La enmienda tiene tiempo de Antropología
en radio; queremos hoy reflexionar sobre interfirió un término
que se refiere al asesinato de todas las formas de vida
como una manera de exterminio.
El movimiento de mujeres indígenas por el buen vivir en Argentina
realizaron una caminata de 2000 kilómetros bajo la campaña
basta de, te recibió para que se declare.
Esta práctica como un crimen de lesa humanidad
piden que se protejan los ecosistemas y las condiciones de vida
de sus comunidades.
Así que, seamos más.
Caminando hasta la investigadora del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED Sura,
mal Lázaro.
Conversar como ir a Millán, una dicha fe de Herrera,
mapuche como fundadora de este movimiento a la vivienda,
Ana, si ahora en esta conversación nos aproximaremos a los animales
y la anormalidad desde la perspectiva mapuche.
Analizaremos si es posible abordar la resistencia indígena,
llevada a cabo por mujeres a partir de las relaciones
que establecen con los animales en los territorios asiendo.
Ya que más.
Grande, orinando toda esa.
Predoctoral.
En el departamento de Antropología de la UNED
y en este programa contamos con las palabras de Puche
y cofundadores,
del movimiento de mujeres indígenas por el vivir un movimiento conformado
por mujeres de los 36 pueblos preexistentes que habitan
en lo que actualmente conocemos como Argentina.
Su larga.
Historia de lucha y resistencia por los derechos de las mujeres
y de los pueblos indígenas;
es conocido internacionalmente,
yo conocía mollera por mi investigación doctoral
en curso en la cual indagó en la lógica antropocéntrica,
entendida esta lógica como una particular forma del mundo
y de actuar en el que se asienta en un contexto histórico
caracterizado, entre otras cosas,
por el privilegio de la razón y del humano,
así como por la apropiación y el control
de aquello que se entiende como naturaleza
y más específicamente el foco de la investigación.
Lo pongo en las relaciones humano
-animal, procurando analizar y entender cómo esa lógica
antropocéntricas expresas,
interpela se reconfigura esa resiste o o se acepta en la construcción
de las relaciones entre humanos y animales de otras especies,
y esto es estudiado a partir de dos cosmología.
Es muy diferentes la de varias mujeres mapuche
y la de personas ante especies estas involucradas en santuarios
de animales.
En esta conversación, como era,
vamos a abordar a los animales, desde la cosmovisión mapuche,
así como la resistencia indígena, que es llevada a cabo por mujeres,
ya.
Al.
Día.
Si queremos, volveremos.
Caminando para que las llamadas desde el movimiento de mujeres indígenas
por el buen vivir estáis enfrentando lo que hoy también están enfrentando
otros pueblos originarios de diferentes lugares del mundo.
Es la lucha por el territorio
y esta lucha no es cómo, como tú fuera, es decir,
una disputa por la propiedad, sino.
Una lucha por un modo de vida en la tierra los territorios
son esenciales o determinantes por por las relaciones de sentido
que establece con entidades no humanas,
como desde la cosmovisión mapuche, se construye en estas comunidades,
más que humanas, en las relaciones con los animales,
y qué importancia tienen tales relaciones.
En vuestro modo de habitar el territorio,
no zonita y auditamos un territorio.
Ese territorio que habitamos, se transmuta energéticamente
en nuestras vidas, la forma de tejer los mundos que tenemos,
la mujer en mapuche por ejemplo entendiendo
que todos punyent todo pulule Güel fuerzas cósmicas fuerzas
que estructuran la vida
y que esa fuerza se depositan tanto en un río leo, fue ble,
en el que, como también en una nade, como también en cualquier
otro animal, son muy importantes las relaciones de reciprocidad
que se construyen con los animales, con el bosque,
con el río, con la tierra,
la forma vital y crear los espacios comunitarios ferles llaman,
porque no se trata sólo de la vida del,
de los mapuche entre la tierra,
sino que la vida de la gente, la Tierra,
en relación a otras vidas a otra forma, vidas.
Todo ese es el vínculo de construcción de la vida que se da
entre los humanos y los hermanos.
Cómo se vincula a la historia de resistencia del pueblo mapuche?
Con los animales.
Nuestros ans extras pueden estar.
Habitando parte de ser en un animal.
Por eso son muy importantes,
por eso respetarlos, guardaron.
La vida se dicen el pueblo mapuche que a lo largo
de la historia de resistencia y resilencia nuestro pueblo.
Los animales han estado siempre yéndonos absurda, dándonos,
marcando el camino el sendero por el que debíamos caminar
durante todo el proceso de conquistar el desierto,
así que les animales son muy importantes,
muchas lo místico de los residuos mapuche
provienen de animales, y el vínculo con esos animales
determinan termine camino esa nación.
Para nosotras, para nosotros, para nuestro pueblo un ejemplo de eso
es el alma del pan.
Siempre se cuentan muchas historias sobre las palmas
y la sabiduría y la fuerza, que han tenido para guiarnos
hacia la salvación de nuestro pueblo la salvación del exterminio
que intentaba ruin en vuestras narrativas
tanto de experiencias cotidianas como de memorias de las comunidades.
Los animales aparecen como aliados o como mensajeros
y estos relatos chocan frontalmente con con esa lógica antropocéntrica,
que forma parte del modo occidental y occidentalizado de ver el mundo
y actuar en el sistema educativo dominante.
Niega esas realidades
y esos modos de relación con el entorno que se suma
a otras tantas formas de discriminación por ser indígena,
por por ser mapuche.
El proceso de educación.
Cuenca es un proceso de colonia mental.
Es un proceso extractivista y cultural
en el que se quita todo lo que tiene que ver con la cosmovisión
y la relación de reciprocidad y armonía con la tierra,
con todos los seres quienes lo habitan
y se les sustituye por una visión antropocéntrica,
individualista, materialista colonias hecho que es muy brutal para dicho.
Eche.
Para las niñas mapuche que sufre sufre
no solamente la discriminación sino que.
Provoca dolor la aseveración, que es el sistema cuenca
de que todos los nuestros es partición,
que no sirve válido.
La nueva ley de acción de ese mundo,
en el cual provienen no esto genera un choque cultural
muy fuerte y muchísimas veces los xiquets, piezas niñez,
terminan depresivos hay una gran porcentaje
de niñez depresiva, una vez que entra a la escuela;
cuenca en tal contexto, caminar hacia hacia una ruptura
con esa forma dominante de habitar y se ha convertido
en el eje de vuestra lucha como mujeres,
mapuche, como mujeres indígenas, una lucha por poder,
no solo habitar nadie al otros modos,
sino también poder acceder a otras formas de conocer,
de conocer el mundo que han sido invisibilizadas,
su o negadas, fundamental, romper con la matriz civilizatoria
impuesto del mundo y permitir dice caminar hacia darle epistemológico,
céntrico que recupere la forma de evitar el mundo
que nuestros antepasados obtenían,
es decir, descolonizar.
Nuestra cabeza y empezar a entender
que todo su terrícolas hace poco me comentaba que algunas hermanas
en los territorios hablaban de la lucha
que los animales están teniendo contra la humanidad,
en un plano espiritual.
Cómo esas resistencias animales
se interconectan con la del pueblo mapuche,
o o con las resistencias indígenas.
Los animales están dando una pelea bufón en el plano espiritual,
con fuerzas contra este antropocéntrico,
resida.
Es quien difícil para para poder explicar esto.
Por eso es tan importante la espiritualidad,
volver a recuperar o reconectar el diálogo con los animales,
porque nos fortalecemos mutuamente.
Ahora, por ejemplo, en el atlántico sur,
se intentan colocar petroleras que van a implantar bombas
sumergidos.
Vale para remover el petróleo
y eso va a generar un voltaje de agresión auditiva muy muy grande
para las bases, por ejemplo, y para todos los mi frase acuáticos
que son muy sensibles y que se manejan con radares.
Entonces estamos tratando de hacer ceremonia para cantar,
no en ocasiones para fortalecer en la base
para que puedan sobrevivir a semejante agresión.
Es muy difícil que la sucia cuenca pueda entender la importancia
de que se preserve la vida de estos animales
y que cuando se decide emprender una actividad extractivista
en cualquiera de los territorios sea terrestres sea marítimo,
hay otros, seres que padecen esas decisiones
y eso seres en el caso del pueblo mapuche,
tan intrínsicamente vinculado a nuestra cultura.
Has mencionado el antropocentrismo, te rígida y el territorio
es un término que ya se ha acuñado para dar cuenta
de las múltiples violencias
que afectan a los cuerpos territorios de residuos.
Todas las formas de asesinar,
la vida que encontró el sistema entre residuos,
la síntesis de la sesión innato de esas diversas diversidad de vida
es.
El genocidio es el ecocidio, es el feminicidio,
el infanticidio, el episodio visillo todos los modos
de habitar el mundo que los pueblos tenemos y que ensamblan.
Todas las vidas se ven amenazados
y destruidos por el de residió el 14 de marzo
del año pasado inicia esta isla.
Caminata basta dte.
Rígido, en la que recurristeis miles de kilómetros
desde los territorios plurinacionales hasta el Congreso de la nación.
Argentina a Buenos Aires, donde llega hasta el veintidos de mayo,
este día, quedará como el Día global de lucha.
Basta te refirió y este año estáis preparando varias acciones
y campañas que procuran refortalecer esas redes entre mujeres indígenas
y así por.
Establecer también, pues transformadas de habitar
y y formas de conocimiento que, como decíamos antes,
han sido y siguen siendo negadas y violentadas
algunas de vuestras acciones.
Procuran también involucrar a otros activismo
y sumar fuerzas de desde diferentes colectivos.
Estamos en un momento muy particular en el que comenzamos a tomar
dimensión de la existencia de otros ecosistemas
escrito a les energéticos.
Quedan orden hacia matriz civilizatoria diferente
que los pueblos indígenas hemos tenido
ancestralmente justamente esta resistencia,
y esta recuperación e identidad identitaria,
vinculada a la vida animal estricto,
al que los pueblos indígenas hemos tenido,
nos sirve para interpelar todas las acciones,
todos los actos criminales que esta matriz civilizatoria
impuesta en el mundo se va adelante contra la vida animal,
contractant es interesante que el parlamento,
que con poca el movimiento mujeres indígenas
provoquen vivir en el medio abril,
cese a justamente toda la vida, todas las vidas.
En este tejer Parlamento de mujeres indígenas,
una de las apuestas fundamentales,
es esa.
Recuperación de conocimientos y saberes indígenas.
En vuestros propios términos,
que además cuestionan las estructuras educativas hegemónicas,
pensaba que este parlamento
en el que van a confluir más de 300 mujeres indígenas,
36 naciones originarias preexistentes en Argentina,
va a permitirnos la reflexión profunda
sobre una agenda urgente.
Por un lado, que es la agenda del te residió
pero también otra agenda muy necesaria
como pensar los espacios de formación de educación.
Desde.
Esta centralidad y el movimiento, mujeres indígenas por convivir,
estáis llevando adelante caminando lentamente, un proxecto muy hermoso,
que la pluri-diversidad indígena de mujeres indígenas,
que va a ser un espacio de saber,
en el que vamos a ir recuperando el pensamiento ancestral,
las prácticas ancestrales,
como la parte, y a la medicina,
justamente la medicina vinculada al mundo animal,
todo eso dentro de esta pluri -diversidad que va a interpelar,
las estructuras pedagógicas de la academia,
y va a plantear un reconocimiento de nuestros saberes,
también como ciencia, en el marco de si cuestionamiento
o en las estructuras pedagógicas.
También hacéis un llamamiento al ámbito académico internacional
para abrir otras vías de pensamiento y de diálogo,
y también sumar apoyos en esa lucha contra el territorio,
que al final abarca problemáticas,
que nos involucran a todas y que afectan a todas las formas
de vida.
En la tierra, estamos formando una red de académicas académico
y academic, es del mundo que puedan caminar con la lucha y esta agenda,
contra el terrorismo, Ovidio, poniendo énfasis en la solidaridad
y compromiso y acompañamiento de proxecto muy puntuales,
como es, por ejemplo, la pluri -diversidad de mujeres indígenas.
Para cerrar, simplemente preguntarte muy dirá
si hay alguna iniciativa más que quieras comentar
o algo que deseen comunicar.
Vamos a pedir a su duda y acompañamiento
para el tercer parlamento, crece indígena y bueno,
las distintas iniciativas
como la elaboración de el proyecto de ley
contra el te residió no una coyuntura tan particular que ha vivido
y está viviendo el planeta por la pandemia.
También las situaciones belicistas lo bueno de gran envergadura
que pareciera, se avecinan sobre el mundo,
es muy importante la voz,
el pensamiento y la construcción contra hegemónica de la fuerza,
los pueblos, fundamentalmente indígenas,
que han tenido otro modelo civilizatorio
y que han necesario poner andaluza ahora en este momento,
para ver cómo lo mejor todos los mundos
se ensamblan a crear un mundo mucho ajusto.
Un mundo de reciprocidad.
Idea.
Morosidad entre la humanidad y el resto de la naturaleza.
Con la agraviada y gorda oral,
la una hermana más la violaron, hermana la mataron
Santa Sabón flor nativa, vida grito la venganza.
Caminamos hermanas contractada matanza.
No nombramos?
Harán muertas, nadie era una más, cortaron una rama raíces
e tasaran flores nativas en rebelión incendiaria sin pma ver
si moi y ahora vamos a la tierra sagrado
-nuestros falsos cuidador,
y del andar.
Mientras no tengamos justicia, para eso no habrá paz
que en las dos la hecha esa resina la zapatilla y acto con la Goethe
salga allá o vaya a un Charango.
Veamos.
A no choca y entonces démosle lean, caminamos, asiendo, en la soledad,
son si hemos mar revueltos en erigía.
Caminar cuando pasan al asiendo y lo que les sota
somos si tenemos más revueltos en erigía caminando, siendo
se.
Inicia caminando hasta en la; hemos puesto, se erigía,
caminando asiendo que nuestro la somos si hemos mal revueltos
energía abrazando fantasía.