Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Bienvenido esas hinduistas el tiempo de radio de la UNED,
la mayor universidad de España.
Tenemos por delante 60 minutos en los que les invitamos a sumarse
a la ventana que abrimos desde aquí desde Radio tres
para acercarles nuestra universidad.
Aquí recibimos a todos aquellos que se acercan
a nosotros por el mero hecho de ampliar conocimientos
o disfrutar de nuestra compañía.
Al mismo tiempo,
intentamos apoyar día a día el trabajo de los estudiantes
que confían en nosotros hacia la meta de su formación.
Les invitamos a compartir con nosotros este tiempo dedicado
a la ciencia y la cultura.
Más cerca cada día.
Estés donde estés.
Sin distancias.
En Radio es.
En.
El tiempo de Antropología en radio hablamos hoy
sobre un libro que indaga la diversidad de los capitalismo
con todos sus colores, tonalidades y matices.
En lugar de repetir la discusión
acerca de si el capitalismo es bueno o malo,
de lo que se trata es de cambiar las preguntas,
que tan diverso puede ser el capitalismo.
Por qué difieren los capitalismo.
Les provocan sus transformaciones, otros capitales más.
Son posibles.
Estas son algunas palabras del propio autor,
el antropólogo mexicano Luis airadas, que nos acompaña
para charlar sobre su nuevo libro, con Francisco Cruces,
profesor de Antropología Social y Cultural de la UNED,
Buenos días a los 2.
Buenos días, bienvenidos a este programa de israelí
o antropología con Luis rayanas y Francisco Cruces Luis Buenos días,
como muy bien para con nuestros estará otra vez
aquí en Radio Antropología.
Bueno, Luis, es un viejo conocido,
nuestro desde hace ya bastantes años.
Luis estuvo con nosotros durante una temporada
en el departamento de Antropología investigando y haciendo un estancia.
Aquí salieron un varios programas que podéis escuchar en la medida
en que estéis interesados, antropología del trabajo
y de las organizaciones,
presentamos un libro sobre desigualdad,
un libro publicado en antropólogos la Universidad
Autónoma Metropolitana de México.
Presentamos también en su día
otro libro sobre empresas de Humanidades
y estamos hoy aquí para presentar un nuevo libro.
Un libro de siempre es una alegría, siempre es bienvenido.
Es como no es un hijo, pero a veces cuesta.
Cuesta mucho el parto de los montes,
que dicen.
Bueno, mucho gusto que se presente aquí por primera vez.
Ese libro, el libro enseñarla.
Otros capitalismo son posibles,
lo publica en la Universidad Autónoma Metropolitana
en México.
Pero es un libro electrónico que estará disponible en acceso
abierto para nuestros oyentes y nuestros lectores.
Esta primicia, que es la presentación de otros capitalismo,
son.
Vamos a hablar de capitalismo de Antropología,
de los capitalismo del mundo de los muchos capitalismo,
porque no, no hay un solo capitalismo si en qué medida el capitalismo
es uno o es o este vino muy pues por amorfo,
cuando entonces capitalismo, si hay muchos,
porque el capitalismo nos referimos a una sociedad donde el capital,
que siempre ha existido pero que juega un papel fundamental
en la sociedad,
y esto comenzó ya desde hace varios siglos
y ahora este extendido en diferentes partes del mundo,
y entonces es muy distinto el capitalismo que había,
por ejemplo, en la época de los esclavitud en Estados Unidos,
que el que hay ahora, o el capitalismo que hay en China
del que hay en Guatemala o del que hay en Sudáfrica,
le llamamos capitalismo una forma de organizar la sociedad,
pero es tan polimórfico y tan diverso
como es la humanidad los últimos siglos
y cómo surgió una idea tan ambiciosa,
porque es un esfuerzo enorme, Luis hubiese un gran retorno
escribir sobre una cuestión tan tan general general
y tan abarcante si yo normalmente lo que hago es otro tipo de trabajo,
estudio, proceso de trabajo en una empresa
o en varias empresas, agua, entrevistas, trabajo de campo,
y a partir de eso escribió un artículo,
un libro, y aquí ves una reflexión más general
que tuve que hacer para poder entender lo que estoy investigando,
que es el trabajo.
En la época digital me encontré con realidades muy diversas,
porque en esta época
y desde empresas supere innovadoras, como hay varias en el mundo,
con relaciones de trabajo muy horizontales,
donde se busca la creatividad, la innovación;
y, por otro lado, empresas en condiciones muy precarias,
que hacen trabajos muy repetitivos, como las plataformas digitales;
o los.
Concentré esa diversidad del trabajo en la época contemporánea
no no lo daba entenderla con las teorías de las que disponía,
porque todo lo que me encontraba era una versión idílica,
de que con Internet y las ordenadores íbamos a entrar
en una época de colaboración de descubrimiento,
de compartir información donde se iba a ir disolviendo la propiedad
y el capitalismo, o sea, un cuento de hadas
y, por otro lado, un cuento de terror
de que con los ordenadores cada vez sin estar más controlados,
todo nuestro trabajo iba a ser absorbido
por las grandes corporaciones, cada uno de nuestros que estos,
y de nuestras actividades cotidianas
y que entonces estábamos imperando en la poca liquidez,
y entonces, estas dos explicaciones,
cada una de las cuales muestra un una parte de la realidad
pero son, son muy limitadas.
Entonces no podía seguir avanzando en investigación.
Si no me aclaraba qué es eso del capitalismo
y de lo diverso que es el capitalismo.
Soy antropólogo, me interesa la diversidad,
pero a la hora de estudiar el capitalismo
desaparece la diversidad.
Pareciera que fuera el mismo en todos lados
y hay algo.
No algo chirriaba, algo no funcionaba.
Entonces fue que decidí escribir este libro sobre la diversidad
de los capitalismo.
Hemos aprendido a hablar de las culturas.
En plural hemos aprendido a hablar de los géneros en plural,
hemos aprendido a hablar de los territorios,
también en plural,
pero parece que todavía ese dominio abstracto
de poder o del capital se hablan siempre en ninguna singular
como si fueran de naturaleza divina.
No, y como si fueran, digamos, realidades unívocas
y de una sola pieza,
como si fuera un esencia inmutable que en todos lados se.
Entonces, igual en el fondo, con pequeños cambios,
pero qué es lo mismo
y, por lo tanto, no, no se puede transformar y no es necesario
investigarlo porque ya sabemos cómo entonces están los dos modelos
de Adam Smith, que es el mercado,
se autorregula y está el modelo de mar sido su autores
de que es un sistema contradictorio que desemboca en una crisis
cada vez más fuerte y que va hacia su autodestrucción
y limpia asombro,
ponerme leer sobre el tema, ver cómo la no todas,
pero la gran mayoría de los textos sobre el tema ya sea académicos,
hechos por expertos o más de divulgación,
todos repetían esas dos narraciones y depure,
son muy buena en las relaciones, son buenas en sí son sencillas.
Es decir,
cuando uno el comienzo del manifiesto comunista del todos unidos,
se desvanecen en muy buen relato.
Es un relato extremadamente potente, no son potentes y al mismo tiempo,
si los asimilamos de manera a critican Danone,
estamos pensar ya alguien nos respondió la pregunta,
y entonces los sonidos, se desvanecen el aire.
Más bien el final del relato del comienzo
del es un fantasma recorre.
Europa clar sí pero como que ya
es una película que ya sabemos el final.
Si es la versión de Adam Smith,
de la película del final va a ser feliz
porque el mercado va a resolver todos los problemas que enfrente todo
se va a regular automáticamente, y entramos en una era de progreso,
y si el relato es el relato anticapitalista,
estamos al borde del precipicio, porque la siguiente crisis,
esa silla va a ser la definitiva y se vaca acabado
el capitalismo,
y vamos a entrar a otro tipo de sociedad.
Pero bueno,
ninguno de los dos relatos.
Se ha cumplido tal cual, más bien la realidad
es la contradicción que engloban las dos con estos dos aspectos,
pero además yo no quería ser un, y en eso me ayudaba mucho los colegas
de la UNED del seminario que teníamos de Antropología Urbana,
porque nació aquí en algún seminario en Madrid.
La idea de este libro.
Yo no quería ser un libro moral que dijera.
El capitalismo es bueno o el capitalismo es small.
Estaba hasta las narices de esas de esas dos narraciones
quemado tiene explotar esa zona gris,
esa zona o de muchos colores que hay en medio, y ese es el propósito,
darle una, dar argumentos para la enseñanza
y hacer investigaciones sobre esa diversidad.
Entonces, un programa de investigación.
En cierta manera,
como decir, bueno, vamos a investigar que haya dentro de esa caja negra,
que no hemos querido abrir y que otras narraciones,
y entonces, aparte de la narración
integrada y la narración apocalíptica, por así decirlo,
en la zona gris o en ese terreno intermedio,
hay otras narraciones,
hay otras narrativas del capitalismo.
También no, por ejemplo, tú has trabajado allí
con algunas elaboraciones feministas sobre el tema del capitalismo,
que otras cosas en contraste hay que transformar,
de narrar del capitalismo.
Bueno, sobre todo verlo en sus contradicciones,
y una de las conclusiones es que es una historia con el final abierto,
no sabemos cuál va el final,
y eso es lo que me pareció apasionante,
es como el cómo las películas y las películas uno ya sabe el final
desde el principio y los buenos son buenos buenos y malos malos
mal muy simple muy aburridas me gustan más las películas
muy poco más donde las personas que son de in sos
y tiene sus contradicciones, irse ambigüedades y el espectador
tiene que ir descubriendo muchas de sus tramas
y donde no se sabe cuál va a ser el final,
a veces al final de la película.
Si se sabe cuál.
Leyes o a veces queda abierto.
Yo creo que aquí es es un final abierto,
y eso es lo que da esperanza de que no estamos,
porque sí ya vamos hacia la felicidad absoluta,
ya no hay que hacer nada simplemente que cosechar los frutos
y si vamos hacia hacia el abismo, tampoco podemos hacer nada.
En cambio,
si el final está abierto, si hay muchas pequeñas historias
y muchos posibles destinos, entonces él se vuelve interesante
como académico poder explorar.
Qué factores producen diferentes resultados,
por qué en algunos capitalismo son más depredadores que otros,
porque algunos capitalismo incorporan elementos de socialismo
en cierto sentido con políticas sociales
y, en cambio, otras incorporan elementos de feudalismo
y de incluso con nuevas tecnologías.
Entonces hay muchas historias por contar más que yo contar
una o dos de esas historias.
Lo que propongo es.
Vamos a emprender ese camino de descubrir
todas las posibilidades, y ahí es donde está la Antropología,
la historia, para ver cómo hemos construido esto,
porque también no es que alguien haya,
decidió voy a crear el capitalismo, iba a ser así,
sino que fue un creaciones de la humanidad.
Cada vez fue más interdependiente con mayor desarrollo del comercio,
y se fue creando estas nuevas realidades,
pero se creó de diferentes maneras, nos en son surgir
en algunas ciudades al final de la Edad Media
y luego con la colonización y nadie siglo,
15 16 se da otro tipo de capitalismo,
y lo la revolución industrial es otra historia
y tenemos historias de terror e historias brillantes.
No es una época en la que han aumentado mucho en libertades,
pero también han aumentado las desigualdades que ha habido
nuevas formas de opresión entre países.
Pero también ha habido independencias y autonomías.
Y la actuación de las mujeres tampoco es uniforme en todos lados,
y lo que aprendí también que no es una historia lineal,
que avance en una sola dirección,
sino que hay involución, es evolución, es revolución,
es ahí hay diferentes tipos de vivía,
muestran parte de este esfuerzo tuyo por pluralizar
y complejizar el discurso sobre lo que es el capitalismo.
Quienes te han acompañado en ese.
Cuáles son los autores en los que has sentido,
porque ya nos has hablado de las dos narrativas que no te acompañaban
o no te ayudaban a entender esa pluralidad,
no cuáles son los autores que y que te inspiran
para hacer ese esfuerzo de protestaba pensando en Piketty,
que lo has mencionado en algún momento estaba pensando
en granjas de visón y algunas otras de estas feministas que piensa
en la cuestión capitalista, es decir,
cuáles son los hitos de orientación en este momento en relación
con con una cosa que por otra parte desborda la Antropología
y sería otra pregunta que hacen un antropólogo,
como tú en ese mundo de politólogos y economistas.
Bueno, es que yo siempre he estudiado el trabajo y trabajo en empresas,
empresas, capitalistas, trabajadores y dueños,
y entonces siempre he hecho como una antropología
en el capitalismo, pero me di cuenta que eran estaba hacer Antropología
de los capitalismo.
Bueno, son muchos.
Quizás los que más revelaron fue por un lado, Granja,
y son que se van al nombre de autoras de 2, dos feministas,
porque ellas son muy críticas del capitalismo,
pretenden muy tiques,
de las versiones estereotipadas del capitalismo,
y dice.
Nosotros, como feministas, tenemos algo para hacer cada día,
pero como existas no hay nada que hacer porque se ha construido
un discurso del capítulo.
Como algo tan poderoso,
que no pueden ser nada hasta que se haga una revolución,
quién sabe cuándo entonces para mí fue muy revelador
el texto de sobre el capitalismo,
también los teóricos de la Escuela de la regulación francesa,
sobre todo Rover Valle, Valle- Valle,
sí y aquí eta y yo, otros pero Soto,
el estos autores en francés, me imagino luego en España,
no lo interesante al adultas traducidos.
Al ahí hubo libros, a la regulación escrito por Valle
editado aquí en España, y hay cosas en Argentina,
luego hay mucho en español y en inglés,
de ellos también, porque ellos lo que han analizado
es los diferentes maneras en que se ha regulado
el capitalismo.
Dicen bueno, el capitalismo no, no es igual en todas partes,
son muy economistas ellos yo lo hago más como antropólogo
no me interesa solo si que tan fuertes,
la crisis del capitalismo, que es un poco lo que les interesa a ellos,
que tanto se logre, construir un régimen de acumulación
más o menos duradero, pero fue muy interesado,
son posiciones críticas, muy crítica del capitalismo,
pero abiertas a la diversidad, a la pluralidad.
También me ayudó mucho un economista,
muy heterodoxo, gis, Heisman,
que hace un análisis crítico de estas dos narrativas
que yo analizó en el libro analiza lo que él llama la tesis
del dulce comercio, que surge en el siglo 17
sobre todo, 18, que era una idea, como tópica,
del capitalismo que se pensaba que por medio del comercio, opción,
evitar las guerras,
y si iban a solucionar los problemas,
pero luego analiza lo que él llama la tesis de la autodestrucción
de que el capitalismo, en un sistema contradictorio
que corría sí a su autodestrucción.
Entonces probablemente fueron los autores.
Que más me ayudaron.
Pero también.
Los dos relacionados
con los que tengo una relación por un lado, de gran admiración
y que me han utilizado a lo largo de toda mi vida adulta,
que son Marcha y Polanyi,
porque los dos hablan de cómo cambia en las sociedades
como más ve el capitalismo como un sistema muy dinámico
y por la y dice que la economía es distinta
según el marco social, cultural, institucional en donde se encuentra.
El problema es que ambos de alguna manera,
esa visión tan histórica, tan abierta,
tan relacional, tan plural de la economía,
la abandona al momento de estudiar el capitalismo,
porque el capitalismo se les vuelve igual en todas partes.
Entonces, poco el intento es recuperar ideas muy interesantes,
de Marx y de Polanyi,
pero sin esa visión tan tan esencialista del capitalismo,
pero bueno, donde acompañan en varias partes
y sobre todo lo que me acompaña es el trabajo de campo.
Hecho a lo largo desde 1939.
Comencé hace ya más de 40 años en minas fábricas
plantas maquiladoras empresas de consultoría talleres cooperativas
hablar con trabajadores y con empresarios cuadros
de las empresas en diferentes países,
bueno, tres o cuatro países tampoco es que todo lo hecho en México,
pero un poco en España, en Guatemala,
la energía en Colombia.
Eso es lo que me veis, Over que era muy distinto,
que no tenía nada que ver las minas de carbón que estudié en México
en los años 70, con las empresas maquiladoras,
en Guatemala o en la frontera norte de México en los años 90
o con empresas innovadoras que estudiado en este nuevo siglo,
con pequeñas cooperativas.
Entonces, bueno, aquí hay una diversidad de historias.
No, no me sirve las recetas morales que me dicen es bueno
o es malo, real lo que encuentra el granito que he venido
a mover entre la complejidad y la economía real
y la simplicidad, de las narraciones,
no de los relatos que construimos sobre ella de alguna forma
para controlarla,
pero como toda narrativa además lleva una valoración,
necesariamente no construye personajes buenos y malos,
y de alguna forma una, una teleológica, no de la historia,
una lectura de la historia y Luis no te van a acusar de lavarle
la cara al capitalismo haciendo esto de debilitar aquello justamente
aquellas formas de resistencia o de movilización
que permiten que el capitalismo sea más humano o menos malo,
menos destructivo.
Bueno, sí creo que a veces las teorías económicas
son como religiones igual vengan y tienen un artículo muy sugerente
en que habla del capitalismo como religión,
como los defensores del capitalismo, surge de la ética, Prozac,
comencé beber pero dice venga a mi pero después se convierte
en una religión o la religión de adorar al dinero, al mercado,
al capital y, por otro lado, muchos criterios del capitalismo
también tienen una visión un poco religiosa.
Entonces sí yo creo que es buena, rompo un tabú religioso,
pero de los dos lados,
tanto el de los críticos del capitalismo
como el de los defensores entonces puede
ser que lleguen críticas de los dos lados, pero bueno,
se da en críticas, es que el libro se conoció
y se leyó así.
Es que bienvenida, no estoy haciendo de abogado del diablo
porque en realidad, uno de los mecanismos que tú menciona
es que hacen posible que el capitalismo sea diverso.
Y que abre imposibilidades al capitalismo,
justamente es la institucionalidad.
Por una parte, la institucionalidad democrática,
la posibilidad de que haya regulación y que haya digamos,
instituciones que vigilan
y que generan controles al proceso del mercado y el otro justamente
son es la movilización.
La demanda la la actividad han,
o sea, por parte de los actores de la sociedad civil.
Si el tema central en el libro
es uno de los factores que más hace variar a los capitalistas,
y eso viene de Polanyi por allí demostrado que no existe el dinero
en abstracto,
sino que era distinto el dinero cuando se usaba como medio de pago,
que como equivalente que en algunas culturas fixava algún producto
para una función monetaria y otro para otra
y que dependía mucho del contexto.
Entonces es esa aplicar esa idea de por languidez de la incrustación,
de que las economías tan incrustadas en una cultura,
en un marco institucional que son las hace variar enormemente.
Entonces, aplicar esos,
pero para el estudio del capitalismo,
porque eso lo aplicó Polanyi para lo que estaba fuera
del capitalismo, pero no para el capitalismo,
porque le parecía que el capitalismo se había incrustado,
que ya era la economía sola sin sin marco regulatorio,
y eso le preocupa mucho,
pero en realidad incluso las experiencias
llamadas neoliberales tienen una institucionalidad.
Dos no es que el capitalismo no esté regulado,
sino que está regulado de diferentes maneras.
Entonces, mucho la apuesta por libres ver eso,
como el capitalismo,
cambia de acuerdo al contexto histórico
y al marco institucional y a las luchas sociales
que hacen cambiar todo, o las guerras,
o en las epidemias.
Como.
El capitalismo no sólo es la máquina que hace cambiar al mundo,
sino también es cambiado por el mundo,
y eso quiere decir que también lo podemos cambiar ex machina,
vexats un primer motor de todo, sino que también es movido,
que es la idea de trajeran y la idea de que el capitalismo
no sólo es algo que transforma su exterior,
sino que es transformado,
por el contexto en el que quiera dudas escogido claro de capitalismo
y no de modernidad o modernidad de, como hace relator
o de sistema mundo, como han hecho, digamos,
toda la tradición de goles retomando,
digamos la historia, es larga duración de proder
y eso te recoloca en otro panorama distinto o no;
estoy pensando, por ejemplo, en la idea de Virreinato Ortiz.
Cuando dice.
Hay una sola modernidad,
pero tiene muchas matrices, y entonces el, por ejemplo,
pues lo próximo y lo distante que trabaja
sobre la comparación entre Japón y Brasil o modernidad del mundo,
donde hace comparaciones entre Estados Unidos de América Latina
y Europa, venga a mí en París,
o sea, el justamente tiene más esa misma idea,
pero más centrada,
no necesariamente en el componente económico de la modernidad,
sino también en el cultural,
o en el caso de los teóricos del sistema mundo,
sería justamente el tejido de la globalización
lo que está en cuestión tú porque has escogido tomar, digamos,
el capitalismo como Free,
ing como referencia para construir esa idea del todo,
no lo que hay detrás de esta grandes palabras.
Por un lado, es la misma discusión.
Incluso a veces le llamamos capitalismo
cosas que son la modernidad o en la urbanización,
y hay problemas para el problema ambiental.
Bueno, se va muy fuerte el capitalismo,
pero también se dio en el socialismo;
entonces tiene que ver con un tipo de modernidad
basado en la concentración urbana, en la industria de conciertos,
particularidades o puede tener que ver
con la interdependencia que crea el mercado mundial;
entonces, creo que son fenómenos relacionados porque el capitalismo,
porque en el caso del capitalismo es más presentes
los discursos normativos y morales
que respecto a la interdependencia global,
no como que entonces allí era idea más compleja;
la tarea de tratar de desmontar esos discursos,
porque hay la idea de que los problemas
de la humanidad contemporánea se van a resolver solo fuera del,
creo que es una idea muy, muy ingenua,
porque si se ici somos 7.000 millones de habitantes,
va a haber problemas ambientales bajo cualquier sistema económico,
social y, aparte, el problema de la desigualdad de género
ha existido en otras sociedades y cristo
también en sociedades que intentaron salir del capitalismo.
Entonces se trata poco de, de mover el foco para decir
el problema que tenemos está en la desigualdad de género,
en la contaminación ambiental,
en las desigualdades de todo tipo y en cómo resolver
la interdependencia de miles de millones de habitantes.
Entonces para poder enfocarse los problemas,
no sacar siempre como la causa de todos los males al capitalismo
y la única solución salirse del capitalismo,
hay cosas que podemos resolver algo.
Hay cosas que si solo se van a resolver,
sociedades no capitalista porque perdieron muy contradictorio
y está basado en una enorme desigualdad,
pero hay cosas que se pueden ir resolviendo
y que se pueden ir.
Avanzar.
Volviendo a esa idea de de granjas, son,
quiero ser algo cotidianamente para mejorar el mundo
y lo podemos ser como feministas, pero no como no en relación
con el capitalismo y todas ellas se cuestionan
y entonces la idea es esa.
Podemos empezar a trasformar algunas cosas desde hoy entonces
no esperar a no sé cuantas décadas o 6,
sino que se es un mensaje esperanzador que le dejamos
a nuestros oyentes y a nuestros lectores,
que pueden acceder a este libro gratuitamente, no Luis.
Si en cuanto en unos días estará ya en el portal de la Biblioteca
de ser autónoma Metropolitana, esta pala místico
es una investigación hecha,
gracias a mi profesor de esa universidad
durante muchos años de su universidad pública.
Entonces no hay razón para que se venda
y, además también estaba un poco cansado
de libros muy bonitos,
publicados por editoriales muy prestigiosas,
pero que no se vendían, o que no se encontraban,
porque el último libro que escribí sobre la acción laboral
de los antropólogos apareció una semana antes de confinamiento
se quedó en las bodegas durante un año.
Entonces también le da de hacer algo
que que pueda estar disponible para tu forma de hacer una cosa
era cada día a favor de para mejorar tu saber es una apuesta por el acceso
abierto.
Hay libros, que es lógico que se vendan,
pero un libro hecho por un investigador de honestidad
pública con recursos públicos puede encontrarse de manera gratuita
tras es una por porque no va a existir en papel,
por lo menos no, hasta que no llegue algún Cuenca se con esta invitación.
Entonces nos despedimos, os animamos a el libro en la biblioteca.
La digital, la Guam y esta palabra antigua
descargarlo descafeinarla e allí otros capitalismo
son posibles, de Luis guiadas.
Muchas gracias, Luis.
Me da mucho gusto aquí bueno, muchas gracias.
Muchas gracias.
Con gusto.
Preguntas a la historia del porque Churchill gana una barra
y perdió unas elecciones en.
Ser winston churchill dio a su país en los días más negros
de la Segunda Guerra Mundial.
No solo dirigió las tareas de la guerra
mimando las relaciones con los aliados,
sino que simbolizó la determinación de luchar contra el nazismo
y supo insuflar ese espíritu
a los británicos a través de sus discursos radiofónicos,
el ocho de mayo de 1945 días de la victoria en Europa,
miles de ciudadanos se congregaron en guay cool para reclamarle,
sin embargo, apenas dos meses después perdió
estrepitosamente las elecciones frente al laborista clemente Apple,
una película reciente de que en la lucha el espíritu del 45
nos recuerda a la causa principal de esta traumática derrota
el sentimiento de que ganada la guerra, la paz,
quería traer reformas de fondo que acabarán
con las enormes desigualdades sociales.
Aquí representaba ese cambio que churchill no supo entender.
Habrá Hernández, profesor de historia económica,
de la radio 5.
Todo noticias.
De abril.
Cerrado es importante, UNED, Abierta y ya te digo si es importante.
Una botella de vino, no tienes un sacacorchos.
Puedes probar con un zapato, a ver,
etc. Para todo lo demás, mejor será un portal y a distancia,
porque tu formación es importante.
Aquella tarde la ciudad caía de nuevo en el golpe
y sido que volvía a sus arterias artificial su cuerpo.
Transfusión violenta tenía la dignidad de un.
Cierto, pero no podía con su propio peso
toda ella parecía envolten círculos sobre.
Desde mediados de junio de 1937.
Victoria que se encontraba en París como delegada del gobierno
de la República de España con la misión
de ocuparse de los niños españoles que por causa de la Guerra Civil
habían sido evacuados a Francia en abril de 1939,
una vez producida la victoria franquista,
se refugió en la Embajada de México,
desde donde se ocupó también de los refugiados españoles
que eran internados en campos,
colaborando en la salida de varios de ellos hacia América;
cuando estaba más concentrada en estas labores humanitarias
y aun contando con visado y pasaje para México
estalló la Segunda Guerra Mundial, y el 14 de junio de 1940,
el ejército nazi ocupó París desde entonces,
victoria que es perseguida por la policía española
y la Gestapo con el fin de detenerla extraditarla a España
y ser procesada por el nuevo orden franquista Victoria.
Inicia entonces una vida clandestina
sin papeles ni carta de racionamiento,
se esconde de sus perseguidores en distintos refugios.
Embajada de México, un piso particular en su encierro, victoria.
Escribe cuatro años en París, sirviéndose de un alter ego Plácido
relata su experiencia y ofrece profundas reflexiones,
de cuya sinceridad no se puede dudar dado lo extremo
y trágico de su situación.
Hoy no sabe entraremos en esta obra en compañía de nuestro invitado Juan
deniego áreas y Fernando Reviriego
ambos profesores de Derecho Constitucional de la UNED.
Bienvenidos.
Muchas gracias a el placer es mío.
Muchas gracias, Juan permíteme que te plantee una primera pregunta.
Qué mensaje principal encontramos en esta novela
de tintes autobiográficas?
Es el mensaje navidad comprometida con los derechos.
Manos que encarna el modelo de la persona humanista,
yo entiendo por humanismo,
es el cultivo de las actitudes y cualidades personales,
un cultivo que simple vicio de los demás
y, por otra parte, el humanismo, si es la fe, la capacidad del hombre
para superarse y alcanzar cotas cada vez más elevadas de verdad,
de bondad, y la larga vida de Victoria,
que habla bien de este humanismo nación malvada a finales de siglo
y falleció en guerra.
Señor en 1987 dio derecho porque, como ella misma
y a sus ideales estaban clavados en la reforma social
y su carrera.
Por eso la derecho, porque creía que los problemas sociales
necesitaban una base jurídica y crea que fue la primera mujer
en colegiarse como abogado y el colegio de abogados de Madrid,
y también la primera mujer en el mundo que defendió actuó
en un consejo de guerra.
Defendiendo alma lo mejor no, no.
De los miembros del comité revoluciones republicano acusado,
de haber tomado parte y levantamiento antimonárquico,
de 1930.
Era una pesadilla, una pesadilla verdad que no podía salir
porque no estaba dormir,
porque lo que importaba no era la muerte,
lo que importaba era morir como a morir en aquel patio blanco,
floreado y alegría.
Era distinto morir en su patria la dejar riqueza
en buenas manos semilla, en buena tierra,
pero morir en un camino sin fisonomía el filo de una esquina en un patio
lo obren en eso ahora fría del Alba en país extranjero.
No morir en mi país.
Eso sí.
Aunque deba morir a manos de los otros, pero,
quiénes eran nosotros?
Los que se calentaba bajo el mismo sol
que a él le había visto nacer?
Los que estaban nutridos con el jugo de la misma tierra,
los que empleaban.
Las mismas palabras para decir hermano.
Nosotros serán en su todos los suyos, pero, si no es con odio,
como me podrían matar, yo no he sentido.
No puedo despertar odio.
Juan que expresa aquí victoria literaria,
que manifiesta proclama su gran ágoras vamos
no su republicanismo ni tan de activamente
en la política completamente en el Partido Republicano radicarse,
una república entendida en su recto sentido,
democracia, igualdad, justicia social,
trabajo por el común y había que en esa generación
de idealistas comprometidos y quisieron modernizar, España,
dieron su dedicación a la causa republicana
como servicio público en sus propias palabras
y de la República.
Es la forma de gobierno de un pueblo
y esta forma acude ceñirse a los intereses del capitalismo
como puede ser el más fines.
Suspende la clase trabajadora.
Esta última reforma republicana hemos de luchar.
Si queremos deberán ir a la constitución
de una nación libre, si queremos crear un Estado,
si queremos dirigir a su verdadero cauce,
los anhelos de justicia social que siempre a nuestro pueblo.
Había superado su miedo, es decir,
no había recurrido en todas direcciones
y era dueño de yo, yo era libre,
yo era lo que se ha llamado hasta ahora un hombre libre,
un nombre, a quien no inquietaba durante la noche,
la idea de una llamada a la puerta, un hombre que iba y venía,
que podía escribir,
que recibía cartas, sin ser abiertas,
que cruzaba una calle sin preocuparse de quién podía encontrar un hombre,
que elegía las horas de su vagar, cómo elegía las horas de su actividad
que podía comprar y leer periódicos extranjeros,
que podía tener libros, que podía haber unos amigos que podía defender
o rebatir una opinión, yo era el hombre libre
y confiado el hombre libre, confiado y ciego,
que lleva siempre en el bolsillo materia peligroso.
Unas fotografías pequeñas de esos seres
que forman sur con nuestra vida
y creen llevar también consigo legado como una hoja de papel.
El barco para lanzarse a la.
Victoria confiesa, ser, dueño de su miedo
y rememore a su libertad perdida, Juan que te sugiere este texto.
Quiere una gran paradoja Victoria experimenta,
ya que habían sido durísimas 8, dar ningún conscientes,
es decir, solo cuatro días después, proclamaba la república Victoria,
quien es nombrada directora general de prisiones,
siendo la primera mujer en España,
en ocupar una dirección general y la primera en el mundo
para una dirección general de prisiones,
Víctor y aceptó el cargo con entusiasmo.
Su pretensión fue la de lograr un régimen.
Diario más humanitario, mejores condiciones,
dignidad para los internos de las misiones españolas,
hizo mejoras sin alimentación mantas, segones ayudas
en la excarcelación
y destacó especialmente por su interés
en la población reclusa femenina.
Impulsó una moderna prisión para mujeres en Madrid
que se convirtió en su joya preciosa,
en hangares sus ojos
y que o la Sección Femenina del cuerpo de prisiones,
haciendo participar por primera vez a la mujer en la función pública?
Aplique cuando provoca del plan dice que podía ir escribí
que decidía casi sin abiertas que pudiera comprar
el periódicos extranjeros que podía tener libros, espacio y recordar
que una de sus primeras medidas como directora general de prisiones
fue permitir la entrada de prensa en la prisión,
un establecimiento de un fondo de reclamaciones a la cárcel
para que los internos pudiesen dirigirse a la dirección general
sin ninguna fisura.
Si me permite es Juan.
Es interesante destacar que una de sus primeras medidas
como directora de prisiones fue retirar
de las mismas los billetes las cadenas que hasta ese momento
formaban parte de su paisaje habitual.
Hay prisiones en muchos países del mundo que todavía las utilizan.
Comparte de ese metal resultante.
Se hizo un busto a concepto también al que fue visitadora de prisiones
en el siglo xix un siglo nada propicio
para las mujeres, odia el delito,
compadece el delincuente era una de sus frases más conocidas,
aunque si no me equivoco, la estatua que tenemos aquí cerca
de la UNED, sana, Juan en el Paseo de Moret,
la frase elegida fue otra a mola ciencia con solo el dolor.
Creo recordar.
Pero los hombres siembran sus ideas antes de morir por ellos,
y las ideas escapan.
Hablamos.
De un lado, con optimismo esperando en el mañana
avanzan los hombres que tienen.
En el hombre,
los que tratan de recoger sus aspiraciones,
de transformar su vida oyendo el grito de su instinto,
que le empuja lejos en la miseria, diera yo todo lo pasado
y lo por pasar por bueno.
Si este espíritu de solidaridad,
después de la prueba por la que estamos pasando
todos los días aquí y lo que había, surgiera inquebrantable
y así inquebrantable fuera un día, hay lejano,
la fuerza que nos uniera allí en nuestro suelo, en nuestra tierra,
apasionada y.
Literaria, aparece como una mujer y de ahí está una mujer de ideales.
Quien chicas salen por la realización de los mismos,
como mucho, república los españoles y de una vez,
sino de hecho solo volviendo a España y 1917,
donde realicé una visita y como muchos asesinados,
sin control, el país que ya había conocido ya insistía es larva,
sigue hoy día en México y y en Nueva York
y en ambas ciudades sigue trabajando en el mundo,
en la Escuela de capacitación para funcionarios de prisiones mayor
de abajo, para Aoun en las secciones.
Posteriormente, exista lo con carácter definitivo.
La mayor dada por las amigas fundó a mediados de los 50, la revista
y que, durante dos décadas, además, una lista de opinión crítica,
un medio de denunciar al franquismo o.
La acción, reclama al hombre.
Yo digo más, la acción reclama un estado de pasión,
se me dirá que estos datos son intermitentes,
pero solo la acción apasionada,
puede franquear obstáculos que parecen infranqueables,
porque, en estado.
Pasión el hombre se da por entero y hay que darse por entero
cuando es necesario oponerse a algo que está fuera de la razón,
y allí donde se luche por la libertad estarán siempre
Españolas.
La libertad es el único, bien al que no renunciamos,
porque para el español la libertad se confunde con la vida misma
o victoria.
Aparece como una mujer apasionada, así es la palabra,
que aquí diría aquí; es una pasión dada
con las infinidad de ciencia práctica,
solo una persona apasionada recorrer una biografía,
como aquí; un joven de provincia exquisitas
nada más para estudiar la carrera de derecho,
interviene en política, y es parlamentaria;
constituyen desde la secundaria pública lenta,
la Dirección General de misiones,
pero todo ello una aplicación al estudio y dedicación rigurosa
al trabajo, Fernando, qué opinas pasión en todos los momentos
de su vida, incluso quizá uno por los que es más conocida
y que ha sido objeto de mayores críticas?
Su postura ante el voto femenino, la Segunda República,
como bien sabéis, durante los debates constituyentes
ella y Clara Campoamor sostuvieron posiciones contrarias
sobre el voto de la mujer.
Eran diputadas porque las mujeres podían ser candidatas a las Cortes;
diputadas, sí;
pero curiosamente sin haber podido votar Victoria,
que era totalmente contraria a otorgarlo en ese momento.
En su intervención,
aunque dijo que renunciaba a un ideal,
apuntaba que creía que era mejor un aplazamiento,
un retraso en su concesión
a la espera de que las mujeres pudieran verlo,
que la República podía hacer por ellas,
por sus hijos y bueno,
recuerdo una entrevista que le hicieron a finales de los 70,
donde ya mismo apuntaba, como el propio Julián Besteiro,
que era presidente de las cortes constituyentes,
le llamó el mismo día que se aprobó ese artículo
para decirle que creía que se habían equivocado.
Y apuntaba también en esa entrevista que parte del éxito
de la ceda dos años después de la derrota de la izquierda
podía haber venido por ese flanco.
Curiosamente,
se elevó también, entonces, la edad del voto de 21 a veintitres,
y se vinculó al hecho de que en ese momento los varones
estaban haciendo o estarían haciendo el servicio militar
y podrían ser, de alguna forma, influidos en los cuarteles a la hora
de emitir su voto al final de la novela Victoria.
Ya no utiliza su alter ego Plácido para amarrada.
Es ella misma la que habla en primera persona.
Una victoria enardecida por la liberación de París;
emocionada, al saber que los primeros soldados liberadores son españoles.
Este hecho se trató de ocultar después para construir la visión
de una liberación por los propios franceses.
De hecho, no fue si no hasta principios del siglo xxi,
cuando se celebró desde el Ayuntamiento de París
un homenaje a aquellos soldados españoles de la célebre compañía
número 9, desde hace menos tiempo creo que fue en 2015,
si no me equivoco.
El jardín del Ayuntamiento de París lleva precisamente
ese nombre.
El jardín de los combatientes de la 9,
lo cierto es que en los primeros tanques que a finales
de agosto de 1.044 llegaron al Ayuntamiento de París,
llevaban nombres como Guadalajara Ebro Madrid
-Jarama e incluso uno llevaba como nombre
don Quijote muevo a o la rubia del.
Franquismo inseridos por españoles.
Son los primeros.
Tú.
Cuentas con prisa
-Claude les.
Cuatro años fácil.
En mis pulmones les ingieren mis pulmones, ligeros,
te para las máquinas soutos, vuelan bicicleta;
corre como los autos la libertad, la libertad,
la libertad Silicia.
El verdadero nombre plácido,
no podía ser otro que si quiere dar contigo en la web puedes dudarlo.
Si así si no tienes nada, ahora, si yo la que tiene más
nada monta muy poco en la bicicleta,
hagamos esta ronda de la libertad.
La.
No.
Ya si se extraordinarias
y literatura y enclave de derechas una serie radiofónica
de Fernando Reviriego gótica, hoy Cristina Pérez Rodríguez
y José María Enríquez Sánchez, con la colaboración del máster
en derechos humanos y políticas públicas de la UNED,
el observatorio de cooperación internacional para el desarrollo
de la Universidad de Valladolid, la asociación,
la cultura y el Centro de Medios Audiovisuales de la UNED
con la narración de José Luis Muñoz de Baena y Alicia
rieron y presentado por quienes ahora les habla, Ana Isabel Martín,
invitándoles a seguirnos en el próximo programa.
Constrúyete y futuro con la UNED mejora tus expectativas
con la universidad que se adapte.
A ti, con una amplia oferta de titulaciones oficiales
para que escojan la mejor salida con el apoyo
de los métodos más innovadores,
para lograr tus objetivos con el prestigio de 40 años
dedicados a la enseñanza a distancia de calidad.
La universidad con más alumnos, la universidad que te acompaña,
allá donde esté es la universidad donde tú ponerse
el ritmo marca tiene un reto ilusiona.
Con.
Tú puedes.
Infórmate punto es.
Respuestas de la ciencia que es la entropía.
Entropía es sinónimo de desorden
y el concepto aparición en la física del siglo xix
para designar la capacidad de un sistema termodinámico
para aumentar su energía en forma de calor
mientras mantienen su temperatura.
Esa energía no se podrá emplear en realizar un trabajo útil
por el sistema cuando se comprendió
que esta imposibilidad se debía al desorden del movimiento
de las moléculas, la entropía,
pasó a ser la magnitud que medidas.
Se desorden un desconocen que además siempre crece.
Con el tiempo.
Actualmente la entropía se utiliza fuera de la física, por ejemplo,
e informática ni de la complejidad de un mensaje.
Cuanto más complejo, mayor entropía un mensaje que solo repita
la misma letra tiene entropía mínima
un mensaje formado por letras tomadas totalmente al azar.
Tiene mucha entropía podemos decir
que la criptografía consiste en transformar los mensajes de forma
que el resultado adquiera la máxima entropía
y así parezca que carece de sentido.
Solo.
Quien se parecen quitarlo podrá devolverle ese sentido.
Daniel rodríguez Pérez, profesor de física de la radio.
5, todo noticias.
Integrar circuitos de tamaño nanométrico
en nuestros tejidos para regular algunas funciones biológicas,
mientras que en algunas regiones de China
el pecho solo interesa los lactantes hambrientos,
y quizás en el futuro cambiaremos de pareja,
lo único estable será nuestro robot.
Mary publicaría Frankenstein dos años más tarde no son capaces
de reconocer la cara de sus familiares ni muchas veces
la suya propia la verdad se encuentra oculta en la mente de cada persona,
es de interés en nuestros programas, sigue, no sé En Radio 3, Radio 5.
Canal punto UNED, punto es en YouTube
y en el punto es.
Doña Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
y también es para darte que pensar.
De la autora, al lector es un viejo eslogan
que traduce en términos de sentido común
un modelo de comunicación que tradicionalmente se ha expresado así
del emisor al receptor.
Este modelo incluye una idea de transparencia comunicativa.
Lo que el receptor recibe es lo que el emisor emite,
con lo que el mensaje queda intacto.
En su transferencia otras pasó del uno al otro.
Ahora prestemos atención a esta advertencia,
que veces la o castañares
-nos hizo en su libro de la interpretación a la lectura.
Sabemos, aunque con frecuencia ignoramos los motivos,
que el intérprete no siempre sigue las instrucción.
Creo que el autor estratégicamente ha incluido en su texto
y que incluso cuando las sigue, se producen efectos en absoluto
pretendidos por el autor.
Un autor nunca puede estar seguro de que su intérprete
va a aceptar disciplinadamente sus instrucciones
respecto a así aquello que narra de ser producto
de la ficción o descripción de la realidad,
sobre todo cuando lo que se presentan son situaciones ambiguas que exigen
cierta competencia interpretativa en realidad la mayor parte,
sino todas, las situaciones comunicativas orales
y escritas que se producen en la vida ordinaria se caracterizan
por una ambigüedad suficiente
como para que tengamos en cuenta esta advertencia,
de veces la o castañares de forma generalizada,
y sistemática.
El mensaje está el mensaje en el acto y el entorno comunicativo.
En la acción de comunicar que es una acción interpretativa
el mensaje, no existe fuera de ese entorno de acción.
Esto quiere decir que en el acto de comunicación
cualquier lector es autor.
Como cualquier autor es lector.
El lector es autor porque interpreta lo
que el autor dice o escribe,
traduciéndolo a su mundo, reduciéndolo o reescribiéndola,
y el autor es lector porque solo puede decir
o escribir algo.
Leyendo o escuchando un mundo, y lo que tal vez es más importante,
dirigiéndolo a unos o a un lector
en cuya posición ha de situarse, imaginativamente para decir
o escribir.
Algo.
Quien emite, no puede dejar de recibir.
Quienes escribe.
No puede dejar de leer tanto como quien recibe,
no puede dejar de emitir y quien le no puede dejar de escribir.
Pero es bueno detenerse en ese importante matiz
que indicaba a veces la o a propósito de la realidad
y la ficción, dos órdenes que suelen aparecer,
escrupulosa y ficticiamente, separados en el discurso
al que atribuimos una naturaleza científica separados
como si se tratase de.
Desordenes interpretativos tan puramente aislados el uno del otro
como puramente aislado está el mensaje de ese modelo comunicativo
que aquí estoy criticando en ese modelo,
así como el mensaje permanece pretendidamente intocado en la acción
de comunicar lo real y lo ficticio,
permanecen pretendidamente clausurados en su pureza
sin contaminarse recíprocamente, pero veces la o castañares,
vuelve a advertir un poco más adelante.
El resultado es que ciertos intérpretes
realizan lecturas, que Umberto Eco denominaría aberrantes
porque creen que el mundo de los real y el de lo ficticio
resultan accesibles el uno al otro, en estas situaciones,
el sujeto desorientado deambula entre ambos mundos sin saber nunca
dónde está.
En estos casos la realidad resulta inaccesible,
y lo único que quedan son las representaciones.
Parecería que por aberrantes estas situaciones son anormales,
en mi opinión, y aconsejo esta opinión,
a quien quiera dedicarse a la Antropología
y en general, a las ciencias sociales
no lo son, y la expansión acelerada de las acciones comunicativas
en la que hoy nos desenvolvemos parece garantizar, paradójicamente,
un entorno crecientemente, poblado de ambigüedades.
Así emerge, una especie de ser humano que,
crecientemente deambula en un vergel de realidades ficción,
ales y de ficciones bien reales,
sí soy Ángel Díaz Terradas píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensamos.
Has cumplido los 55.
Bienvenidos al club y a la universidad un senior,
un plus para la UNED, punto es sin distancias UNED.