Pues muy buenas tardes.
Vamos a dar inicio a esta conferencia.
Previamente, voy a darle la palabra afanábamos una,
que es la titular de la Cátedra Paulo Freire,
para que pueda simplemente saludar y darnos la entrada.
No sé si podemos si muchas gracias Tiberio
yo decir escuchando perfectamente
entiendo que también me escucháis a mí perfectamente bien.
Pues nada es que realmente es un placer tener,
a Mari Antonia Casanova con nosotros cuando ideario de propone
como director o coordinador del área docente de la Cátedra Paulo Freire
y de comunicación, propone que va a estar con nosotros.
María antonia hablando,
donde hay la educación antes y después del Paulo Freire.
La verdad es que no me pareció otra forma,
mejor de empezar el cuatrimestre nada, simplemente saludar.
Estaremos atentos para aprender mucho de lo que nos diga María Antonia
y, la verdad es un placer tenerla en la UNED y la Cátedra Paulo Freire
y del educomunicación.
Muchas gracias.
Muchas gracias a ti por no puede acompañarnos esta tarde,
que tenía una cita médica, pero agradecemos mucho
que se haya conectado para darnos la bienvenida
y empezar a presentar a una persona como María Antonia,
que es una persona que conozco desde hace 20 años.
No sé si ella recuerda cuando nos conocimos,
seguro que no, porque por algo pasa el tiempo
ya hace 20 años se lo voy a recordar ahora,
pero fue para mí fue para bien conocida.
María antonia, cuando era directora general
de educación de adultos de la Comunidad de Madrid,
ya a ciudades hacías ya ya hace unos cuantos años
y hace unos cuantos años la conocí pues porque tuvimos una reunión
con un colega de aquí para hablar de proyectos,
de esas cuestiones, no que llevaba y ser en una dirección
y y hemos mantenido la redacción.
Hemos coincidido en muchas cosas después últimamente,
pues ningún cuestiones de inclusión,
no a través de algún congreso en el que participamos,
los dos siempre ha sido un placer y Antonio poder interactuar.
Continuo.
Y cómo no, no había tenido ocasión,
porque estas cosas no suelen, es nos no siempre se dice,
sobre todo cuando uno está habituado a interactuar con las personas,
pues yo creo que también está bien cuando tendremos oportunidad
de hacerlo, pues reconocerlo y decir.
Así que siempre ha sido un placer colaborar contigo.
Si queréis saber algo más de maría antonia,
tenéis mucha información en Internet,
así que creo que no es el momento de decirlo,
pero después de escucharla espero que coincida conmigo
en esa percepción, ese sentimiento que tengo yo hacia ella
de persona preparada, comprometida y conocedora,
en este caso del tema del que vamos a hablar,
pero de muchas otras cuestiones que reflejan,
en definitiva su preocupación, no solo por la educación
sino por las personas, que yo creo que es en última instancia
lo que nos reúne a todos, a todos los que también
nos preocupan.
Educación.
Nos preocupan educación,
porque nos preocupan las personas, su bienestar
y en definitiva su sus luz y su su felicidad.
Así que, sin más preámbulos y agradeciéndote no solo
todo lo que has hecho a lo largo de tu vida,
sino lo que seguro que vas a seguir haciendo en beneficio de la educación
de las personas y dándote las gracias por ello, pues te valen.
Muchas gracias y buenas tardes
a todos los que los que nos estén viendo y escuchando.
Muchísimas gracias, Tiberio es verdad que yo me acordaba de lo
de hace 20 años y recuerdo esa reunión,
pero si te recuerdo mal de todas las reuniones que hemos tenido
o, pues con los congresos de universidad y discapacidad
ahí sí hay ya ahí ya está perfectamente localizado
desde hace muchos años,
creo que son muchos los puntos los los puntos de comunicación
y de coincidencia en el pensamiento educativo
que tenemos los que estamos en este mundo,
y agradezco mucho la invitación a a estar este rato
hablando de Paulo Freire, ellos, que realmente,
pues hablando de de un máster en comunicación
o de un experto en animación a la lectura Freire.
Es una persona, es un referente,
es un recent tiene que ser un referente,
porque yo creo que centra toda su todas opción,
dos opción educativa en el dominio de la palabra
y en conseguir dar su palabra a los que todavía
no la tienen entonces un máster -incomunicación,
pues es fundamental conocer la figura de Paulo Freire,
y yo creo que es una pena me parece que se está perdiendo
o al menos es la percepción que yo tengo.
Si se va perdiendo el estudio del de historia de la educación
y la verdad
es que es que no aprovechar todo lo que hemos acumulado
de saber a lo largo de la historia es en este campo
nuestro educativo, pues nos hace perder muchas oportunidades
de seguir avanzando, y yo creo y cuesta
muchísimo el que cambie la educación en el que no ven que avance;
o sea, yo tengo la sensación de que tardamos muchísimo
en en que se produzcan los cambios,
sobre todo comparándolo con el ritmo que lleva la sociedad;
es decir, tenemos una sociedad y que todo avanza vertiginosamente,
y para que haya un cambio en educación en cualquier aspecto
es que nos cuesta.
Un trabajo increíble me parece que si aprovecharemos
todos los saberes que nos han dejado nuestros predecesores,
podríamos ir un poco más rápido para que muchas veces digo
que un niño, hora en su casa o en la calle,
en la sociedad está en el siglo xxi, efectivamente,
y hay veces que cuando cuando entré en la escuela usé,
a lo mejor, da un paso atrás de 50 años
porque allí ni hay un ordenador ni se ni ni parece que interese a se
ni se trabaja en los temas de actualidad, en fin,
que hay que reivindicar la figura de Freire
y que tampoco ekitea nuestras para trazarse en la historia.
Digo que no es que nos vayamos el Siglo de Oro,
sino que nos vamos simplemente al siglo 20, no, es decir,
es una figura que, bueno, que su fallecimiento en 1997 es decir,
cuando estábamos todos.
Bueno, algunos a lo mejor todavía no estabais,
pero pero muchos sí estábamos, y si hemos hemos vivido
esa época coincidente, con coincidente,
con con consumidas, con su vida y con su obra.
Bien, yo había planteado la charla de esta tarde por una parte,
hablando un poco de su biografía.
Por qué?
Pues porque las obras de Paulo Freire
van casi en paralelo a su vida
y a su su trabajo, es decir,
cada fase de su vida y de su y de sus circunstancias desemboca deriva luego
en una publicación que va reflejando las reflexiones que él hace
en torno a lo que va aprendiendo a lo largo de toda la vida,
como nos mandan ahora, que hagamos,
que mantengamos una educación permanente pues esa actitud abierta
y Aprendizaje Permanente el aval reflejando en función
de sus experiencias.
Por eso me parece que,
aunque sea una visión rápida de su biografía,
pues me parece, me parecía importante su obras importantísima;
ahí simplemente voy a voy a ofrecer unas poquitas o quizás obras,
pero tiene, tienen muchísimo escrito también un también
después de su fallecimiento su mujer, su segunda mujer,
se choca, puede que sin publicarán, vamos a hablar de bien, en palabras,
de conceptos, de pensamientos del método Freire
y de la actualidad, de su pensamiento creo que lo voy a ir entrelazando
porque, según veamos las ideas y determinadas frases que son
paradigmáticas en el campo de la educación de Paulo Freire,
pues es que si nos vienen a la cabeza muchísimas situaciones
de total actualidad, de total actualidad,
que tampoco es tan extraño, como decía,
porque tampoco está tan lejos su vida y su obra,
lo voy a componer el final, un poco con la situación de España
en estos años, sobre todo del 50 al 70,
como estaba Brasil.
Cómo estaba España en la actuación de Paulo Freire
y lo que lo desearan hizo por aquí y vamos a ver cómo como seguimos
ahora fundamentalmente es que tenemos que seguir trabajando,
porque, aunque se ha avanzado muchísimo sean mí no me cabe
la menor duda es desde los años 50.
Desde todos esos años del siglo pasado hasta ahora ha dado un vuelco
la educación para bien de la que yo no tengo ninguna duda,
y, no obstante, si nos fijamos en cómo está
la situación a nivel mundial,
pues quieren más de 770.000.000 de personas analfabetas en el mundo,
con lo cual queda muchísima tarea por hacer.
Bien Paulo Freire nace el 19 de septiembre de 1921,
con lo cual, este mes de septiembre, en este este curso,
en este curso académico, el 19 de septiembre se han cumplido
los 100 años de su, de su nacimiento,
hecho que ha sido destacado,
pues, sobre todo a nivel de nivel de artículos y bueno,
de recuperar un poco su, de recuperar un poco su figura,
nacen Recife capital del estado de perdonan.
Busco que es una ciudad muy importante
lo era en aquel momento
y lo sigue siendo, fue el menor de cuatro hermanos,
se encuadra la misión católica,
y él asume desde este que tiene sobre razón
y desde que empieza a pensar casi un poquito paso
adelante todo el pensamiento y los planteamientos de la teología,
de la liberación.
Su escolarización comienza en 1928,
es decir, a los siete años,
pero ya lo dice él desde desde el principio.
Es lo primero que anotan dice que aprendió a leer
bajo los árboles de mango escribiendo con las ramas en el huerto.
Hice, no me estaba escolarizando en la escuela,
me estaba educando en el mundo y esa es yo creo
que una idea que preside, que preside toda su obra,
y toda su vida.
Su familia es de clase media, pero sufre la crisis económica
que se inicia en 1929 que se agrava con con el fallecimiento
de su padre.
En 1934 imparte clases particulares y ahí vive una situación
de de pobreza bastante acusada.
No obstante, a base de becas los estudia.
La secundaria sigue trabajando y empieza a sus estudios de derecho
a los veintidos años, en el año 43 los termina en el 1947.
Se casa con una maestra de educación primaria y directora
de escuelas públicas,
que influye, evidentemente, en la trayectoria de Freire
que en vez de dedicarse al derecho, pues se dedica por entero al campo.
El campo de la educación.
El método.
El método de Paulo Freire data más
o menos del año; 61 en el movimiento de de cultura,
143 popular de Recife,
e inicia una campaña de alfabetización
y alfabetizar a 156 hombres y 143 mujeres en 45 días,
un éxito en aquel momento, éxito rotundo.
El presidente y el ministro de Educación
le invitan para coordinar el programa nacional de alfabetización
con el objetivo de alfabetizar a 2.000.000 de personas
a través de 20.000 círculos de cultura,
pero llega un golpe militar en 1964.
El 31 de marzo
es detenido y declarado, subversivo o en nuestras cosas
que pasaron entonces y siguen pasando ahora
uno pasa de ser un héroes delincuente o es en cuestión de 24 horas,
se exilia a la embajada de Bolivia y le contrata.
El Ministerio de Educación volvieron como consultor.
Pero qué ocurre?
Pues?
Pues que a los 20 días de llegar a la Panza
y en Bolivia también hay otro golpe de Estado.
Con lo cual tiene que salir corriendo para Chile.
Porque, pues porque envolvía tampoco podía estar.
También, en sucesivo en Chile, trabajar hasta 1969
en la oficina especial de educación de adultos,
consultor de la Unesco,
profesor de la Universidad católica de Santiago,
intervienen campañas de alfabetización con gran éxito,
éxito tanto que la Unesco le otorga, otorga Chile,
una, una condecoración y una distinción,
porque es el país que más éxito ha tenido en la robotización
de de su población.
Luego hay una segunda etapa de su exilio,
donde un Paulo Freire se sale de América
y se viene bueno, primero primero en Estados Unidos
está y después se viene, se viene a Europa,
viene para Ginebra, de manera que ahí tiene posibilidades,
pues a través de a través del Consejo mundial de las iglesias,
hace mucha asesoramiento y alfabetización en Angola,
antes Oceanía, en Zambia;
el santo tomé; es bien además de dar clases
en la Universidad de Ginebra os decía antes que que de cada etapa
de la vida de Freire luego nos aparece
nos aparece una obra, nos aparece su pensamiento
y va muy hay una estrecha correlación entre toda la obra de Freire
y su vida.
Hay una obra concreta,
que son también las cartas de Guinea Bissau
del año 75 porque coordina un equipo de alfabetización
allí con su equipo del Instituto de acción cultural.
En 1980; regresa Brasil, ya definitivamente a la Facultad de
Educación de la Universidad de campiñas y también
de la condición universidad católica de San Paulo,
y sigue participando en en campañas y alfabetización
a través de la Fundación Wilson Piñeiro.
En 1986 parece fallece su esposa,
pero en 1988 se vuelve a casar con Ana María Araújo,
que es la que edita los libros todos los libros
que se publicaron suyos póstumo;
mente entre 89 el 91 es para mí Municipal de Educación
de su pueblo y sigue con diversos.
Con diversos proyectos la sociedad había cambiado mucho
desde que él comienza desde los años,
desde los años 50, 60 a 1990,
su planteamiento de educación democrática se lo enfrenta totalmente
a la sociedad, Neol y neoliberal y fallece en mayo
de del año 1997.
Bien, ahí tenéis una serie de obras.
Una serie de obras que son
y que son una parte mínima de todo lo que publicó un.
No obstante, están todas.
Yo creo que son todas accesibles, esta sí y otras muchas,
porque la interna del siglo xxi creo que tiene
prácticamente toda su obra editada y la pedagogía de la indignación.
También como más de educación también también está en ediciones barata,
o sea, que que tenemos acceso a su obra lo hemos conocido
y lo hemos enseñado todos, pues quizá la pedagogía
del oprimido, porque es la base,
parecen el 61 realmente es la base que lo apoya,
en la que le apoya todas sus todas sus campañas,
y todo su trabajo.
Pensamientos en qué pensamientos podemos,
podemos apoyar y podemos explicar y cómo enfoca
la alfabetización Paulo Freire y, en primer lugar,
nos habla de que es necesario plantear lo pregunta,
es decir, la pregunta.
Cómo como base de de toda toda la educación, de,
de procurar despertar el interés, la curiosidad,
porque realmente sí si los profesores siguen contestando a preguntas
que los alumnos no hacen,
pues no vamos a conseguir prácticamente nada.
Partimos de que enseñar no es transferir conocimiento,
sino crear las posibilidades para su propia producción
o construcción.
Entonces lo que nos dice lo que nos dice
es que la visión de la alfabetización va más allá del baby boom, es decir,
no es una enseñanza de la lectura ni de la escritura mecánica,
sino que la palabra hay que comprenderla
porque es parte del mundo, porque es parte de la realidad,
implica una, debe implicar.
Vamos una comprensión crítica de la realidad social,
política y económica en la que estaba suavizado yo
cuando la verdad es que yo soy muy son de Mafalda,
y cuando Paulo Freire dice que la alfabetización va más allá
del babyboom boom, es que no puedo menos,
de pensar en este viñeta de avanzar, que yo creo que es bastante.
Conocían y y que está y que nos habla además de la artificialidad
de la educación.
Y claro, cuando cuando una maestra con Mafalda, que es un poco
Paulo Freire, pues evidentemente se encuentra bueno, no sé
si la contestación o o simplemente una pregunta,
una pregunta es realmente razonable,
está diciéndome, amiga, magnánima y entonces la falda.
Es decir, que allí le hice la felicito, señorita,
veo que tiene usted una mamá excelente
y volver Sí.
Sí ahora.
Por favor, enseñes.
Enseñarnos cosas realmente importantes.
Es que es que enseñamos así a los niños,
que en muchísimas ocasiones tienen un mérito y creíble
el aguantar todos los horrores que están en la escuela,
haciendo cosas que no les importan, y además en muchos casos
ni entienden lo que están haciendo.
Bueno, hay que decir que Fraile,
nunca trabajó con con niños siempre trabajo con personas adultas.
Pero sí reivindicaba esta metodología que él propone
para las personas adultas.
Claro que se puede utilizar con los niños
lo que no puede ser o lo que no debe ser
es que la metodología que se utiliza con los niños se utilice luego
con las personas adultas,
que es lo que se ha hecho también durante mucho tiempo,
es decir, enseñar a una persona adulta
a leer así con el barrio alibu.
Eso no tiene sentido, lo que pasa
es que también hay que contar con que cuando una persona adulta
va a un lugar para que la enseñen, aprender a leer y escribir
es porque tiene muchísimo interés,
y entonces también aguanta igual que los niños,
pues lo que le venga a contar de resolver esa situación,
que realmente le aísla, le aísla del mundo
de la sociedad y de cualquier avance
que quieran y quiera realizar en su vida nos dice.
Fride que la educación no cambia el mundo,
sino que cambia las personas que luego van a cambiar el mundo,
obviamente, y que ninguno ignora todo,
y ninguno lo sabe todo y que por eso tenemos siempre que aprender.
Tenemos que estar en una actitud de aprendizaje permanente,
es decir, que se pueden relacionar.
Todos estos pensamientos
se pueden relacionar muy bien con la educación actual,
donde estamos hablando de aprendizaje permanente
de aprendizaje a lo largo de la vida nos lo vienen diciendo
desde distintas convenciones internacionales y y congresos
desde hace muchísimos años, y ahora,
dentro de las competencias clave promovidas por la ocde y que están ya
en todos los currículums, yo creo que a nivel internacional,
pues esa competencia de aprender, aprender es la básica,
la de autonomía y la de aprender a aprender.
Son dos competencias básicas para poder vivir en este mundo iba
a decir con una cierta independencia de criterio,
digo, hubo una cierta independencia de criterio,
porque es porque es muy difícil evitar la manipulación en un mundo
con estos medios de comunicación masivos y tan fuertes
que nos nos nos los informan y nos desinforman por todas partes,
todos los días y a todas horas pero en fin ese aprender aprender
y esa autonomía personal son fundamentales para para poder
ser uno mismo, sin sin repetir lo que lo que nos dicen también
Lucha Freire dice.
Luchó por una educación que nos enseñe a pensar,
y no por una educación que nos enseña obedecer.
Vamos a hablar luego de del concepto de educación bancaria, que es muy
es muy típico en él y estamos en lo mismo;
es decir,
si si enseñamos a pensar a la persona a través de la palabra
porque pensamos con palabras tenemos que ser conscientes
de que nuestro pensamiento está hecho de palabras,
de palabras en principio que pueden ser escritas,
es decir, que una persona en una en una sociedad
como la nuestra, que va a ser muchísimo de todo,
su saber en los aprendizajes escritos pues puede ser analfabeta,
si no sabe escribir en una cultura oral,
esa persona no sería la probeta.
Simplemente con saber hablar y saber pensar con esas palabras
de su de su contexto, de su de su entorno no sería analfabeta,
pero la sociedad que tenemos nos exige, los exige,
está el ser letrados en este sentido más amplio
de lectura y escritura.
Entonces hay que saber pensar y saber pensar.
Evidentemente, no se aprende con el de vigo but
se aprende contextualizando las palabras que vamos aprendiendo
incorporando el sentido más profundo de las palabras a nuestra,
a nuestros estructuras y a nuestra personalidad,
y dice que los hombres no se hacen en el silencio
sino en la palabra en el trabajo, en la acción,
en la reflexión.
Es decir, el principio de acción.
Reflexión.
Acción es permanente en la filosofía de Paulo Freire.
Entonces, aunque dice que los hombres o se hacen el silencio,
después desarrolla mucho más este pensamiento Paulo Freire,
y más que silencio sería silenciamiento obligado
de unas clases sociales hacia otras,
porque si Paulo Freire estuviera ahora sabéis
que en muchos casos lo que tenemos a nuestro alrededor
es demasiado ruido,
que no nos deja reflexionar en silencio sobre lo que somos,
lo que queremos, lo que debemos ser realmente la palabra silencio
está apareciendo ahora.
Pues en.
Bueno, bueno, ahora ahora hay hace unos años,
pero tenemos la obra del tiempo de silencio
de de Martín Santos acaba de.
De acabar, de ponerse en Madrid en el teatro español
la obra silencio de Juan mayor.
Tenemos una obra de poesía, de María Victoria Reyzábal,
que dice el silencio que se vemos,
y el silencio parece que está de moda,
pero quizá porque en estos momentos tenemos demasiado ruido
en la sociedad.
No es ese el sentido del silencio.
Se utiliza para Paulo Freire, que yo creo
que ahora también reivindicaría tiempos de silencio para poder,
para poder pensar y para poder reflexionar,
si no el silenciamiento obligado sin dejar
que las personas utilicen sus palabras,
sino que asumen las de los demás o que ni siquiera las asuman,
porque se considera que bueno,
que si son incultos, no tienen nada que decir.
Entonces lo que tienen que hacer es trabajar y obedecer,
habla de que no hay que saber más sus habérmelo
y, si lo quiere saber, es diferentes y que hay que aceptar y respetar
la diferencia.
Todo esto nos suena ahora mucho
y quizá hace unos años hace bueno, pues en los años 90
incluso todavía no se hablaba tanto de esta.
Esta convivencia en la diversidad.
Hay países donde la diversidad lleva siglos siendo un hecho.
Yo pienso.
En México, por ejemplo, es que conozco creo que bastante
y solo
en atendía la cultura es que hay allí la cantidad de lenguas.
Pues es una diversidad riquísima.
Enriquecedora para todos y en España.
Yo creo que hemos ido asumiendo este concepto de convivencia
en la diversidad a partir de finales de los 92.000.
Por qué?
Pues porque por la situación económica, bueno de mala economía
o de falta de desarrollo de muchísimos países,
realmente llegaron a España cientos de miles de personas
y otras culturas y otros países con otras lenguas,
con otras visiones, el mundo y eso nos ha obligado
a repensar nuestra educación también.
Y nuestro planteamiento de vida.
De manera que eso de la convivencia en la diversidad,
ahora nos suena mucho la atención a la diversidad.
En el sistema educativo
dentro de un modelo de educación inclusiva ahora mismo
está de máxima actualidad.
Pero Freire lo utilizaba ya
hace muchos años bueno su vivencia también lógicamente
en el mundo en el mundo de América de Iberoamérica
teníamos fácil esa, esa visión,
esa visión de las personas como como individuos diferentes
que deben enriquecerse unos a otros.
Es decir, que todos todos.
Somos diferentes con iguales derechos o al menos así lo debemos tener,
los debemos tener y debemos enriquecernos con los talentos.
Todos hay una serie de conceptos.
Bueno, conceptos de Paulo Freire podríamos estar.
Podríamos estar un curso entero
hablando del de Paulo Freire en una obra que yo
luego pongo pongo por ahí es una especie de pequeña enciclopedia,
donde se manejan 30 tantos conceptos
que, bueno, que caracterizan no la educación de Paulo Freire.
Entonces, yo he seleccionado 8.
Quién, con el tiempo que tenemos creo que creo que podemos
que podemos abarcarlos.
Por una parte, la alfabetización, teóricamente,
si el aprendizaje de la lectoescritura,
entre comillas, fuera de plazo decir ahora todos pensamos y en su momento
también que la alfabetización se hace en los primeros años
de la vida a partir de 6, siete años,
algunos gentes y algunos a la fuerza y que no debería ser antes,
pero digamos que la edad de la escolaridad obligatoria
es la lógica y la idea que debería ser para todo el mundo,
para aprender a leer y escribir,
pero las personas en esa etapa no han tenido la oportunidad
de aprender a leer y escribir.
Se denominan analfabetos y hay quien dice entonces, para fe,
lo que supone la alfabetización es la lectura de la palabra,
pero unida a la lectura de la realidad.
Es decir, la persona alfabetizada tiene
que contar con recursos para transformar esa realidad.
Es decir,
una palabra no es algo que no esté conectado con con el mundo,
sino que todos sabemos que la lengua tiene tres funciones fundamentales.
La comunicativa, la representativa,
y la autorregulación de conductas.
Entonces, esa función representativa de la lengua
es la que hace que la palabra nos lleve, nos lleve al mundo,
no sirve a nuestro entorno, no sirve a todo el contexto
en el que vivimos,
y eso es lo que hay que asumir a través de la alfabetización,
no solo la lectura, que también, claro,
no sólo el aprendizaje de la lectura inscritas,
sino lo que significa lo que significa esa palabra
y y al incorporarla a nuestra vida, darnos posibilidad de movilizarnos,
de reivindicar, de defender, de Derechos Humanos la comunicación.
Bueno, pues es otra de las, es la primera función de la lengua,
la comunicativa y el mundo.
Es un mundo de comunicación, evidentemente.
A través de ella nos adentramos y vamos percibiendo el mundo
cada vez de forma más compleja, es decir,
según vamos avanzando en esa alfabetización completa,
pues esto deviene en un campo de acción
y de reflexión, es decir,
esa acción, reflexión, acción que es como que os comentaba antes,
es fundamental los sujetos.
Además, tienen que compartir esa conceptualización de las palabras
para poder entenderse, para poder comunicarse
dentro de un marco común de significados.
Es un pensamiento coparticipado el que va a permitir transformar
la realidad yo creo que hay muchos ejemplos prácticos
en educación y en el campo de la educación
y de las instituciones educativas,
porque habría que hacer una recomendación fundamental
cuando se trabaja en equipo,
que ahora también está está muy bueno,
pues muy promovida, la todo, el trabajo cooperativo,
el trabajo colaborativo, el trabajo en equipo,
porque tenemos que ser conscientes de que en muchas ocasiones utilizamos,
o si esas palabras, pero no con el mismo significado.
Es decir, que una buena práctica
es que antes de comenzar a trabajar digamos,
a ver qué entendemos por.
Porque eso eso se ha visto, cuando, cuando surgen reformas educativas,
que en España reformas fuertes, como la ley de la ley del 90,
aparecen toda una serie de terminologías
y cuando se ponen los profesores hacer un proyecto curricular
o un proyecto educativo, su centro se encuentran
con que no entienden lo mismo con las mismas palabras
que están utilizando.
Es decir, que la base de la comunicación es que entendamos
o asumamos un concepto equivalente para las palabras que estamos usando
y que estamos compartiendo si no se comparte,
no hay comunicación, no será comunicación.
Yo creo que la educación esencialmente es comunicación,
es comunicación, es es fundamental,
y después, después de la comunicación y contra la comunicación,
enfrentándose a esa cultura de comunicación,
nos aparece en freír la cultura del silencio,
que es lo que decíamos antes y el silenciamiento lo entiende
como un efecto intencional de la acción de cerca ayer,
que obliga a ciertos grupos sociales a no hablar,
aunque tengan mucho que decir eso nos lo dice Freire
insistentemente en sus obras.
Claro que todo el mundo tiene cosas que decir,
pero tiene que interiorizar que es capaz de decirlas
y que su pensamiento vale algo es decir,
que tiene que asumir un nivel de autoestima,
que le permita compartir esas palabras
y atreverse a decir esas palabras.
Este planteamiento de silenciamiento genera grupos de dependencia,
es decir,
hay grupos que se consideran ignorantes incultos
y que están dominados,
porque las superiores, que son los que dominan esa palabra,
si se suprime el diálogo como estrategia
para preservar los privilegios de las clases dominantes,
se mantiene la desigualdad y hay una imposibilidad manifiesta
de transformar la sociedad.
No veo yo lo que si es que no veo.
Pues es verdad.
No, es que es que, bueno, es que ya tuvimos problemas antes
para es que ocultan su título,
sino porque no, no, un poco ocultan nombres ya no es ocultar controles ya
está ya está, ya lo tenemos bueno, la educación bancaria era fundamental
y que es fundamental, que es un concepto fundamental
en la pedagogía;
y el método no podíamos lo podíamos asaltarlo.
Entonces, la educación bancaria es muy típico, se se y se encuentra,
yo creo que en casi todas las obras de casi todas las obras de fe
es un concepto que se asocia a donación
de conocimientos hegemónicos,
que el que se educa tiene que aceptar;
tiene que aprender y tiene que asumir para incorporarse con éxito
a la sociedad establecida;
entonces, tanto el docente,
sí su sabiduría y su autoridad como el discente,
que es el ignorante en ese momento, se ajustan los 2; esos papeles,
el docente, imparte conocimiento;
mientras el discente es domesticado memorizando
los saberes de manera pasiva, es decir, son recipientes vacíos,
sin nada que aportar.
Es una educación absolutamente acrítica.
Por leer.
Una frase directa de lo que nos dice Freire y su pedagogía
del del oprimido nos dice que, en vez de comunicarse,
el educador hace comunicados y depósitos que los educandos,
meras incidencias reciben pacientemente memorizan
y repiten tales.
La concepción bancaria de la educación
en que el único margen de acción que se ofrece a los educandos
es el recibir los depósitos, guardarlos y archivarlos,
margen que solo les permite ser coleccionistas o carpetas,
de cosas que archivan,
y por eso se llame educación bancaria,
o sea, porque parece que sea lo que nos dan,
pues lo archiva, Musil o demonizados,
y a mí me encantaría que esto no fuera actual,
pero creo que desgraciadamente sigue siendo bastante actual,
al menos en muchísimos casos, es decir,
la educación no solo para para muchos docentes o para determinadas
administraciones, sino también para muchas familias.
Lo que quieren justamente es que cuando se habla de éxito escolar
se habla de que hay mucha memorización de conocimientos
que los niños sueltan en un momento
determinado normalmente cuando se les examina,
y afortunadamente a la semana siguiente
han olvidado.
Digo que afortunadamente porque el disco duro
yo entiendo que hay que utilizarlo.
Para otras cosas, es decir,
los niños terminan en junio y parece que han aprendido algo
y cuando llegan en septiembre llegan inéditos.
Es decir, llegan como si hubiera pasado un tornado.
Se les ha olvidado todo un porque no han entendido nada,
es decir, porque no han asumido es alfabetización, es decir,
nos no están alfabetizados si hubieran asumido esos conocimientos
y los hubieran incorporado a su forma de ser
y a su forma de hacer no se les habría olvidado.
Obviamente todos tenemos cosas que no se nos han olvidado
y yo diría que la mayoría de las de las cuestiones
y de los conocimientos que hemos aprendido bueno,
ojalá los hubiéramos aprendido hemos memorizado en una educación básica
en un bachilleratos y nos olvidan absolutamente.
Entonces.
Eso hay que replanteárselo y hay que replanteárselo con seriedad.
Con seriedad,
frente a esa educación, bancaria Freire que nos tenemos
que plantear una educación liberadora es decir,
hay que conocer la realidad, relación con el mundo y con otros seres,
se construye el aprendizaje, estimulando la creatividad,
el cuestionamiento, la investigación crítica,
de manera que podamos transformar la realidad no es inamovible.
Decir que la realidad cambia afortunadamente,
cuando cambie para bien también cambia para mal hay que decirlo,
pero que que lo que es fundamental es que la persona educada sea capaz
de comprender el mundo de asumirlo y de transformarlo
en lo que sea necesario.
Electo educativo se basa en una relación dialógica,
es decir, tenemos que hablar entre las personas,
hablamos ya de la comunicación,
donde todas las voces son escuchadas o deben
ser escuchadas, valoradas incorporadas,
con lo cual docentes y discentes aprenden juntos,
ahora mismo se habla también se habla mucho de pensamiento crítico,
de pensamiento creativo, de creatividad,
es decir,
de que la educación no debe ser sólo demonización de conocimientos,
sino que las líneas de la educación futura
de la educación que viene nos hablan más
de esa de esa educación que facilite a la persona ese pensamiento,
divergente y ya decíamos antes que si queremos.
Bueno, pues ser manipulados.
Lo mínimo hay que estimular
y hay que y hay que trabajar ese pensamiento crítico
e entonces yo creo que hay muchas líneas.
Ahora mismo en los planteamientos educativos
que van que van por estas vías de educación liberadora
frente a la educación bancaria.
Pero también creo que nos falta mucho camino
por recorrer para conseguirlo.
Vamos a ver si sí buenos y con todas estas reformas
que tenemos.
Lo que pasa
es que las reformas que tenemos van demasiado demasiado rápidas también.
Entonces no sabemos realmente cambiamos sin saber
si la reforma anterior ha dado buen resultado.
No lo ha dado porque nos está no da tiempo a evaluarlo,
no da tiempo, vamos a ver si con alguna acertamos
y realmente conseguimos formar personas,
pero la realidad actual para la sociedad actual
y que sean capaces de vivir en este mundo que nos rodea, yo creo
que se ha puesto de manifiesto la necesidad de este cambio,
de esta innovación educativa,
mucho más en estos dos últimos años que hemos vivido,
con la situación de pandemia y de confinamiento a nivel mundial,
donde, bueno, pues, nos ha ido muy mal en muchas cosas,
también hemos aprendido otras,
y en educación también hemos aprendido
que no sólo es que la educación no es solo memorización de conocimientos
y además de unos determinados conocimientos,
porque otros parece que el sistema educativo son de segunda categoría,
pero en la etapa de confinamiento que ha habido.
Y qué?
Bueno todavía, y que todavía todavía estamos,
hay defendiéndonos de lo que tenemos encima,
pero entonces, etapa de confinamiento.
Cuando hemos estado encerrados en casa sin poder seguir.
Yo creo que nadie se le ha ocurrido sobrevivir haciendo ecuaciones
de segundo grado ni, y bien Elizondo sintácticamente y oraciones
que veíamos en un libro.
No.
Es decir, hemos cantado hemos bailado, hemos visto cine,
hemos leído, hemos dibujado, hemos hecho ejercicio,
es decir, todas las materias o todas las áreas
que el sistema educativo se considera de segunda categoría
son las que han pasado a desempeñar un papel de primera categoría
en la vida, en la vida misma y en la vida real.
Bueno, yo creo que lo que hemos aprendido
durante la pandemia no debemos olvidarlo en tiempos.
Os pandemia hay
que equilibrar el sistema para llegar a esta educación liberadora
y a esta lectura del mundo es decir, no todo es lo académico,
es importante lo académico, si no le quiero quitar importancia
no quiero que se alcance diciendo que voy encontrada en absoluto,
pero que no es sólo eso, es decir,
que la educación se centra muchísimo en contenidos conceptuales
y en matemáticas y lengua,
que parece que es lo único que existe en las ciencias,
en la historia.
Al final de su se olvida
y lo que nos queda, lo otro nos queda lo otro para la vida,
no para debía futura, sino para la vida ya,
sino para la vida misma.
El tema fundamental nos dice nos dice Freire para el tercer mundo
es la conquista a su derecho a tener voz.
Hay que tener voz, tienen que pronunciar su palabra
y lo subrayo ahí; su palabra existir.
Un buen ambiente es pronunciar el mundo es cambiarlo,
leer no se limita la decodificación de la palabra escrita o hablada,
sino que debe aprenderse de la realidad del sujeto
de su palabra mundo.
Entonces, insistimos y Freire
insiste permanentemente en toda su obra,
en que el dominio de la palabra es el dominio del mundo,
que no puede ser una mera una adquisición mecánica
y una mera repetición mecánica de lo que de lo que nos dicen,
sino que evidentemente tenemos que sabernos manejar.
Habéis.
A través de la palabra que aprendemos y que asumir claro,
cuando se nos habla de la educación bancaria,
bueno, pues aquí tenemos una viñeta de y hay que plantearse,
o sea, es que coincide plenamente con lo que, con lo que dice Freire
y yo no sé si franceses,
Cotonú Freire estuvieron en contacto en algún momento,
pero es como si lo hubieran es como si hubieran estado,
es un concepto de escuela que se limita a llenar las cabezas
en vez de hacer que a veces bien hechas
y entonces me remonto a monten al siglo 16,
es que aquí tenemos una visión de la escuela que no sé
si esto es lo que queremos y queremos seguir teniendo
para nuestros niños entre los niños, todos diferentes.
Hablaba del respeto a la diferencia, todos los niños diferentes,
pero luego pasan por una escuela.
De ahí?
Pues pasan de material didáctico.
Se le inyectan muy bien en la cabeza,
está todo todo perfecto, todo lo que nos sirve.
Se se echa por otro lado y salen todos los niños igualitos
e hice carrera bienestar cultura dignidad poder ser buenos ciudadanos
la sociedad o se espera vale pero claro lo que no miramos
es lo que sale por ese tubo de escape del otro lado de la escuela,
que dice desechos y ahí salen muchísimos niños que no sean en un
sean acoplado, que no sean adecuado al sistema que se les ha impuesto,
y entonces ahí habla de clases diferenciables y especiales,
de retrasos de drogas, de centros de menores.
Bueno, es que la escuela no puede ser modelo tan rígido
y un solo dedicarse a llenar cabezas,
en vez de hacer cabezas bien hechas.
Esto no puede ser en este mundo porque muchísima población
se va a quedar, se va a quedar fuera de la sociedad,
es decir, primero se queda fuera del sistema,
pero luego sí queda fuera de la sociedad.
Insistiendo en algo que comentábamos también al principio,
nos aparece un concepto de pedagogía de la pregunta.
No nos habla de que educadores y estudiantes
deben aprender el arte de hacer preguntas
sobre los problemas prácticos de su vida, de su comunidad
y del conocimiento que construirán.
La pregunta surge y deriva en curiosidad,
y sabéis que, sin curiosidad, aprendizaje, es decir,
la curiosidad y la motivación es.
Son los motores y el aprendizaje.
Si un niño lo siente curiosidad por aprender algo, no lo aprender,
es decir, hacer lo que pueda para sobrevivir
y para aprobar, es decir, nuestros niños,
en muchos casos en vez de aprender a aprender,
lo que hacen es aprender, aprobar, y saben lo que tienen que hacer
con cada profesor para salir adelante y seguir como mejor puedan,
pero de eso no se trata, sea de eso.
No se trata en una educación real y en una educación que pretenda
el conformar personas, personas con autonomía
y con pensamiento propio.
Entonces, la pregunta es una fuente de asombro,
de investigación, de imaginación, de duda, de interés,
y dice una frase Freire que yo creo que es para que nos la notemos,
y es que una pregunta puede contener más potencia que 100 respuestas,
sobre todo, como decíamos al principio,
y muchos los están respondiendo.
La pregunta es que no han dicho los niños,
es decir, a los niños no les importan muchísimas de las cosas
que les estamos enseñando.
No digo yo, señor Luis,
cosas que de momento no les no les interesé mucho,
pero desde luego sí lo que hay que hacer fundamentalmente
es conseguir que entiendan porque lo tienen que aprender.
Cómo relacionarlo con la realidad.
Bueno, toda esa funcionalidad de la enseñanza, esa aplicación
o esa si lo trasladamos a nuestro lenguaje,
de nuestras últimas reformas educativas,
esa educación por competencias; es decir, que ese conocimiento
puede ser aplicado; eso es muy importante;
que lo perciban los niños porque así ven
que lo que hacen en la escuela no es solo para la escuela,
no solo para aprobar, sino que le sirve;
cuando salieron también.
Nos habla Freire de la utopía; habla muchas veces de rebelión,
pero también también nos habla oído y ya es un lugar que no existe,
todos lo sabemos, pero que podría existir
y que deseamos que exista en estos momentos
de que hablamos de pacifismo de justicia social,
del derecho a la vivienda, de la defensa de las artes,
de la igualdad de oportunidades, personas con discapacidad;
bueno, yo diría que también sin discapacidad,
de la libertad; es decir,
son palabras y son realidades utópicas en nuestro tiempo;
entre otras muchas;
quiero vienen siendo desde hace cientos de años
y qué?
Bueno esas palabras las podemos ampliar o esos esos buenos deseos,
nos podemos ampliar a muchísimas, a muchísimas otras actuaciones,
pero es muy importante;
yo diría que es muy importante mantener esa utopía
porque, como dice eduardo Galeano, la utopía no sirve para caminar;
es decir, si no tenemos un horizonte,
una meta con altas expectativas no vamos a ser
y que sería interesante pues conectar la utopía con la práctica,
sí porque de esa manera iremos acercando a la realidad.
Esos buenos deseos
que todos manifestamos cuando hablamos de utopía.
La libertad y la esperanza son dos condiciones fundamentales
para alcanzar esa utopía.
En 1993, en el año 93 Freire afirma vivirla.
La utopía consiste en no más discriminación,
no más rebelión o adaptación, sino unidad en la diversidad,
y lo que comentábamos al principio,
eso de la convivencia en la diversidad
y la unidad en la diversidad,
con ese respeto a la diferencia es la base,
es la idea central para llegar a construir un mundo mejor
desde la escuela es fundamental.
Bien, bueno, os decía que en esta obra,
cuando se hablaba de los conceptos de Freire,
pues si analizan como 30
tantos como 30 tantos conceptos,
los autores hablen de diccionario, yo no diría diccionario,
yo diría que es una pequeña enciclopedia.
Es pequeños, nos asustéis, pero que cada concepto no se trata
como el diccionario y con tres líneas,
sino que se trabaja con cuatro o cinco páginas.
Es decir,
que se profundiza en se profundiza en estos conceptos que hemos centrado
y en muchísimos más.
Ahora nos podríamos preguntar Bueno
y entonces cómo se conecta esta teoría con el hecho concreto
de alfabetizar, es decir,
de enseñar a leer y escribir para que sea coherente,
porque, lógicamente, tiene que haber una coherencia.
Entre todo esto, qué quiere Freire y en cómo se enseña a leer
y escribir a esas personas adultas?
Que eso se si el método Freire
para alfabetizar a esas personas adultas
es, en primer lugar, tanto Freire como los colaboradores que iban
y que se acercaban a estos grupos?
En primer lugar, hay un estudio del contexto
y que hacen el estudio del contexto, recopilar palabras,
recopilar las palabras habituales de la población,
decir ver cómo hablan y van anotando cuáles son
las palabras que ellos utilizan y que, evidentemente,
casi siempre van a estar relacionadas con su problemas
y con todo el contexto, con su vida habitual,
de todas esas palabras que recogen, hacen una selección,
y esa selección de palabras.
Esas ese menor número de palabras lo llaman palabras generadoras,
porque porque son las más sugerentes para la población
y las que más, les despiertan la curiosidad,
las que mejor refleja en su situación cultural
o su situación de trabajo, la situación política,
hay tres palabras que, que Freire destaca, es la pobreza,
la desigualdad, la opresión es decir,
si eso aparece en el contexto,
eso hay que trabajarlo.
Se crean situaciones de diálogo, de carácter asistencial,
para poder hablar sobre todo ello.
Y cómo pasamos al proceso real de alfabetización?
Pues la palabra no aparece solo inscrita sin ningún contacto,
con con el entorno y con el contexto,
sino que se elaboran guías con muchísimos materiales.
Gráficos donde la palabra aparece, representadas de distintas formas,
con dibujos, con con, con diferentes tipos de materiales,
todo tipo de materiales aparece esa palabra relacionada
con su contexto con escenas con con dibujos concretos
y también alfabéticos.
Es decir, que ahí se va uniendo la palabra
la palabra, digamos escrita,
así aisladamente, pero relacionada con todo lo que han hablado antes.
Eso se va descomponiendo.
Luego, en los poemas de esos vocablos generadores, y bueno,
un parece que el éxito es esos hombros,
porque en muy pocos días,
si alfabeticen, se alfabetizó muchísimas personas,
fundamentalmente por el gran interés, por la gran curiosidad
que se despierta en ellos, las personas alfabetizados,
proceden de todo tipo de trabajos, y los intereses,
y las motivaciones que tienen podrán para alfabetizar si son múltiples.
Es decir,
por qué quieren seguir avanzando en su propio trabajo,
porque quieren saber escribir una carta,
porque quieren acceder a una ciudad.
Es decir, hay múltiples razones que estas personas exponen
cuando aparece cuando aparece Freire o el mundo Freire.
Con este y con esta propuesta de alfabetización de alfabetización.
Ha sido relacionando las ideas de Freire con el mundo actual,
pero diríamos.
Son de aplicación.
Ahora mismo estas ideas de Freire.
Pues ojalá no fueran de aplicación
porque ya los hubiéramos porque ya les hubiera gustado seguido,
pero yo creo que siguen siendo Ceive en esa obra
que tenéis ahí la importancia de leer.
El proceso de liberación del año 61 les dice.
En relación con las familias de los padres
ideologizados por el consumismo, exigen que en las escuelas sus hijos
consuman conocimientos.
Las universidades más
tarde se transforman en almacenes de conocimientos,
y los padres exigen que las escuelas sean pequeñas tiendas.
Miscelánea para sus hijos es lo que comentábamos antes,
es decir, el llenar la cabeza
y aprenden aprenden uno con una serie de conocimientos,
y parece que es una idea que todavía se mantiene en diferentes families,
en diferentes contextos,
incluso en diferentes instituciones educativas han cambiado las cosas,
afortunadamente, yo creo que vamos cambiando en este sentido,
pero que hay que atreverse a cambiar un poco más hay que atreverse
a cambiar un poco más para para conseguir que realmente
y decir que los niños disfruten de esa educación obligatoria
a la que afortunadamente tienen que asistir.
Estoy recordando ahora,
aunque no lo no lo no lo había incorporado la charla,
pero estoy recordando ahora,
cuando Quino con los personajes de Mafalda,
ilustrar el derecho a la educación y entonces felipe
le dice a nuestro derecho de educación estén indiscutible,
que no existe la más mínima posibilidad
de que ninguna alma caritativa nos lo dice.
Afortunadamente, no les podemos quitar el derecho a la educación,
pero, hombre, ya que es el único derecho obligatorio,
diría yo que tenemos en la sociedad!
Porque los derechos bueno,
los derechos humanos los puede exigir,
pero no le pueden obligar a ejercer ese derecho,
pero si el de la educación creo que es el único derecho obligatorio
que tenemos en la sociedad,
pero ya que es un derecho obligatorio por lo menos que disfruten un poco,
no que no, que no lo sufran bien.
Ejemplos de aplicación del pensamiento de Freire,
nuestra actualidad educativa, por una parte,
como decíamos el diseño curricular en torno a competencias,
que parece que las cosas vienen por ahí ya ya vienen las ya
las competencias, las competencias ya se incorporaron hace años
a nuestro sistema, pero yo creo que se han incorporado,
se han incorporado de forma más teórica y práctica,
pero eso nos lleva a la funcionalidad de la educación
y a la significación del aprendizaje,
es decir, que los niños sean capaces de ver que lo que aprenden
en la escuela le sirve, le sirve, porque lo pueden aplicar.
Si habláramos de los principios del diseño universal
para el aprendizaje, nos encontraríamos
con todo lo que nos ha planteado Freire
a la hora de de su alfabetización.
Motivación, los tres principios
nos dicen que hay que motivar por diferentes vías
para despertar la curiosidad y el interés de todos los alumnos,
es decir, que no me basta con con una sola motivación,
porque las personas tenemos diferentes contextos.
Vivimos con diferentes intereses.
Entonces tenemos que buscar diferentes de dios
para despertar la curiosidad del interés.
Además, debemos utilizar múltiples medios de representación
para que para que lleguen a todas esas personas,
porque las personas son todos diferentes y en indiferentes talentos
y tienen diferentes formas de percibir
y yo diría que importantísimo es que hay que permitir diferentes formas
de expresión,
y esto sí que enlaza directamente con ese derecho a utilizar su palabra
como decían Freire a cualquier grupo de población.
Esos son los tres principios ahora mismo de diseño universal
para el aprendizaje que si las competencias están implantadas,
diría yo, de forma teórica, pero no práctica,
no digamos uno de los principios del diseño universal
para el aprendizaje, que todavía en muchas universidades,
en la formación de los futuros maestros,
todavía ni se tocan,
y, ojo, digamos que el diseño universal bueno,
está en la Convención de la del año 2006,
de los derechos sobre los derechos de las personas con discapacidad,
pero desde los años 90
toda la parte de diseño universal se viene trabajando
en la Universidad de Carolina del norte,
con lo cual no es que estemos hablando de antes de ayer.
Por eso decía yo al principio que lo que tardamos,
lo que tardamos en cambiar en educación y lo que tratamos
en incorporar alguna nueva idea de la educación.
Por otra parte, y como tercer ejemplo,
la atención a la diversidad y la educación inclusiva
es algo que ya no suena mucho, no sé si lo hacemos bien,
pero lo tenemos también como eje de nuestro modelo educativo actual.
El respeto a las diferencias
y el enriquecimiento con los talentos de las diferentes personas
son algo que cualquiera considera como básico otra cosa,
luego es como lo hagamos dentro del aula,
que realmente la educación se produce en las aulas,
ya sean de de alumnos de etapas obligatorias ya sea en educación
de personas adultas,
que sigue la red de educación de personas adultas
funcionando en estos momentos.
Bien, para terminar un poco.
Hablábamos de la situación de España en tiempos de Freire,
pues las tasas de analfabetismo
en 1950 eran del 17 por 100 de la población y en 1970
si había bajado del 17 por 100 al nueve por 100,
realmente en esos años veis que del 50 al 70
se crea la junta nacional contra el analfabetismo,
y hay muchísimas campañas de alfabetización
por toda España que pasa,
pues que después de la Segunda Guerra Mundial,
después de 1945 los Estados, sus gobernantes,
se dan cuenta de que si quieren que la nación progrese tienen
que tener una población mejor formada que la que tienen,
por lo menos en este campo, en unos campos.
Bueno, yo no sé si quieren que estén que estuvieran muy bien formados
y ahora tampoco lo sé.
Tampoco tengo la seguridad
de que quieran que tengamos mucho pensamiento crítico ni creativo
ni que seamos muy autónomos,
pero por lo menos eso se dice entonces.
Evidentemente se pone un gran interés en estas campañas de alfabetización
y baja.
Efectivamente, la tasa de analfabetismo del 17 por 100
al nueve por 100 no solo funcionan estas campañas,
sino que hay muchísimas organizaciones, se dedican
a que se dedican a alfabetizar a las personas adultas que están
en los contextos donde se mueven
y destaca hoy el servicio universitario de trabajo,
porque funciona también en este momento,
del 50 al 69 también porque acaba de aparecer un trabajo que ahora
que ahora nos damos cuenta que ahora los expongo ahí
para que lo tengáis, presidente, porque se acaba de publicar.
Pero el servicio universitario
es que los universitarios durante el verano,
durante su época de nuevo dieron clases,
pues se desplazaban por toda España a los pueblos
para hacer labores de alfabetización y de trabajo.
En el año 1950.
España tenía unos 28.000.000 habitantes,
preside unos 70.000.000, tiene la tensión,
excelentísimo era del 17 por 100 en Brasil del 50 por 100,
es decir, Brasil tenía en aquel momento 35.000.000,
analfabetos cifras, redondeadas e, y aquí tenía unos 4.760.000,
que tampoco está mal,
porque 98.000.000 pues el porcentaje tampoco está mal
y este es un, es decir,
se acaba de publicar son 2, dos libros sobre el servicio
universitario de trabajo y me parece que es muy interesante,
porque todos los que han participado en él,
todos los que participaron en su momento en el tienen
y tenían gran interés en que no se pierda,
que no se pierdan y que no se pierdan estas experiencias,
porque fueron muy enriquecedoras
acaban de salir en la Editorial Catarata
y creo que recogen muy claramente
cómo bueno, pues cómo trabajaban durante esos veranos;
ahí y si iba a decir cómo trabajaban y cómo muchas de estas personas
que veis ahí todavía siguen trabajando.
Hemos cambiado el enfoque de trabajo,
pero siguen trabajando más o menos en la misma.
En la misma línea continuamos en la acción.
Si la red de centros de educación de personas adultas aquí continúa,
es decir, el sistema no se acaba,
afortunadamente cuando termina la educación obligatoria,
sino que sabéis que ahora, pues hay muchísimas,
muchos chavales que, bueno, pues que no lo consiguen su graduado
en secundaria, su título de secundaria obligatoria,
pero que siguen teniendo la puerta abierta para poder
o para poder alcanzarlo en toda la red de educación
de personas adultas.
Hombre, ahora lo que pasa
es que hemos pasado en la red de educación de personas adultas,
de la alfabetización, a la enseñanza del español,
como segunda lengua para todas esas personas
que hablábamos hace un momento, que han venido
de fuera y que no conocen y que no conocen español,
y esto es así analfabetismo ahora se manejan en España el 1,
96 por 100, con lo cual nos quedarían como mucho, 250.000 personas,
que yo identifico casi todas, con esas esas personas
de otros países con otras lenguas que estamos pendientes de alfabetizar,
en Brasil, lo como esquembre.
Si aquí la población más o menos se ha duplicado en buena parte
con con estas personas que han venido de fuera.
Pero en Brasil la población se ha triplicado,
es decir, de 70.000.000, ahora están en unos 212.000.000 habitantes ojos,
y siguen con una tasa de analfabetismo casi un siete por 100,
con lo cual ahora mismo Freire seguiría teniendo bastante trabajo
porque hay como unos 14.000.000 medio de personas que siguen sin dominar
su palabra y, por lo tanto, sin poder ejercer sus derechos como persona
en estas sociedades democráticas en las que vivimos.
Os decía y lo comentaba al principio que en el mundo
no es que eran 773.000.000 de personas analfabetas.
Debería.
Tenemos un ere, tenemos y la alfabetización de migrantes
fueses a lo que se dedican ahora mismo.
Veis?
Bueno, pues ya han cambiado alguna persona que veíais
en la foto, en la foto de antes del sur.
Entre 1950 70 sigue trabajando y decente.
Creo que no se está viendo esta tarde,
pero ahí sigue.
En vez de ahora vea fanatizando españoles,
pues, ahora enfatizando a personas que nos vienen de fuera.
Estas son aulas del movimiento de Málaga,
acoge y siguen trabajando.
Es decir,
que cuando uno está visto que cuando a los que trabajamos en educación
no les gusta nuestra tarea, pues no la dejamos,
aunque aunque ya no estemos ejerciendo,
y aunque estemos jubiladas y aunque estemos como sea,
ahí seguimos y seguimos trabajando y seguimos en la brecha,
hay que seguir seguir trabajando.
Así que muchísimas gracias por por vuestra atención
y, como ahora nos comunicamos muy bien, a través de estos medios,
pues ahí tenéis el la segunda dirección
es un blog donde yo voy poniendo casi todos los voy publicando
y un correo electrónico
por si queréis que sigamos en comunicación en algún momento.
Muchas gracias y propuestas.
No sé si dispondremos de micrófono inalámbrico.
Sí.
Mis compañeros saben bien que ellos Deco de activismo,
tres villano;
de forma que si ellos no preguntan les pregunto yo a ellos bueno,
pero como dice bien, como dice Freire,
una pregunta tiene más potencialidad que 100
expuestas a presentar?
Por favor, poder ir.
Identificar para que los que están con Internet
nos puedan identificar también que no me echen la culpa,
que os echamos otros.
La culpa del que hace la pregunta es buenas tardes,
ha sido un placer enorme escucharla.
Soy un afán de pago,
freír además portuguesa les brasileña,
así que le sigo desde muy muy tierra edad, y me sorprende su comentario
sobre el papel de otras áreas que son consideradas como secundarias,
como las artes.
En mi caso.
Yo soy del área de música y le quería preguntar
hasta qué punto un un camino para la fábrica alfabetización
de las personas, niños y adultos poder iría camino posible.
Podría ser la representación de los grafismos con la música,
que me que cuál es su experiencia en ese campo
Muchas gracias y muchas gracias por por tu pregunta.
Yo creo que la música es fundamental y me parece que es algo fundamental
en la formación y educación de la persona,
porque nos preocupamos mucho de que de que una parte del cerebro
se activa con lo lógico de que otra parte del celebro
se archiva con lo creativo pero es que la música activa
todo el cerebro.
Entonces, los que ponen a la música en segundo lugar
no suelen que una persona
y aprende a interpretar con un instrumento
también le quiero mucho discapacidad para aprender matemáticas, lengua,
para aprender, historia y para aprender todo,
porque es que tiene activado todo el cerebro,
y no solo bueno, si todo el cerebro,
pero además yo diría que la música activa
algo muy importante y son las emociones
y la sensibilidad.
Entonces creo que la música es un elemento absolutamente fundamental
en la formación de la persona hacia dónde nuestro sistema
es la música, incluso en algunas administraciones
permiten o han permitido en este momento espero
que ya no, pero vamos hace bien poquitos años,
ya hace cuatro o cinco años permitían
que si se ampliaba el horario de matemáticas o de lengua,
se podía eliminar la música de los programas
dentro de la escuela.
A mí eso me parece una aberración absoluta, absoluta,
no solo por lo que hemos experimentado ahora,
con la pandemia, sino desde siempre.
Creo que soy muy subjetiva en esto.
Me parece que hay datos absolutamente objetivos que lo refrendan.
Pero yo he tenido una familia de músicos en Salamanca
y que hablábamos antes fuera de fuera de micrófono,
y en esa familia todo el mundo ha estudiado música,
había profesores de música y yo también le bueno,
pues he tenido una cierta formación musical,
pero me parece que es absolutamente fundamental.
Además, la música no solo instrumental
sino con poesía,
es decir, que es que la letra de la música es poesía.
Entonces, interviene, palabra,
interviene los otros sonidos a través de los instrumentos,
y me parece que es un medio importantísimo,
es decir, que a los niños y a las personas adultas
les resultaría mucho más fácil y mucho más asumible,
y mucho más placentero,
aprender y alfabetizar si a través de la música,
con su poesía correspondiente de hecho,
es decir, cuando cuando un poeta o cuando un poeta o una poeta,
le música dice sus poemas.
Bueno, solo por poner el ejemplo de Serrat
con Machado o a todo el mundo se sabe las poesías demasiado,
y, además, es que, si creen que son serrat,
eso ya es más grave.
Pero, en fin, yo he estado por ahí por Iberoamérica, por Argentina,
y han presentado 40 dominantes, no hay camino, y dicen de Serrat,
y ya digo, no, pero es que me ha echado, pero,
es decir, es una forma de aprender mucho más placentera,
y es que, y es que lo que nos dice la Neurociencia
es y es que cuando disfrutamos aprendemos,
y es que a mí me parece también elemental,
que la música tendría que estar presente en todas partes.
En mi experiencia de inspectora,
bueno, ha dicho que yo soy especto represivo,
inspector de un montón de años, y en uno de los colegios,
en la primera etapa de inspectora que tuve
en uno de los colegios religiosos,
había una religiosa que todo lo enseñaba con música,
es decir, le ponía letra hasta los huesos del cuerpo humano.
Es decir, los niños aprendían todos los nombres
de todos los huesos del cuerpo humano,
porque la hermana rosa se nos enseñaba.
Si allí no había ni un caso de dislexia,
ni ni caso, estrenada sea,
es que no parecía ningún problema de esos que estaba de moda.
Entonces, hablo de los años 80 tantos.
Entonces había problemas de todo,
pero en el que el colegio no había ni un solo problema de dislexia
ni de nada, porque porque trabajaban la literalidad trabajaba
en el movimiento, el espacio y se lo aprendían con música.
Por cierto, que la hermana Rosa
hizo un viaje, habrá sí no volvió a esto,
se quedó allí porque dijo.
Estos niños de la calle me necesitan más que donde yo estoy y se nos quedó
la hermana resiembra sí pero es un hecho,
sea a mí me parece algo absolutamente imprescindible
la música en la vida de las personas.
Yo sé que hay personas que nos andan,
es decir, que no les resulta tan fácil,
pero en general en general aprender, vamos chavales.
Ahora mismo no hay forma de de que estén sentados un rato,
de que estudien un poco para conseguir un título
de graduado.
Son unos raperos impresionantes,
es decir, tienen una creatividad de una actividad de palabra
que nos dejen a todos asombrados.
Entonces, me parece que es absolutamente imprescindible
y que sería un método, es decir, incorporar la música,
la alfabetización, facilitaría muchísimo las cosas.
Muchas gracias y perdón, que me olvidé presentar:
mi nombre, es Philippe y soy profesor e investigador
aquí en el departamento de cansado -vaya muy virtuosos,
y yo creo que este de más nada.
Muchas gracias.
Sí sí; ese.
Dicen sí.
Yo quería preguntar siento un poco ajeno en esta actividad
sobre ese derecho que es obligación obligación que incumbe a los Estados
para la educación como medio para tener voz y expresión
en una sociedad democrática.
Sí entendido bien.
Ese podría el mismo principio.
Ampliar a la información.
Queda claro, más o menos donaciones.
Vamos a ver, primero que diga.
Es que es ajeno.
Yo creo que no sgl justamente porque estás en el mundo
de la información y del periodismo.
Si entonces el uso de la palabra, el adecuado uso de la palabra
y el adecuado uso de la información es fundamental,
ya sabéis que ahora mismo se está utilizando el término infoxicación,
porque lo que nos viene es tal cantidad de información
y, además información, que unas veces es válida,
pero que otras no lo es decir.
Yo creo que el mundo de la información
en una sociedad democrática tiene un papel absolutamente fundamental.
Bueno, esfuerzo poder, no sois el cuarto poder;
entonces es absolutamente fundamental.
Yo creo que en la educación institucional
algo que me parece un delito es que no es trabaje;
por ejemplo, la comunicación oral;
teóricamente se trabaja y ahí está pero no se trabaja en la escuela.
La comunicación oral y en una sociedad democrática
no enseñará hablar a una persona es privarle de montones de derechos,
porque no sabe utilizar su palabra.
No vale solo lo escrito,
sino que valoráis ahora mismo en los medios.
Los medios de comunicación
no son sólo escritos el periódico tradicional,
sino que ahora los vemos todos, y además con medios audiovisuales,
es decir, es fortísima la información a través de diferentes medios.
Yo creo que sería una una obligación,
una obligación ética, el diseñar a los niños y a las niñas
y a las personas adultas ahora mismo,
a interpretar esa información que puede dar en los diferentes medios
y que las personas que trabajan en esos medios
de comunicación tuvieran, bueno, pues una formación ética
me parece imprescindible en esta sociedad,
pero que no siempre se pone de manifiesto.
De hecho, una misma noticia
parece la contraria según el medio donde aparezca.
Es decir, el hecho es el mismo,
pero parecen dos hechos diferentes.
Según el medio donde se lea no sé si te contesto,
quisiera una puntualización.
Si es posible, de forma análoga
a como el Estado ha ido asumiendo sus responsabilidades
para reducir la, el mundo de analfabetismo,
en qué medida el Estado estaría obligado también
para que los ciudadanos tuvieran.
Ese es el derecho, diríamos, de favores,
de tener sistemas, sistemas.
Nos para concienciar a todos, absolutamente todos,
para que estén informados y obligar.
Lo mismo que a tiene un sistema de enseñanza universal,
pues un sistema dick,
comunicación propio del Estado para lo mismo que educar,
informar debidamente que aquí en otros tiempos
había los medios de comunicación del Estado,
que quedó reducido ahora a la televisión
y a las radio y alma Oficial del Estado,
pero ningún otro medio comercial.
No sé si me explique.
Hombre, yo prefiero que haya muchos medios de comunicación
no oficiales iba a decir que bastante influyen.
Algunos medios hubo para que encima ya uno oficial,
o como o como en algunos casos se pretende que haya una,
una agencia que diga lo que hay que decir
y que permita lo que quiero decir o lo que no hay que decir a mí
eso me parece absolutamente antidemocrático.
Es decir, si el Estado quiere tener un medio que lo tenga,
pero eso no quita para que haya múltiples medios.
Por eso me parece que lo importante es que la persona sea capaz
de discernir lo que le vale, de lo que no le vale,
lo que es información basura y de lo que no lo es,
y el Estado puede tener su medio,
pero no parece que sea muy imprescindible.
Bueno, yo creo que ya lo tiene.
Es decir, según la televisión que tuve,
según recibo que tú escúchese aves, si es la voz de su amo, casi siempre
son la voz de pero de distintos.
Ambos vamos, unas veces es sumamos el Estado,
y otras veces u amo es la empresa que sea.
Casi todos son la voz sumamos, pero hay distintos,
seamos y distintas voces.
Entonces, me parece que lo fundamental es que la persona
esté educada adecuadamente para que sepa discernir
y sepa de dónde vienen esas voces y de que ambos proceden
para que pueda comparar y tener su propia opinión.
Me parece que es un riesgo e eso eso era en otros tiempos,
lo lo de las únicas comunicaciones y de otros tipos de gobierno.
Si alguien quiere hacer alguna pregunta más.
Mediante un día es siempre un placer escucharte.
Gracias.
Decía vosotros que os conocierais desde hace 20 años.
Yo creo que más nosotros les enciende más,
ves y siempre es nueva tu aportación,
yo creo que es una persona pues muy vocacional para la educación
y desde distintos ámbitos has trabajado muchísimo en este campo.
No me gustaría saber al hilo de lo que han sido.
Presentan esta tarde como estamos ahora mismo en España
porque habla este de los años 50 de los años 70 en la actualidad,
ahora, con todo lo que ha supuesto la inmigración aquí en nuestro país
tienes datos.
Conoces un poco, cómo está esta situación de la alfabetización?
Bueno, ahora el dato de alfabetización que tenemos
de analfabetismo es del uno pico por 100,
que yo lo yo lo identifico casi con con estas personas
que nos han venido de fuera y que desde luego la red de educación
de personas adultas está abierta a esas.
Es alfabetización de personas que nos vienen de fuera,
en los propios colegios?
Bueno, ahí habéis visto una foto de Málaga coge, pero aquí en Madrid
tenemos las aulas enlace.
Es decir, yo creo que en todas las comunidades
autónomas hay aulas y hay movimientos que justamente
se dedican a enseñar español a las personas que vienen,
y hablo dominan entonces ese uno pico por 100.
Yo pienso que es un poco la población flotante que va llegando
y que hay que ir incorporando al sistema.
No sé si se puede, si se puede llegar a hacer
o porque siempre.
Esta es una población que se mueve entonces en lo que sigan viniendo
de lo que tenemos que tener siempre disponibles
son organizaciones o institucionales,
es decir, todas las de personas, de educación,
de personas adultas, las escuelas,
están todas abiertas y se dedican a eso, pero en los centros,
en para los críos pequeños, también están en toda España.
Creo que en todas las comunidades autónomas
se enseña español como segunda lengua en diferentes en diferentes aulas.
Entonces ese uno pico por 100 yo no sé si se puede eliminar,
pero pienso que la población española,
hombre, ahora mismo tenemos muchos elementos de control
para que los niños ejerzan ese derecho a la educación.
Es decir, si se nos escapa algunos,
se nos escapan muy pocos.
Algunos se nos escapará como administración ve a miles.
Algunos se nos escapará, pero casi siempre en los localizamos
y casi siempre afloran,
es decir, hubo un momento aquí en Madrid en concreto
que que veíamos mucha población china por determinados barrios,
pero luego no había niños en la escuela.
Entonces eso enseguida despierta las alarmas
e hizo una policía municipal al ayuntamiento.
Vamos a ver si hay niños en las casas.
Es decir,
yo creo que se localiza bastante bien población de etnia gitana,
yo creo que están prácticamente todos escolarizados.
Otra cosa es que haya hay que insistir
en que esa escolarización siga, siga adelante,
que no se nos vayan antes de tiempo.
Pero me parece que los esfuerzos de las administraciones ahora mismo
van en línea de que no tengamos ninguna persona analfabeta,
y me extrañaría que hubiera realmente una persona española
nacida en España analfabeto.
Me parece y es difícil.
Es difícil decir que se nos tiene que haber escapado mucho
por muchas vías, y hay,
y hay muchos procedimientos para localizarlas y para enseñarles,
y no les quiero decir que no es ninguna persecución,
es ayudarles a ejercer su derecho y ese uno pico por 100,
pues yo no sé si se va a poder, si se va a poder llegar a hacer,
porque siempre están.
Hay muchísima movilidad ahora mismo social,
y eran personas que siempre tienen que estar aprendiendo la lengua.
Gracias.
Si hay una cuestión interesante respecto de la alfabetización,
el la fertilización, no es sólo el proceso del digamos,
de la adquisición de la lectura básica,
y ya hay llevamos ahí procesos de esa paquetización por sus,
y eso también nos hemos aprendido,
que no basta con alfabetizar inicialmente,
sino que hay que mantener ese aprendizaje, no,
pero también se se ha observado que se produce en analfabetismo
por lo desea cuando hablamos de alfabetización,
también es importante hablar de mantenimiento
y incluso de mejora,
o sea, que realmente la alfabetización sea funcional
y ahí entra en conexión directamente,
no con la Teoría Freire.
Ya esa, cuando es cuando habla de aprender
a leer la, la realidad no es solo deletrear lo que está en el papel,
sino también saber interpretar, saber, darles significado,
no saber hacer los funcionarios,
que sea realmente útil para la práctica
de la vida, no, y ahí también seguimos,
y los centros de personas adultas siguen teniendo un papel no solo de,
digamos, alphabet alfabetización inicial,
sino de mantenimiento y mejora de esa facilitación.
Si yo creo que sí yo creo que lo demás,
es decir, yo creo que lo hacen y lo hacen muy bien
porque hay múltiples actividades de tipo opcional,
las hay veces más institucionalizadas para conseguir títulos,
hay muchísimo tipo de actividades y de impresión, tres D,
educación de personas adultas,
que agrupa, son desde muy diferentes intereses
y que estableciendo una labor fabulosa,
es verdad que solo el aprender una lectura mecánica,
un nombre que sirve si para manejar elementalmente en la vida,
pero que no sólo eso, es decir,
que las somatización tiene que ir más allá
como decía Freire y tiene que ayudar a comprender la realidad,
a defender unos derechos y bueno,
es que mediante la palabra también nos conocemos a nosotros mismos,
pensamos con palabras y si no tienes esa palabra
y no dominas esa palabra no llegué a esa persona
y entonces afortunadamente yo creo que la red
de toda la red de educación de personas adultas
de centros yo creo que funcionan bien en este sentido sí bien quiero
también aprovechar no tenemos aquí para establecer un paralelismo.
No sé si hace exagerado por mi parte,
pero yo veo mucha relación.
Bueno Freire es muy filosófico, mucho, es muy filo
y no se puede entender de hecho Freire sin,
sino analizar su filosofía,
y veo, lo veo muy conectado con otro filósofo
de muchos siglos anteriores que Sócrates,
porque Sócrates también le da mucha relevancia
a la pregunta a la comunicación, métodos así la mayor vertical,
seguramente que por razones diferentes, no, sin duda,
pero acaban coincidiendo, curiosamente,
y la importancia que tiene, por ejemplo,
en todo el tema de la comunicación Nobel,
Sócrates, incluso en una postura que los dos mantuvieron,
y es que es cierto que Freire escribió mucho,
pero nunca quiso publicar su método de la de la palabra generadora,
no, y decía que no lo quería publicar,
porque parte del método consiste en precisamente descubrir
cuáles son las palabras importantes para cada persona.
Entonces, si tú publican su un método identificando unas palabras,
ya todo el mundo va a aprender sobre esas mismas palabras
y, sin embargo, son las palabras adecuadas
no sea cosa que también hizo Socas, que es porque no se conoce,
y no escritas de Socas
que tampoco quiso nunca escribir escribieron
sus discípulos no sobretodo laptop con lo cual encuentro mucho
muchos puntos de contacto, no entre Sócrates y Sócrates,
y si realmente este don yo le decía antes al principio,
es que es una pena que estudiemos mejor historia de la inspección,
porque es que se nos darían muchos apoyos para ver
esas coincidencias y ver cómo, como coinciden después de siglos
y sitios, coinciden, coincide en esos planteamientos.
Evidentemente,
si es que es que eso es así; si es que la pregunta,
y claro, ya no se puede pensar en que esas palabras generadoras
sean las mismas en GuineaBissau en Brasil, que en México,
que en España,
si es que no tiene nada que ver si no tienen nada que ver
ni de una región a otra, a lo mejor dentro de un mismo país.
Cuanto más si hablamos de alfabetización a nivel mundial,
pues las palabras generadoras son las que se utilizan
en el contexto.
Entonces, en el momento como tú dices,
estos son los perdedores generadoras.
Ya nos hemos cargado el método,
el método de fe es eso, es evidente, eso sí muy bien,
pues voy a aprovechar y ya que estamos aquí
porque se han conectado colegas del del másters profesores
y simplemente les quería dar abusando de vuestra presencia
darle las palabras a ellos simplemente para que salude
ni se presenten, ya que esta conferencia
no sirve para iniciar el segundo cuatrimestre
y del máster, así que si queréis entrar con cámara
entráis con cámaras sino con micrófono, yo os tengo aquí
por orden alfabético
si queréis entrar en otro orden entráis,
pero si no pues os voy os voy llamando por ejemplo
Davis David García hola estoy no sé si me he escuchado ahí
me parece que lo tengo todo activado,
pero confín, vemos y debemos perfectamente.
Muy bien.
Pues muchísimas gracias por su saludo para todos y para todas.
No sé Tiberio si vas a hacer un una llamada a todos
o ya directamente saludo.
Yo y y voy yo y yo, como no nos saluda y hasta vale
saludo para todos y para todas un verdadero placer
poder escuchar a nuestra ponente de hoy.
He entrado un poco tarde porque es que acabo de terminar mis clases.
Yo estoy dando clase o hoy hasta prácticamente
las 19 horas casi están las siete de la tarde
y me ha venido estoy ahora yo que se ha comentado
previamente Tiberio de entrada alrededor de las siete cuarto.
Fenomenal, para justos y solución de continuidad.
Terminaré en un sitio venirme al despacho y entra, bueno,
pues dicho saludo a a todos y todas los y las conectados
y conectadas
y y si tenemos que entiendo que sí a bastantes estudiantes,
a bastantes alumnos de nuestro máster,
les emplazo a las asignaturas que bueno,
o donde de alguna manera participó en este segundo cuatrimestre,
en este máster que son en comunicación digital
y narrativa digital, por un lado,
y la de metodología de la investigación,
junto con el resto de centros,
que sobre todo en la parte de metodología de la investigación,
tenemos en la parte de narrativa digital,
son dos asignaturas muy distintas.
Son muy diferentes metodología de la investigación,
es una asignatura que está presente en las especialidades de este máster
y es la única de las llamadas troncales que se cursan
en el segundo cuatrimestre.
Sin embargo, la otra, con comunicación digital
y narrativo digital está solo exclusivamente la parte del Máster
dedicada a la comunicación y bueno,
como su nombre indica, hablaremos de estrategias.
Analizaremos los trámites.
Qué es eso de la narrativa digital,
si para empezar tu sentido en el mundo de hoy
donde todo es digital digitalizado, hablar de narrativa digital,
es decir si sirve como elemento o como de alguna manera adjetivo
definitorio de una época eso digital o tenemos que buscar a la hora
de hablar de ese tipo de narrativas,
otros adjetivos como narrativas digitales, interactivas
o, narrativas multinales,
se me ocurre que van a ser sobre todo ese tipo de cuestiones
reflexionaremos a lo largo de estos cuatro meses
y cómo conectamos la comunicación digital con la educación digital,
a través de ese gran marco, de ese constructo teórico
que podemos denominar como si tan mi día litoral,
así en inglés o en comunicación digital,
que también forma parte del propio título
de nuestra asignatura.
En esa asignatura empezaremos el próximo lunes,
así que, bueno, pues a todos aquellos inscritos inscritas en la parte
de comunicación, o se emplazó para esa primera sesión que tendremos
el próximo y nos activaría tumor.
Yo me enrollo bastante, así que si considera que es suficiente,
lo dejamos aquí y repartimos el propio estrictamente nadie.
Muchas gracias por haber entrado y desde que estaba.
Soy muy atareado,
así que muchas gracias por haber connectats simplemente
es para que salude y si queremos obviamente ahora también
los estudiantes, aprovechando también la presencia de nuestra ponente
y que nos rendiremos, es tratar de ciertos
para iniciar arrancar el segundo cuatrimestre,
así que muchas gracias también por todo el trabajo.
Aquí tiene unos razones tenemos aquí a algunos compañeros
Agustín caminar hoy Antonio Robles,
que son además compañeros aquí del de la Escuela de Informática,
de aquí al lado, así que o la batalla.
Las palabras nos han dejado pavor, perder y medio.
Yo soy médica minero
y me gustaría dar la bienvenida a nuestros estudiantes, Antonio,
ellos o los dos de los profesores de la asignatura de analítica,
del aprendizaje conectado, Antonio
somos de la Escuela de Ingenieros, yo de ingeniería en informática
y en esta asignatura,
pues vamos a dar un punto de vista más de ingeniería.
El más de tecnologías de información a este máster.
Nosotros principalmente trabajamos esta asignatura,
hemos temas de análisis de datos y trabajamos con.
Tenemos una serie de ejercicios prácticos,
uno de los cuales trata sobre una tecnología de base
de datos.
No, regla general.
Es muy ampliamente utilizada.
Ese es una base de datos o de orientada.
Gajos llamaran de agua;
kj en la cual los estudiantes para aprender a utilizarla,
y consideramos que es una herramienta muy útil para realizar análisis
y para extraer conclusiones, pues hay muchos áreas,
muchas áreas del conocimiento humano también está dentro esta asignatura.
Una compañera nueva de la Facultad de Educación
que se ha incorporado nuevo, nuevas teoría
está la profesora ahí no ha no recuerdo,
no sé si la veo por aquí no podía estar.
Hasta que estaban en el viaje a vale
pues como digo estas natural la de picadura peritaje
o el equipo docente compañeros y compañeras
de la Facultad de Educación y de la Escuela de Ingenieros
de informática, es una prueba multidisciplinar,
y, bueno, estamos deseando encontrados en esta asignatura.
Entonces, no sé si Antonio tiene de.
Quiero señalarle algo más.
Bueno, pues ya se hayan paliado nada,
o no se agradece la presentación y muchas gracias a cabo
o por estar aquí y nada simplemente a comentar,
que también comentaremos,
como la de la asignatura indica lo analiza algo interior interacción
habéis con digo está la plataforma incluso
o ese crearemos un grupo de habla donde se podrán comunicaciones
y, bueno, pues también se hace de la vista a la analisia,
análisis del aprendizaje.
Bueno, ahí puso.
Trataremos en Madrid protección edad
o si ya veremos más en detalle en la asignatura,
y deseamos las aborda con ilusionismo.
Seguramente seguro que la lleváis a buen puerto.
Muchas gracias a vosotros puedes ver.
María antonia, la alfabetización, ya desborda,
con creces aquellas letras, no de las hablábamos,
pero tiene que ser así porque nuestro mundo también ha cambiado.
Tenemos también nos acompañan también esta tarde de Carlos escaños
y puede conectar.
O algunOs es decir perfectamente buenO en primer lugar
muchas gracias TiberiO y y lO hacía también a a María,
DOña CasanOva pOr.
O la pOnencia?
O si al añO?
Y vengO de la Universidad de Sevilla.
Colaboré cOn lO que te hace ya unOs añOs.
Soy implicada en la asignatura de medida.
La comunicación y arte vital, junto a la compañera,
huye bañera, también profesora en la Universidad de Sevilla,
como también trabajando ánimo, departamento de educación artística
y a favor incluido en la asignatura de media.
La comunicación escrita, en una materia y de reflexión,
crítica y y la chica comunicativa y a la ética y creativa,
siempre plantea nuestra materia huye de una visión
utilizar dicha de la tecnología,
pero también de esa visión dicha que de educación,
tanto se tanto aunque asumen amago en Chicago,
e intentamos ver entre achicando esa idea,
feria ineludible que la imposibilidad
y ser neutral ni social y políticamente
y territorio comunicativo del arte digital.
La interoperatividad y la crítica con un enfoque
que entendemos formativo desde el punto de vista social
y de materia que se desarrolla a lo largo de meses
comienza la semana que viene.
El miércoles veintitres de febrero,
como las sesiones sincrónica a las siete de la tarde,
hora peninsular,
y damos ya la bienvenida a nuestro alumnado
y aunque sea deseando empezar.
Muchas gracias y gracias también por tu trabajo claustros.
Pues bien,
y aunque no tienen docencia en este segundo cuatrimestre,
pero sí que acompañan a los estudiantes sentencia del mes
y otras actividades, está también David Recio,
instáramos una no sé si queréis salvar el paso.
Sí?
Sí no tengo que hablar yo, pero es que a mí me tiene muy vista
o la buenas tardes y quería escuchar escucharía
perfectamente la buenas tardes a todos y a todas.
Horas.
Hombre, es David Recio, como comentaba y helio.
Soy orde hoy y ya por mi parte conlleva dar
las gracias por comparecer y podamos sabiduría y sabor
con todos vosotros.
Cuál ha sido mi labor?
Siempre son gusto escuchar todas las claves de discurso de aula,
la a-o a las cosas cuando hizo esta conferencia,
y gracias
y hacías y un abrazo muy bien.
Pues muchas gracias
y yo también tengo que decir desde el lado que imparto,
yo soy el profesor de etnografía virtual también.
Nosotros hacemos etnografía en Internet
y a eso vamos a dedicar también en este segundo cuatrimestre.
Les es de las cosas que llamamos, que se conocen menos,
pero es cierto que el conocimiento etnográfico
tiene mucho que ver también con con Paulo Freire,
y su praxis de conocimiento del territorio, de la realidad,
porque también trabajamos mucho con la comunicación
y con la observación.
Así que también somos muy tráiganos casi,
como, como decía, que el personaje de demoliera toda la vida,
no haciendo el lo decía por por la prosa,
no?
Yo sin sabemos la anécdota,
para que se entienda bien lo lo que diga,
lo que digo es en una escena no de la barro del padre,
no del señor mayor, digamos en escena contrata a un señor
para que le enseñe las cosas de la comunicación
también otra forma de comunicación francesa,
y el profesor intenta explicarle cuál es la diferencia entre la prosa
y la y el verso,
pero le resulta muy difícil de entender.
Entonces, al final el profesor le dice.
Mire usted, la prosa está cómo habla usted habitualmente,
no es otra cosa,
está como arma y entonces se queda en el personaje.
No aceptan sativa en escena y dice.
Vaya, vaya toda la vida hablando en prosa y yo sin saber yo,
sin saber, y muchas veces por paso también casi toda la vida
hacía una cosa y sin pues nada con esto,
agradeciendo a todos los que nos habéis acompañado hoy
aquí presencialmente también, agradeciendo
a todos los que nos han seguido, a través de Canadá,
alumnes en vivo y en directo.
Y, cómo no, maría antonia agradeciendo de nuevo a ti
tu presencia, tu, saber y lo mucho que nos has aportado estatal
Muchas gracias a usted.
Muchas gracias.