Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
y también es para darme que pensar a cuando 1.
Y también.
Pier Burbia publicó en 1980 el sentido práctico un tratado
para iniciar fe en el estudio de la noción de práctica o actividad
en el que pueden apreciarse infinidad de problemas de enfoque y análisis
que con el paso de los años siguen siendo fundamentales.
En el sentido práctico
-burgueses, lamentaba del escaso desarrollo
de una adecuada comprensión de las prácticas en ciencias sociales
al ser trasladadas o traducidas a una lógica que impone
sobre las prácticas concretas modelos, estructuras, sistemas etc,
que derivan de un trabajo basado en la contemplación,
que entendemos como teórica,
se pierde o desvirtúa precisamente su cualidad específica,
el hecho de ser producidas de forma bien concreta
en el curso de la actividad y, por tanto,
en una temporalidad que no se corresponde en absoluto
con la de quien en su propia actividad de teorización
las contempla y estudia sin esa urgencia de lo concreto.
En un pasaje de su libro escribe lo siguiente.
El análisis de la lógica de la práctica habría avanzado más.
Probablemente si la tradición escolar no hubiera planteado siempre
la cuestión de las relaciones entre la teoría
y la práctica en términos de valor,
así es, como en el famoso pasaje del decreto
Platón falsea de antemano el juego, a través de una descripción
totalmente negativa de la lógica de la práctica,
que no es sino el reverso de, una exaltación de la libertad
respecto de los apremios y las urgencias de la práctica
que se da como condición sine qua non del acceso a la verdad.
En ese argumento de valor.
Se instauró como es habitual, un dualismo asimétrico,
que viene operando desde hace siglos,
en nuestra comprensión del conocimiento.
El conocimiento en estado práctico y, por tanto,
basado en el interés y tramado con sus finalidades.
En el tiempo de la acción ocupa un lugar inferior,
menor en relación con el conocimiento que denominamos teórico,
pretendidamente puro y liberado de esas coacciones del interés,
y la finalidad es necesario recordar,
escribe por die que esta oposición, típicamente escolar,
es un producto de la situación escolar
en el sentido fuerte de situación de cole, de otium ocio,
de inacción y que pocas posibilidades tiene de aparecer.
Se en su verdad, a los espíritus formados por la institución escolar
a lo largo de su obra bus -devolvió una y otra vez
sobre esta temática, la pureza y el espíritu pretendidamente libre
de toda coerción, del teórico,
una de cuyas expresiones más acabadas,
se encuentra en la mirada pura de quien contempla la obra de arte
y la sometida crítica.
La mirada pura escribió en 1987
está asociada a condiciones de adquisición muy específicas,
como la frecuentación temprana de museos y la exposición prolongada
a la escolarización y a la escoles que ello implica,
las disposiciones que nos genera.
Esta comprensión, dualista del conocimiento,
son muy diversas,
pero quizás la más perversa de todas ellas
sea precisamente la avanzada por bus en el sentido práctico
al indicar que esa oposición dualista entre práctica y teoría
pocas posibilidades tiene de aparecer en su verdad a quienes
nos hemos formado en la institución escolar,
hechos a la medida de la mirada pura sobre el mundo.
Perdemos de vista que la teoría es como todo lo existente el resultado
de una forma más de práctica o actividad
y que, más allá de todas nuestras ensoñaciones,
solo encuentra su lugar en las condiciones prácticas
en las que deviene posible irrealizable;
unas condiciones que a mí personalmente y no.
Cualquier otro me permiten mirar desde lejos y desde un tiempo,
otro aquello a lo que dirijo, mi mirada
y que, a falta de una constante advertencia que de realizar
sobre mi propia práctica de teorización,
pueden llevarme a sentirme superior a esas pobres almas
que en sus compromisos prácticos con una vida presente y apremiante
se ensucian con el molesto sentido práctico de su existencia.
Si soy Ángel Díaz, cerradas, píldoras antropológicas.
Una vitamina para darte que pensar.