias imaginadas e imaginables
deseadas y deseables.
Es decir, a mundos a unos realizados las convenciones morales humanas,
se expresan y se comunican como formas de acción,
pero no siempre puede esperarse de ellas un acuerdo mutuo,
basado en argumentación, científicamente mediadas.
De hecho, este supuesto es una poderosa convención
de nuestros órdenes sociales, sobre la que es urgente recapacitar.
Las instituciones científicas nos ofrecen poderosos argumentos
sobre las consecuencias que trae el llenar la atmósfera
de por quería, pero deberíamos seguir haciéndolo,
aunque esos argumentos no existieran.
Al fin y al cabo, así nos hemos venido comportando mucho,
antes de que las instituciones científicas, empezasen a formularlo.
Desde hace ya dos siglos de forma tímida,
pero creciente, insistentemente durante las últimas seis décadas
es un ejemplo más de cómo la voluntad de verdad
puede tener muy poco que ver con la voluntad política y de cómo
cuando la verdad de la institución científica
penetra en el discurso político su aparente dominio por la fuerza
de la razón acaba convirtiéndose en servidumbre a la fuerza del deseo
y la preferencia.
Soy Ángel Díaz, cerradas, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.