La.
Centro de Estudios de Género, de la Universidad Nacional de Educación
a Distancia está produciendo una serie de hipotecas con motivo
del 50.
Aniversario de la UNED.
Su título es el ligado femenino de la transición
y rescata programas de nuestro archivo audiovisual
protagonizados por mujeres emblemáticas.
Esta nueva entrega está dedicada a la catedrática de filosofía moral
y política de la UNED, amelia valcárcel.
Vamos a escuchar a nuestra protagonista de hoy,
en un programa de 2009,
en el que repasaba la historia del feminismo
pero antes queremos analizar que representa,
amelia valcárcel para el feminismo de la transición en España,
y repasar algunas claves interesantes de su obra.
Bien, pues dentro de este programa del legado femenino,
de la transición que hoy dedicamos a amelia valcárcel,
nos acompaña la profesora
Alicia Millares bienvenida a la nación y al hice millones
es profesora de Filosofía Moral.
En la profesora para introducir la figura de amelia valcárcel,
la primera pregunta que quería hacerles,
que representa nuestra protagonista para el feminismo
dentro de la transición española, la profesora Valcárcel,
y es una de las figuras claves realmente tanto en la Transición
como el feminismo español de la transición.
En ese sentido, marca un camino,
como a su vez lo han sido también otra filósofa que seríamos los marcan
el camino de un feminismo teórico y político a Madrid
y que en cierto sentido lo distingue de el feminismo, que estaba.
Los momentos en otros países europeos,
como el feminismo francés o el italiano,
eso a un feminismo muy vinculado
realmente a todo lo que es el periodo de la Transición,
se cubrirte de igual manera en la lucha contra una dictadura,
y nunca el feminismo español abandona esa clave de acción política,
y eso es lo que realmente hace que el feminismo político español
sea un diferencial respecto al feminismo que se produce
en otros países europeos,
y esa constante de teoría y práctica política
está siempre presente en todo lo que son los libros de feminismo
en la profesora amelia valcárcel realmente es una figura de referencia
realmente para lo que es el feminismo político y la agenda feminista,
es decir, es lectura obligada,
ya que habla de lecturas, profesor millares;
si le parece vamos a comentar algunas de las obras de amelia valcárcel
y también las claves que introduce dentro de toda esta temática.
Realmente, cuando tú te lees la obra de Valcárcel más viendo,
no son siempre los debates del momento presente,
pero también nos acerca a la historia,
del feminismo y realmente a cuál es el comienzo de el feminismo.
Como teoría política
y, por lo tanto, siempre está yendo hacia el pasado,
poniendo las claves del presente y señalando los problemas también
a los que nos podemos enfrentar en las sociedades democráticas.
En ese sentido, quizá una primera, digamos libro que marca.
Eso es sexo y filosofía.
Un texto que el título ya de por sí es decir,
cuando pones realmente la categoría sexo,
no como.
Ello que ha sido la categoría a través de la cual se ha canalizado
toda la desigualdad entre mujeres y varones,
y como ella realmente es cuando empieza a marcar algo
que es muy característico de amplio alcance,
no señalar claramente cuáles son las olas del feminismo,
que eso es todo lo que desarrolla en sexo y filosofía,
más todo el retrato que nos hace toda la filosofía desde el 18.
Esa filosofía misógina,
con los grandes nombres de la historia de la filosofía
y que, sin embargo, dibuja claramente,
o al eso realmente las claves de la misoginia
y de la misoginia también decimonónica sexo.
Hay filosofía inaugura una trayectoria que ya realmente
no abandona trayectoria teórica y de acción;
por ejemplo, el siguiente libro,
que de alguna manera es como digamos la Agenda no, que se deriva de sexo
y filosofía.
Es la política de las mujeres en la política de las mujeres.
Lo que ha valcárcel la mente nos traslada cuál es la agenda.
De momento presente estamos hablando de los años 90
como realmente empieza ya a dibujar las claves que nos impiden.
Vivimos en igualdad de formales,
pero, sin embargo, en un freno a la igualdad real,
no en la política de las mujeres lo que escribe la profesora va cáncer,
es cómo accedemos las mujeres a la política
y cómo accedemos a las mujeres,
a la política de una forma que siempre
es absolutamente la de que somos incapaces
de consolidar el liderazgo político y, a su vez,
en la política de las mujeres.
Describe perfectamente todo lo que es el fenómeno del techo de cristal
y como realmente contra esa inercia por la cual siempre se produce
un sesgo favorable a los varones en las sociedades democrática.
Así insisto, estamos hablando en sociedades democráticas,
como realmente la vindicación que hay que dar a término en la política,
es la vindicación de paridad.
La política de las mujeres es una agenda del tiempo presente,
luego, por ejemplo, rebeldes, que es otro de los libros,
que tiene muchísimo que ver con lo que estamos hablando,
que es precisamente el legado femenina
de la transición en rebeldes.
La profesora Valcárcel lo que hace es una mirada al pasado,
o sea una mirada desde su niñez, cuando llega a la edad adulta,
y como realmente el feminismo español en ese momento de la transición,
tiene que recuperar una memoria que ha sido interrumpida.
La memoria de las mujeres ha sido sagrada, en la dictadura,
y, como realmente tienen que reescribir,
y recuperar esa memoria rebeldes es eso rebeldes, es cómo se vivió
en la época de la dictadura siendo una niña las limitaciones;
las hormonas que tenías en la dictadura por el hecho
de nacer mujeres y como realmente ya
cuando te conviertes una persona joven en el caso de Valcárcel,
nos describe realmente cómo es ese periodo de transición,
en el que las mujeres y el feminismo.
Lo primero que tuvo que hacer es recuperar la memoria porque hayan
sido una memoria interrumpida; no teníamos apenas;
la gente tenía constancia de la existencia,
por ejemplo, de Clara Campoamor, recuperar esa memoria
y es lo que rebeldes nos trasladan;
y feminismo en un mundo global es pri;
simplemente éramos; es retomar todo lo anterior
y decir la agenda de las sociedades democráticas.
La ética de las sociedades democráticas
pasa por el feminismo, el feminismo es una ética;
el feminismo es un humanismo.
Y si realmente queremos decir
que vivimos en sociedades democráticas perfectas,
el feminismo tiene que estar presente
porque si no, no serán plenas democracias
y en feminismo para un mundo global lo que realmente nos describe
es como el feminismo.
Es una teoría política, cierto también es una época de una ética
de los valores que han de ser comunes a mujeres y a varones.
Es una ética que construye una civilización, la igualdad,
y por citar el último texto de ella, ahora feminismo
lo que plantea en ahora feminismo la profesora Valcárcel,
son los problemas del momento absolutamente presente
y los caballos de los caballos de Troya,
que de alguna manera están frenando la agenda de la igualdad,
que están frenando la agenda del feminismo.
Son los debates del tiempo presente,
son los debates que tienen que ver con agendas,
que de alguna manera están usurpando en nombre del feminismo
y que son agendas contrarias a la agenda feminista.
Es todo lo que tiene que ver, por un lado, o la teoría acollir,
como realmente puede ser agendas absolutamente divergentes
a la agenda del feminismo.
Es todo lo que tiene que ver con algo que es muy del tiempo presente,
que es la cultura de la cancelación,
que habrá otro debate, y apunta también ya lo que es,
algo que está muy presente en la filosofía
y el feminismo, insisto, siendo, como son un humanismo, que son todos
los postulados actuales que derivan en los planteamientos tras humanistas
o pues humanistas, es decir, ahora feminismo
es un libro que nos lanza a los debates del presente
y a las problemáticas del futuro.
Nada más o menos es una semblanza un poco rápida
de lo que es la figura de la profesora.
En cárcel, pero yo realmente animo,
aquí las personas lean sus libros,
porque se dan cuenta realmente de que es una figura imprescindible
para tener una imagen muy completa de lo que es el feminismo
de lo que ha sido el feminismo y de lo que es y sigue
siendo una agenda feminista que aun hoy está por llevarse a término.
Bien,
pues a partir de esta presentación vamos a escuchar.
El programa en el que intervenía amelia valcárcel
es una emisión del año 2009 dentro del programa
Revista de Filosofía de la radio de la UNED,
y nosotros agradecemos a la profesora
Alicia Millares sus palabras y haber compartido con nosotros
esta presentación de este programa de radio.
Muchas gracias.
Gracias a vosotros por la invitación
-.
Como adelantábamos antes, vamos a escuchar a amelia valcárcel
en un programa de la Revista de Filosofía
de la radio, de la UNED, de 2009,
donde habla de su libro feminismo en el mundo global,
y repasa la historia del feminismo junto
al catedrático de filosofía política de la UNED,
Antonio García es antes más es nos adentramos ya en el arranque
de aquel programa.
Y aparece sobre todo ese final de los años 60,
donde esa frase que ha sido tan manida bruto,
lo relevante de lo personal es político.
Otra forma distinta entender lo privado y lo público,
y a mí me parece que ahí hay temas de gran interés
porque rompieron mucho.
Pues bueno, la propia idea del sujeto,
la propia idea de identidad,
todo aquello que nos removió a los que esta Lista hinduista
y la agenda política, y la agenda política
y la concepción de la vida cotidiana.
Porque ahí se produce un cambio que vive muy bien.
Nuestro Aranguren no Aranguren
y lo veo muy bien por su experiencia en norteamericanas.
Decir que realmente, y de pronto,
pues por eso siempre recordaba la nostalgia de los 60,
frente a la pragmatismo, de los 80,
es decir, una especie de resurgir de energías utópicas,
y ahí me parece que es muy importante en lo que tú planteas, bueno,
conseguido el sufragio y conseguido la relación
con el tema de la educación,
no cabe duda que lo que ahora se ha venido a discutir más
al hablar de la natalidad de la contratación del aborto.
Ahí hay un debate fortísimo,
que todavía llega hasta hoy.
Debate fortísimo, donde decir bueno por entonces,
qué es lo natural, hasta dónde se puede llegar.
Ustedes quieren discutir sobre lo personal político,
porque nosotros también todo el impacto neoconservador.
Cómo ves tú eso digamos 30 años después?
Bueno, lo veo,
pero oyendo antes feminismo de derecho matrimonial,
con quien una de ese y una educación mínima que le permite.
Bueno, una existencia bajo el sol.
Feminismo, sufragista plenos de derechos educativos,
derechos civiles,
algunos derechos políticos, capacidades políticas,
ciudadanía que encuentran las mujeres de los años 70
de los primeros, 70 del feminismo contemporáneo
que todos esos derechos están contados
en abstracto pero que en concreto no los tienen porque las barreras
estaban donde estaban los derechos han sido denunciados,
pero las barreras no han sido retiradas.
Entonces hay que hacerlos reales, y a esto, que es hacer
real lo que solo en abstracto se tiene, se une a una cosa más,
que es todo el tema de los derechos sexuales y reproductivos,
que son un cuarto tipo de derechos
que no estaban previstos en el sufragista,
pero en el feminismo de 68 vista forman con una masa enorme
que además hace el feminismo deja de ser estrictamente una.
Empieza a ser una teoría.
Quiere ser una teoría.
En general de la sociedad también se empieza a articular
como una teoría política general de la sociedad que pasa.
Empieza a sacar conceptos nuevos como patriarcado,
como una invariante jerárquica, que afecta a la especie entera.
Allí donde se estoy presentando, entra en debate con las ideologías,
en presencia con todas ellas y en un debate fuerte
donde los temas son son muy difíciles,
y además no fue un debate pacífico
para nada y luego es un innovador en las formas de vida evidente.
Es una enorme capacidad de innovación y reformas
debidas corrientes de la gente,
porque las mujeres pretenden poner por hecho su libertad individual,
pero eso evidentemente trastoca todo el orden a querer ponerlo,
empieza a romperse los den por un sitio,
por otro que quería la gente más conservadoras,
pues lo de siempre, o sea, pero vamos a ver qué tiene de malo
el papel tradicional de las mujeres,
no se enumere quedarse en casa, tiene mucho de Malón
o no tenemos la menor intención de hacerlo.
Guardar la compostura y honestidad de vida,
y a ser posible la virginidad hasta el matrimonio vale;
los varones, lo hacen, no, no están obligados.
No tenemos por qué hacerlo,
es decir, que empiezas a hacer empiezas a decir
que el referente es quien tiene todos los derechos
y te está diciendo a ti que no tengas que te conformes.
Con una situación que no estaría dispuesto a tomar,
el feminismo siempre pivotado sobre la idea de justicia,
entendido.
Además, como se metería
o sea lo que ti esté bien, está bien lo que parece.
Este mal está mal, por lo menos en una primera.
Entonces, cuando cuando abres los derechos,
por qué?
Porque se decía muy seriamente no lo dicen.
Además, personas excelente
sufragistas a veces no hubieran entendido el sufragista.
No hubiera entendido cómo se desarrolló
el feminismo contemporáneo porque tenía una.
La decencia femenina exacta
y, sin embargo, el sufragista contemporáneo
para empezar, rompes a barrera y luego presenta una segunda agenda,
que es su agenda de presente, que es la de la paridad.
Pero, claro, al hablar de agendas presentes,
tenemos que saber en donde en América Latina absolutamente
ningún país de América Latina el aborto es posible,
en todos está penalizado.
Entonces ahí la agenda, que es la agenda de los 70,
no se están cumpliendo,
y, de hecho qué sucede cuando el aborto no está penalizado?
Que hay menos abortos no son ilegales,
tienen más riesgo, tienen riesgo,
pero además qué sucede?
Que la sociedad se hace hipócrita
y que sucede además,
que las mujeres se ven ante una alternativa insoportable
que es como se hay derechos sexuales.
Tú tienes que tener sexo,
pero el riesgo es enorme y no te puedes negar entonces
que si eso es una crucifixión a las mujeres
este estable antes de entrar en la paridad,
un debate que tuvo gran relevancia por lo menos en aquella, los 30,
los 80 del feminismo de la igualdad, feminismo de la diferencia.
Entonces, en qué medida?
Porque había una elaboración, decir,
pero para quien quiere ir al espacio público,
pero nubes en espacio público, está verdaderamente.
Alguien a o está prostituido está colonizado por el poder económico,
por ahí unos valores, digamos específicamente femeninos.
Una sensibilidad que la vais a perder.
Queréis igualarlos realmente
lo peor que tiene el hombre de ser competitivo,
en ser directamente estar dispuesto a luchar, establecer
y entonces como, como sigue siendo?
La respuesta fue si y se si todo eso que he dicho
sí lo queremos a vosotros, como va con ellos dice,
y a mí no me gusta decir puesto un nuevo bahías,
pero siempre habrá unas cuantas espontáneas que sí
que tú no puedes negar a alguien en su espacio vital.
Es decir, si te dice alguien que es
que quiero bajar a trabajar a la mina,
pero es que la minas malísimas vale, pero.
Yo quiero ir entonces quiero ir a recuerdo.
Seis mujeres que se metieron en a trabajar en la mina
y fueron también recibidos,
naturalmente, pedradas bajo la excusa de proteger,
te lo que se te quería apartar desde muchos bienes y derechos,
pero eso ya se había hecho también en la revolución industrial famosa,
proteger, como dicen liberándose, el trabajo desde fuera todas entonces
en manos de quien cae es cuando te liberan de tener
un sueldo que todos, todos los que te liberan desde fuera
siempre según agentes de 100.
Mirar con cierta perspectiva es decir,
el nombre lo verá usted tanto que yo no lo deseaba,
y que se presenta una voluntad efectiva
de tener derechos individuales por parte de las mujeres
de concurrir.
Como ciudadanas que son en el espacio público
y de tener oportunidades las que tenga todo el mundo,
no más, no las que tenga todo el mundo
y que es la novedad, la novedad en los años 70
enormes que por primera vez hay una tasa de mujeres alta
en las instituciones educativas superiores,
y eso es lo que hace posible articular discurso
y hacen posible emergencia una masa crítica
que resulta sumamente poderosa interpretando el mundo
y actuando en muy bien ya;
pero en relación al debate que te decía,
no en el sentido de que desde fuera te dijeran
por quién ocupáis ese sitio,
sino en el sentido que desde dentro digamos,
poco parecido a lo que ocurrió al de la igualdad;
diferencia del 20, de feminismo e juventud repuntes,
pero yo creo que en la actualidad, yo no lo veo muy vital,
que solo uno o dos pequeños núcleos,
y en Italia mantienen posiciones, digamos, de huida del espacio público
y de muy cerca de San psicoanálisis más no, que el problema
es volver a pensar las realidades de uno mismo,
claro, yo si tuviera berlusconi en su segunda legislatura,
a lo mejor también pensaba que esto es una solución.
Es decir, que a veces a todos nos retiramos a la.
Cuando el panorama está desolador, no,
pero la masa principal de la gente
y las mujeres sí tienen colocadas su voluntad quieren a ser posible
incluso en una situación de crisis quieren mantener su empleo,
quieren tener su dinero que quieren tener una relación
pactada con alguien, no de sumisión jerárquica;
quieren tener expectativas vitales,
quieren educar a sus hijos e hijas de otra manera,
en un mundo mucho más abierto historia imparable
que ha hecho sin embargo el llamado feminismo
de la diferencia yo que admiro mucho y tengo por maestro,
ascendía moros Celia Amorós, tiene con el feminismo
de la diferencia, tiene páginas una luz,
y de esta extraordinaria y suele ser muy dura.
Yo soy algo más blanda, curiosísimas consentidores yo creo
que siempre que un grupo montó una voluntad
como tiene esto.
En Sociología el conocimiento está muy claro,
tiene que deducir unos otros y dotarlo de características mediador
activas para decir
que nosotros y que eso pasa con el feminismo,
también del feminismo de la diferencia surge en el momento
en que se puede hablar de nosotras, pero entonces las preguntas vale.
Pero quiénes somos nosotras y cómo nos diferenciamos de ellos?
Nos esa dinámica,
nosotros o ellos y hay quien dice pues nos diferenciamos por Isaca,
la vieja lista de diferencias y hay quien, como yo,
se lanza mucho más al vacío y dice no, no como ellos de derecho al mal
es que son muy malos y no importa a ver
si nosotros podemos es una buena emulación.
Creo que la verdad, nunca esa del todo las teorías,
sino que las dos cosas ocurren a la vez,
es decir que los varones cambian algunas de sus características,
y las mujeres también en algunas de las subidas
porque estaban siendo atribuidas en el medio las situaciones, el medio
y que son las mayoritarios, nunca son tan claras.
Compareció se definen por un solo real.
Bueno, yendo que tenemos que asaltar de otro, hay otro punto interesante
que empezamos con el tema de la paridad,
y es una de las cosas que has dicho.
El mundo terminado.
En qué medida?
El feminismo parece no ya como la reivindicación
de un movimiento específico,
sino como una teoría general de la sociedad o de la política,
porque en el tema de la paridad,
como sabemos ahí varios debates es decir antes muy específicos,
digamos de funcionamiento interno de las organizaciones
o de legislación electoral sobre cuotas, etcétera,
pero después en la paridad en tal concepto
implica toda una forma de repensar la teoría de la democracia.
Pues si como como lo fue la cosa es la siguiente del objetivo paridad
que yo creo que se empieza a estar en los años 80,
cuando se hacen los primeros contenidos
y cuando se ve que a igualdad de capacidades
es decir, educativas, por ejemplo de títulos,
todo varones, y mujeres enfrentados a una situación,
por ejemplo, de en una empresa o en una organización cualesquiera,
con igualdad,
sin embargo de partida, las mujeres no adquieren nunca situación.
En los tramos bajos ocupan siempre el 70 por 100.
De nuestras más medios, el 30 arriba
en las cúspides, el 1, en dos o como máximo, tres por 100.
Entonces, eso?
Eso solo puede resultar estrambótico cuando se tiene la misma formación,
mientras que la formación de varones y mujeres no era la misma.
Eso no era nada raro!
Yo ya!
Como van ustedes a subir!
Si no tienen la formación necesaria!
Pero los 80 se dice a.
Ya hay formación necesaria?
Y aquí esto no despega?
Por qué no despega y aparece el tema del techo de cristal
y se empiezan a hacer continuos?
En todas las organizaciones económicas, empresariales,
estatales, etcétera?
A ver qué es eso?
Y entonces.
Ese es cuál es el objetivo,
alcanzar la paridad donde en todos los tramos jerárquicos
por qué?
Porque podemos, porque es es absurdo que no.
Con la misma formación no se alcance
y eso yo creo que sí que hay que distinguirlo del sistema de cuotas,
porque a veces se habla de cuotas y en realidad
se está hablando de paridad.
Yo creo que en el libro este feminismo en el mundo global
yo creo que eso sí que he intentado entrar ahí que se entienda paridad
es la mitad de todo.
Por qué?
Porque se tiene todo lo que de partida hace falta.
Tú haces cuotas o discriminación positiva.
Cuando le das a alguien algo, aunque no tenga que tenerlo
porque quieres cambiar las condiciones del juego total.
Por ejemplo, dices.
Este muchacho como pertenece a una minoría,
va a ser admitido.
En esta escuela que pide una nota de corte muy alta,
pero con una nota más baja,
va a entrar esos discriminación positiva,
y a veces tienen muy buenos efectos.
O dices.
El cuerpo de maestros y maestros, la mitad, van a ser maestros,
aunque sus notas sean mucho peores o los exámenes de oposición,
porque no queremos que se feminiza toda la enseñanza primaria.
En Francia, por ejemplo, esos discriminación positiva
tú das algo a alguien que no tiene todas las condiciones,
pero cuando tú tienes todas las condiciones
y no alcanza es algo,
es que se está produciendo un sesgo que no es imparcial.
Entonces, el objetivo paridad es de tengas el sesgo parcial,
de la dinámica, del poder dentro de las instituciones,
como decía, pues promoviendo que a iguales méritos
se obtengan iguales o similares.
Resultados que no haya.
Esos cuellos de botella brutales, es mi problema.
De eso yo lo veo, digamos en la transición,
por ejemplo, donde más duro los consejos de administración
Sí.
Claro.
Yo supongo que obviamente, en un régimen
dentro de lo mejor 20, 30 o 40 años ya se logre eso,
pero todo el problema en la transición como pasas
de unos sitios donde no hay nadie o casi nadie ha,
aunque las que hay son muy buenas.
La señora botín están las comprovi, es decir,
que son grandes, están por ser fieles, fieras,
pero estén por carteras, bueno, pero luego si quieren,
siendo así de buenas, pero no tuviera una cartera propia,
no estaban ahí.
Bueno, obviamente, pero quiero decir que la han conseguido,
venció por lo que sea, pero la han mantenido
y hay más que ellas, dan la cara,
decir que están ahí pero lo que me refiero yo,
el problema que veo quizá de estas leyes
es el problema de la transición que haces
cuando todavía no hay materia crítica,
porque hay masa crítica en muchos sitios,
prácticamente en casi todos, pero hay algunos
y sobre todo lo que decías arriba en la cúspide,
en que donde él la masa crítica quizá todavía no esté el momento,
la transición es que se van a producir efectos.
Claro, poder decir son, aunque sean injustos es bueno,
porque eso favorece al final, pero en el momento,
o sea, el momento está en la Transición,
como lo tal y eslovenos
tal y como lo veo que es lo que ha pasado,
donde se ha podido abrir la paridad de una manera más clara en política,
porque porque es el más transparente de los sistemas,
organizacionales no hace falta nada para hacer política,
no estoy de acuerdo en eso he sido maestros,
porque yo no sé si lo ese hay que ser más transparente
y además está sometido a inquisición pública.
Hay otros poderes que no admiten ni esa transparencia en ese someten
a la Inquisición pública de ninguna manera,
es decir, a la gente que está en política
bien o mal, la votamos con mayor o menor adhesión,
pero lo hacemos es decir, bien o mal hablamos de ella.
En la prensa opinamos a la gente que está en los grandes
consejos de administración de los grandes bancos.
No hace falta que tienes que hacer
Yo creo que ahora precisamente porque hay una crisis financiera
a eso.
Brosa es un momento óptimo para abrir momentos de paridad
y lugares de paridad en el gran sistema financiero,
porque es que nos van a pedir que abramos la caja común
y de la caja común,
les debemos dinero porque han estado jugando con él
y se han metido en unas pérdidas terribles.
Bueno, pues entre los muchos controles
que la democracia puede poner al sistema financiero,
es ponerle realmente consejeras de donde hay que sacarlas,
desde donde están representadas en nuestra hemos medios,
es decir, dejen las subir, no sean les vamos a ponerte fuera,
dejen subiera sus propias, pero dejen de subir,
no sea que se necesite una mejor administración
y que a lo mejor de esta manera se acabe consiguiendo,
por lo menos no empeorarla.
Hagan esto porque dicen,
porque es que es muy raro que su sistema sigue siendo tan opaco
y que encima nos pidan que les abramos la caja
cuando hacen ustedes algunas jugarreta impresionante.
Este es un buen momento para los sistemas financieros
o empresariales, pero es que hay ámbitos de paridad
donde las mujeres ni está ni se las espera.
El cuarto poder que mujeres están realmente unos lee.
Yo yo dirigido un trabajo
sobre qué pintaban las mujeres en los diarios en las manchas,
cuántas eran directoras y cuántas hacían un opinión.
Digamos, las secciones importantes no llegaban al con ocho entonces,
es decir, el hambre en más directores y directoras nada,
pero opinión opinión, no columnas de que simpáticas,
soy mira como mezcló,
lo que no se mezcla normalmente; opinión política,
por ejemplo, opiniones económicas que pasa,
que hay mujeres que no saben si y hay muchas que saben,
pero no les van a dar en entrada y les van a decir
que cubran otras cosas.
Los medios son muy, muy impermeables también.
La presencia femenina,
pero las artes, la creatividad, nuestras propias sociedades Seacex
y de las sociedades estatales;
tres exposiciones a mujeres por 80 tantas varones,
es decir, la actividad actividad,
la no presencia a una mujer que sea artista.
La encuesta que le hagan sobre una exposición.
Y su primer libro, que es el que va a poder presentar diciendo yo
esto es lo que tengo muchísimo, cuesta mucho más trabajo.
La creatividad el saber,
el bloqueo todavía nosotros somos universitarios.
Todos.
Cómo nos explicamos que solo el 14 por 100
de las cátedras con todas las escuelas normal
sean de mujeres,
porque la formación que tenemos unos y otros ya es muy parecida,
pero bloquearon el acceso a las cátedras
existe todavía en la academia y no te digo si en las cátedras
existen las reales academias.
Ayer una amiga nuestra
entró por primera vez uno de estos días
en la Academia de Ciencias morales y políticas.
Es la primera mujer que entre la primera,
que entra en ciencias morales y políticas,
y ha sido le adela cortina excolega nuestra amiga,
es decir, la situación en la iglesia,
los poderes eclesiásticos;
la religión es un poder, pero más allá un criterio a ello,
desde el principio clara y en su criterio no puede llegar a hacer 2.
Quiera saber si no es bueno y yendo a otro estigma,
porque es muy interesante en el libro,
y nos quedan pocos minutos,
porque estamos hablando de la globalización etc.
Y el libro trata de una dualización, yendo al final,
también a lo que no es el mundo con domingo,
financieros en el mundo, las migraciones,
el mundo de la multiculturalidad, y es muy interesante;
y ese debate quien presentes tú allí como más explicando
efectivamente lo que significa la multiculturalidad,
la diferencia con el multiculturalismo,
el debate, individualismo, como unitarismo,
pero esta idea que nos preocupan muchos,
tanto de en qué medida, y sobre todo para la sociedad,
como la europea, cómo se hace.
Captar, articular la diversidad era.
Tenemos una cierta cultura enfrentaran a nuestro americana más,
viendo otros tipos de modelo de nación, de modelo de Estado,
etc. Y ahí nos hemos encontrado con el problema
de un cierto retorno.
Elección también de formas de religión,
contrarias a la modernidad en la ilustración,
a lo largo de todo el libro
y a lo largo de estos dos programas así insistir,
mucho el feminismo como hijo de la;
ilustración que hace el feminismo y con el multiculturalismo,
y en concreto con el Islam, y en concreto entonces este tema
es tanto tema que va a convenir muy mucho que hagamos un tercer,
pero que hagamos un tercer programa, que es el tema
de qué pasa con las religiones y las mujeres,
que ahora no lo podemos solventar porque apenas nos queda tiempo,
pero el problema de una identidad es que es muy distinto,
una identidad preilustrados,
de una identidad que se ha gestado después de la ilustración,
y muchas de las identidades con las que tratamos
o identidades pree ilustradas.
Por lo tanto, de todo esto de que hemos estado hablando
no han oído hablar,
y si lo han oído les da miedo, más bien,
o sea, no lo no lo entienden del todo y les da miedo.
Tenemos a mucha gente, en efecto, que está viniendo en nuestros países
porque son países a las democracias sólidas, estables
y avanzadas.
Son países en una fácil vida, es verdad,
son las sanciones más bares
que insistido y donde las oportunidades,
comparadas con la que puede tener la gente en algunos sitios,
son grandes pero que fueron no entienden nuestra normativa
entonces qué vamos a hacer decirles bueno como estéis para marcharos
no hagáis caso no nos importa es mantenernos en nuestro gueto,
y lo voy a cuando sabréis.
Os vais, pero realmente las democracia son inclusives,
quieren hacer de cada quien que está en su sitio
un ciudadano una ciudadana entonces tú tienes que mantener digamos
y tienes que empezar a compartir también las ideas morales,
que dan respaldo a esa forma política,
porque la democracia no es meramente una forma
en que se articula la toma de decisiones,
es un sistema moral de referencias.
Que están al fondo comprometen lo que pensamos unos de otros.
Como nos tratamos lo que consideramos justo,
lo que tienes que tener tú sí lo tengo yo también
y como entonces si se ahí hay que hacer una enorme pedagogía,
lo más fácil es encapsular a las minorías,
pero además esta es una estrategia errónea, es lo más fácil solo
al principio.
Primero porque no se ha encapsulado ninguna menoría,
se va a poder mantener encapsulada ni siquiera si quiere no va a poder,
porque el ambiente permea es esa educación difusa
que hace, por ejemplo, porque nos pasa en España
cierta cantidad de mujeres que mueren por violencia masculina en pareja.
Cada vez sube más la cantidad de mujeres extranjeras
que mueren por vivencias masculinas en pareja.
No es esto.
Esto es un dato que nos tiene que hacer reflexionar,
en que esas mujeres están empezando a levantar los ojos
y a mirar de frente, y eso las pone en peligro,
porque su número es mucho más fuerte
si lo comparas con el número de la minoría a la que pertenezcan,
es decir, saltan por encima de la estadística,
y eso quiere decir que la libertad normal de las mujeres en España
aunque no sea extraordinaria, las está permeando, pero en su caso
dentro de una relación mucho más dura,
las ponen en peligro, está pasando,
pero por eso van a dejar ellas de no nos lo van a dejar,
porque todos amamos lo que está bien,
que decía Platón y nos gusta más la libertad,
que el estar atados y nos gusta más tener fortunas que no tenerlas,
y cuando una persona en una democracia se ve en esas,
lo lógico es que practique ampliar su espacio y su capacidad,
no desistir como individuo, y esto las mujeres,
a las mujeres les cuesta mucho la libertad y estas la vida,
a veces la vida bueno, pues terminemos,
es decir, recomendando el libro de, pero dejémoslo del Islam.
Para otro día otro día, porque efectivamente,
entre otras cosas.
En el libro estaba lloviendo aquí esa cita,
que tiene mucho interés de los de Fatih dermis
sí cuando ella decía aquello de que por qué siempre
que se habla de la modernización del Islam
siempre sale el tema de la libertad.
Dice.
Dices.
Tú por qué?
Será que efectivamente esto nos llevaría a un debate
de gran interés sobre las identidades reactivas
y, efectivamente, sobre el lugar de la religión,
porque, efectivamente ahí habría
ni otro de los temas que es muy importante,
como hay alianzas entre las distintas religiones,
frente a los derechos conquistados, siempre en precario por las mujeres,
van a 1980 en o disco de París se reunió con el año
y manden las mezquitas, y los dos estuvieron de acuerdo
en varias cosas que tenían que ver con la honestidad femenina.
Se escenificó en Europa,
que todas las religiones hubo un poco de antes,
que a.
Con estas palabras finaliza este programa, que hemos dedicado
a la catedrática de filosofía moral y política de la UNED,
amelia valcárcel dentro de la serie el legado femenino de la transición.
Una iniciativa del Centro de Estudios de Género de la UNED,
que en este 50.
Aniversario de la creación de nuestra universidad
destaca la figura de mujeres emblemáticas
de nuestra historia más reciente.
La.