Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Hola: qué tal bienvenidos
a sin distancias el tiempo de la UNED en Radio 3, todos los fines de semana
y de cinco a seis de la madrugada,
os proponemos temas educativos y culturales,
hoy nuestro tiempo estará especialmente dedicado
a la historia medieval al Aprendizaje Servicio
como herramienta de innovación educativa y a la metafísica
de canta este.
Es nuestro sumario.
Hablaremos con un grupo de profesores de historia medieval
que están trabajando en un proyecto de investigación
sobre el mar como frontera
y, por tanto espacio de posibles conflictos descubriremos
que es el Aprendizaje Servicio y cómo se diseñaría un proyecto
educativo con esta metodología en la UNED,
y para terminar, nos acercaremos al cante,
profesor de metafísica, gracias a los apuntes
que tomó uno de sus alumnos
y que han sido traducidos recientemente al español.
Comenzamos.
Las fronteras marítimas, al igual que las terrestres,
pueden ser un lugar de conflicto o transgresión de las leyes.
Hoy,
y de la mano de nuestro compañero Juan Ramón Andrés Cabero,
nos adentramos en un proyecto de investigación dedicado
a estas fronteras en el Atlántico, bajo medieval.
Hoy nos acompaña la profesora María Ribera Medina,
profesora de Historia medieval de la UNED.
Quien nos habló era,
junto con Roberto González Zalacaín y Juan Manuel bello León,
de la Universidad de La Laguna y Mariano Zapatero,
de la universidad católica; Argentina,
del proyecto de investigación;
el mar como frontera, el Atlántico bajo medieval
como espacio de transgresión que vienen desarrollando
en los últimos años junto con otros investigadores
Buenos días a todos
y bienvenidos profesores.
Decía.
La primera pregunta sería.
Para Ana María Rivera
tú eres profesora de Historia medieval y especialista
en historia marítima,
que aporta al conocimiento del mundo medieval
investigar sobre ese ámbito marítimo comienza ves un periodo muy amplio
de la historia de Europa,
que pasa por varias etapas en que las sociedades
cada momento tenían economías y estructuras sociales diferentes,
a lo largo de los siglos medievales;
se fueron formando distintos desde espacios regionales
con un pueblo central en el Mediterráneo,
y otro en el Atlántico,
que durante siglos no tuvieron demasiado contacto
entre los estudios marítimos;
nos permiten conocer, para las épocas más antiguas el funcionamiento
y la interconexión entre espacios a escala regional
y, pero la baja Edad Media, la época a la que dedicamos nuestro interés,
los integrantes del proyecto del mar,
es el medio por el cual ambos polos principales
de desarrollos interconectan
y además, establecen canales para expandirse y proyectarse
fuera de las fronteras tradicionales del continente.
El estudio del mundo marítimo por su propia definición,
atañe tanto a cuestiones económicas como sociales y políticas,
así como al ámbito de la guerra o al del desarrollo tecnológico.
Es un campo de estudio con enormes posibilidades.
Para el caso concreto de Castilla, nuestro principal campo de estudio
ha dado importantes frutos en la investigación desarrollada
en las últimas décadas.
Un ejemplo claro de ello es el proyecto del mar como frontera,
el Atlántico bajo medieval como espacio de transgresión,
Roberto.
Podrías resumirnos brevemente en qué consiste este proyecto.
Bien, proyecto que tiene título tan largo
pero que nosotros lo conocemos con el acrónimo de pronto parar,
constituye el último desafío del grupo de investigación cartilla
y el mar en la baja Edad Media,
que dirigido desde la Universidad de La Laguna
por el profesor eduardo aznar y bueno,
cuenta entre otras integrantes, con Ana María Rivera o Manuel,
y conmigo mismo, no entre otros investigadores.
En los últimos años.
El grupo ha llevado a cabo una intensa revisión
de los estudios marítimos de la castilla
-bajo medieval en esta línea que nos acaba de exponer tan claramente
Ana María en los últimos proyectos.
Además hemos ido incorporando un concepto historiográfico,
que tiene una larga tradición, la investigación histórica
-castellano medieval, especialmente,
pero que no siempre había sido aplicado a los estudios marítimos,
y me refiero a la noción de frontera
-frontera como ese espacio que a lo largo de la historia
y en distintos contextos civilizaciones
ha constituido un lugar en el que las relaciones sociales,
jerarquías institucionales o las actividades económicas,
pues tienen un carácter propio y diferente
del que pueda darse en otros contextos.
Pues igual que nos expuestos a estar en contacto con el otro, entonces,
esta aproximación al estudio de la frontera marítima,
pues nos ha permitido configurar un proyecto de investigación
dedicado a analizar todas estas cuestiones
que acabo de mencionar, que están vinculadas
con la vida diaria, las fronteras marítimas,
pero desde la perspectiva del conflicto
tanto la parte que corresponde a la norma de la norma
como la de la transgresión, la ruptura de esas mismas normas.
El proyecto se ha desarrollado a lo largo de los últimos tres años
y medio a los que, a pesar de las dificultades
inherentes a la situación de pandemia mundial,
hemos vivido todos y que no hace falta explicar a los oyentes.
El equipo de investigación ha podido llevar a cabo buena parte
de los objetivos marcados.
El equipo, ya digo,
liderado por el citado Eduardo Aznar,
que es catedrático de Historia medieval en la Universidad Laguna
y por mí mismo ha contado con la.
Espacio final de más de una veintena de investigadores sucesivas
y distintas actividades y producciones científicas
que hemos desarrollado en estos últimos años
en estos años de desarrollo.
El núcleo principal, como digo, ha sido el formado
por los integrantes del grupo cartilla y el mar,
algunos de los cuales eran de cuyos integrantes estamos aquí hoy,
pero también hemos contado con la participación activa
de investigadoras e investigadores de otras universidades españolas,
la Universidad de Cádiz, la Universidad
de las palmas de gran canaria o la Universidad de CastillaLa Mancha,
así como un nutrido grupo de colegas de otras entidades internacionales
en Europa, de África o de América.
Precisamente, como representante de nuestros colegas americanos
tenemos o hemos tenido la oportunidad también de compartir
estos días el trabajo con la profesora María Zapatero
la universidad católica,
Argentina ya se ha desplazado hasta Europa
para participar en el encuentro final de nuestro proyecto
y de paso, bueno, pues charlar un rato con nosotros.
Aquí el balance gira de los trabajos
realizados para nosotros es sumamente satisfactorio,
ya que se han publicado varias monografías.
Artículos, capítulos del libro,
junto con todo un conjunto de trabajos que se encuentran.
En los ritmos editoriales
para que vaya saliendo en los próximos tiempos,
no a su vez se ha propiciado la participación
en los principales foros de debate nacional e internacional
en los que distintos representantes del grupo,
pues han presentado los resultados de investigación
a la comunidad científica y además estamos muy satisfechos
porque con programas de radio como este que estamos desarrollando
creemos que también se cubre,
pues, a una parte esencial del trabajo científico
de nuestros días, de la transferencia a la sociedad de los conocimientos
desarrollados en el ámbito científico.
Es que no debemos olvidar que ya estamos hablando de un periodo
de un mundo marítimo en el que se gestó lo que conocemos
como primera globalización, y que es un tema de indudable interés
y que estamos seguros de al conjunto de la sociedad,
le resulta muy interesante para su mundo.
La base de ese estudio funciona las puertas de la primera.
Globalización o la más difícil de responder a la pregunta,
porque el territorio terapéutico es muy amplio
y mucha comentado a lo largo de toda la media,
cubre varios miles de kilómetros de la costa del mar del norte
hasta la costa occidental, aplicada al ámbito más o menos que
no sólo hemos desarrollado proyectos de investigación y era un territorio
o Juan territorio, que durante muchos siglos
estuvo al margen de las innovaciones tecnológica
y la mejora que se conocía ya en el Mediterráneo,
tan solo algunas.
Navegación del pueblo
colmando ese pueblo que, cuando soplo como es el nombre de vikinga
o la organización de la primera excusaba, activaron algunas rutas,
intercambio que, en general habían sido bastante débiles, como digo,
durante mucho tiempo ya en torno al siglo 10,
11 aproximadamente y sobre todo ya la bajada media
de los siglos 13, 14, 15 se fueron creando una serie de villa y puertos
en toda esa fachada atlántica,
que como digo es que antes o a la que se le conoce dio la serie
de privilegio fiscal jurídico
para todo aquello que quisieran ir a repoblar o a ocupar,
o a vivir a esas villas.
Y. Ciudades que se van creando, como digo,
a lo largo de la costa durante este periodo
todas ellas se fueron dotando de una mínima infraestructura portuaria
y todo eso propició el de económico y demográfico
de actitud enormes a su Atlántico.
Hay que tener en cuenta además que todo ese ámbito contaba jugar
y cada producción agropecuaria que proporcionaron a los núcleos
de población que se ella puede y a todas se amplias transportistas,
un excedente que pudieran comenzar a cambiar con otros espacios.
Por otra parte,
la demanda urbana que se daba la propia demanda arrugadas,
que se generaba en eso lugares de materia prima
y.
Alimento generaron a su vez también una industria propia
que abasteció el mercado local y el mercado internacional,
es decir, son elemento factores que van a ir potenciando
el desarrollo económico de todo y a todo esto.
Además le añadimos la apertura del estrecho de gibraltar.
Control del paso del estrecho puesto.
Entenderá mejor también que eso facilitó que los puertos
precisamente perdido el puesto de Castilla
y de Portugal se conectarán con el Mediterráneo,
y que a su vez es su pasado, permitiera haya dado el paso
de comunidades como en este o que se llama etc.
Hacia paso atrás pico conocemos bastante bien
cómo esas comunidades se ha arraigado en este espacio
y, como ellos propiciaron la apertura de rutas,
de comunicación y de técnicas mercantiles.
Entre el mundo mediterráneo
y el espacio de lo estudiábamos demostrar,
encuentras y, por último,
que el Atlántico había sido un espacio,
un territorio, al conocido,
el imaginario colectivo de los europeo.
En ese ámbito se solían colocar, leyenda, mitos
y fábula que habían sido heredadas de época clásicas,
sin embargo, los descubrimientos geográficos
de la navegación de conocimiento, la costa africana,
la entrada en contacto con pueblo y cultura que habían
preparárselo ajena al margen de las empresas europeas.
Otras visión occidentales,
en la época de solar estudiábamos fatalmente como digo,
que el siglo occidentales
fueran defraudando idea preconcebida sobre el Atlántico,
siendo sustituida por un conocimiento científico
y un proceso de contacto cultural y militar
entre europeo y población de tráfico,
medidas que se adelante.
Sin duda.
Ese proceso fue el que desembocó más adelante,
el hecho históricamente tan trascendente.
Como la llegada del nuevo europeo a América
o la primera de del pleito,
de cuyo como emergieron se celebra en época,
marín es muy interesante esa visión del descubrimiento de América
para los europeos, como medievalista del otro lado del Atlántico,
que elementos medievales fueron importantes en la conformación
de la América colonial como bien señalas.
Hay una evidente conexión entre el mundo medieval
y el de la temprana modalidad de americana.
Se observan, por ejemplo,
una continuación de la situación de conquistas,
repoblación que se daba en la Península 700 años,
pero en un territorio de extensos espacios habitables
y con distintos agentes sociales.
Eso hizo que los colonizadores partieran de aquello que conocían
para la conformación de las nuevas sociedades.
Así lo que requerirían
serían las estructuras ciudadanas propias del Reino de Castilla
de este modo de la ciudad continuo como en el tardo medievo,
actuando como sujeto político, ordenador,
basado en el gobierno primordial de los cabildos como entidades
jurídico administrativas axiales en estos nuevos entornos.
Se identifica en todo eso un proceso jurídico
de larga duración que durante el bajo medievo
configuraron las denominadas y hubiera propias locales
como un conjunto complejo de soluciones.
Que permitían gestionarlos
y hacer efectiva la repoblación que serviría de igual manera
en la situación urbana desarrollada en América,
a partir del descubrimiento.
No debemos olvidar que el objetivo principal de los cabildos,
continuadores de la tradición de los consejos bajo medievales,
era la preservación del término y recursos,
la localidad a favor de los vecinos en la misma y lograr el bien común
tenían también la función de velar por la calidad de la vida urbana.
Este proceso jurídico, bajo medieval,
se incumple igual una vez asentados.
En el territorio americano.
Se entregaron a la tarea de regular la normativa que ocasionaban
a las instituciones locales
y a las actividades de los pobladores,
según las prioridades vitales de los núcleos de población,
y aplicando el esquema hispano de establecimiento en territorios
controlados, que garantizaría la permanencia
a través de un corpus de ordenanzas cuya temática.
La segregación eran las mismas que en la cartilla
de los siglos precedentes, el buen gobierno,
el régimen interior y la regulación económica
más esa de esta cuestión institucional y normativa
de gran interés para la temática del proxecto
que hemos venido desarrollando.
No debemos olvidar otros muchos elementos de raíz medieval
que conforman la realidad del nuevo mundo colonial,
desde la intensa labor evangelizadora enmarcada en procesos similares,
llevados a cabo en los siglos precedentes,
a la integración de elementos clave de la arquitectura
que se consolidarían en el futuro como características
de la forma edilicia nuevo hispana.
Son muchos los aspectos en los que podríamos encontrar
evidentes conexiones entre el mundo medieval,
europeo y colonial americano.
Bien, pues tenemos que determinar aquí
muchas gracias, María, Ana María, Roberto y Juan Manuel,
por habernos hablado durante estos minutos de radio
de este proyecto.
Gracias, señora díaz.
Luego.
Sin Distancias.
Miryam gonzález
-rabanal es profesora de economía aplicada en la UNED y coordinadora
del grupo de innovación docente de la UNED, seguridad,
control de fronteras, migraciones, derechos humanos y gestión pública
del bienestar social.
Hoy nos acompañan el estudio para explicarnos
qué es el Aprendizaje Servicio y cómo se podría diseñar un proyecto
con esta metodología en una universidad no presencial
como la UNED, mira muy buenos días y bienvenida,
buenos días, clara.
Bueno, empezamos por el principio,
que es el Aprendizaje Servicio -pues el Aprendizaje Servicio
es una metodología que nace en la Universidad de Cincinnati,
en Estados Unidos, en el año 1903.
Como un movimiento de educación cooperativa
donde se integra el trabajo, el servicio y el aprendizaje
de una manera conectada las primeras aportaciones doctrinales
fueron las de Ullán ya en 1906,
que propuso la realización de un servicio civil
en sustitución del servicio militar como equivalente moral
a la guerra y como medio para difundir entre los jóvenes
análogos valores a los de la guerra,
es decir, orgullo de eso, de servir a la comunidad,
sentido de pertenencia, valentía, colaboración
y también poder sentirse satisfecho de sí mismo y útil a la sociedad,
años más tarde y donde voy en 1900 veintiseis
es considerado como el padre del Aprendizaje Servicio,
porque su teoría de la actividad asociada con proyección social
que lleva a los ciudadanos a implicarse en el perfeccionamiento
del orden social y su principio de aprender,
haciendo mantienen grandes similitudes
con los postulados del Aprendizaje Servicio
al menos en varios aspectos.
La continuidad de la experiencia, el principio de interacción,
la consulta, la actividad reflexiva,
el proyecto verdaderamente educativo,
el conocimiento concreto y a la vez abstracto
la gran comunidad, la ciudadanía y la democracia,
también el pedagogo ucraniano,
Macarena co, conocido por su método de las influencias sucesivas,
educador en las zonas más deprimidas de la Unión,
Soviética, y fundador de las casas cooperativas para huérfanos
de la Guerra Civil,
junto a blogs que creó la conocida como pedagogía activa,
que incardina el aprendizaje con el trabajo en la comunidad
y en las fábricas y consideraba la colectividad
como el único espacio donde el niño podía desarrollar sus capacidades
aparte de estos precursores del Aprendizaje Servicio
el uso por primera vez de la expresión servís Learning,
que es la denominación acuñada en la lengua inglesa,
se atribuye a William transi, trobes, Inma y quejar
en el año 1967 que describe un proyecto de desarrollo local
llevado a cabo por estudiantes y profesorado universitario
junto con organizaciones sociales de tienes
y y además se consolida con esta denominación.
En la primera.
Decía sobre Aprendizaje,
Servicio celebrada en la planta en 1969.
Bueno, ya veo que esto viene de bastantes años atrás,
pero miriam.
Podrías explicarnos, con un poco más de detalle
cómo se articula un proyecto de Aprendizaje
-Servicio.
Pues como su propio nombre indica, integrados,
elementos por un lado, el aprendizaje y, por otro, el servicio,
se trata de un aprendizaje más participativo,
en el que los estudiantes se convierten en los protagonistas
de su propio aprendizaje.
Por eso se dice que esta metodología es colaborativa y experiencial.
Este aprendizaje además se completa con un servicio que se presta
a la comunidad,
como señalaré más adelante puede ser de muy diferente naturaleza,
bueno, y porque has pensado precisamente ahora
en desarrollar para la UNED este tipo de experiencia.
Pues por varias razones clara, porque desde hace tiempo
he tratado de innovar desde el punto de vista docente,
en las asignaturas en las que he tenido
responsabilidades como profesora,
porque tuve conocimiento de la existencia
de un convenio de colaboración firmado en 2017
entre el Ayuntamiento de Madrid
y las universidades públicas de la comunidad, además de la UNED,
y de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo,
precisamente para el desarrollo de este tipo de proyectos,
porque con la implementación del Espacio Europeo de Educación Superior
llamado modelo de Bolonia, preocupado como sabemos,
porque los estudiantes adquieran competencias de diferente naturaleza
para el ejercicio de su actividad profesional,
especialmente las denominadas, son esquís,
tomado auge esta metodología tanto en Europa como en España,
con la aparición de numerosas publicaciones especializadas
y una amplia oferta de actividades formativas,
y finalmente porque quizás desde el punto de vista
más pragmático, porque la UNED,
a través del Instituto Universitario de Educación
a Distancia, formuló una modalidad específica
para los proyectos de innovación docente
vinculados al Aprendizaje Servicio desde 2019.
Me pareció en ese momento un reto educativo innovador,
especialmente a la hora de concebir el servicio que se presta
a la comunidad en una universidad no presencial.
Es la unidad, bueno, mira, me imagino que no ha sido nada fácil
poner en marcha y diseñar un proyecto de este tipo en la UNED,
que es una universidad a distancia, en la que los alumnos,
pues están dispersos repartidos por distintos puntos
de la geografía nacional e incluso internacional
no.
Con qué dificultades os habéis encontrado con varias la verdad,
quizás la más importante haya sido la del diseño inicial del proyecto
a la hora de concebir el servicio precisamente que se podría prestar
a la comunidad por esa falta de presencialidad de los alumnos.
No ha sido sencillo tener una idea imaginativa en este sentido,
no que soslayará estas peculiaridades de la UNED
y, por qué no decirlo, las limitaciones iniciales
que comporta este modelo.
Educación no presencial de nuestra universidad,
todas las experiencias de las que había tenido noticia
y había leído al respecto, integraban un servicio
que se prestaba de forma directa y presencial
a la comunidad, asistencia jurídica,
construcción de zonas de reciclaje y compostaje
en campos universitarios,
alfabetización de colectivos marginales educación para mayores,
asistencia psicológica, información, dietética sobre medicamentos
y un amplio etcétera.
Pero a mí se me ocurrió pensar que nuestros estudiantes de la UNED
podían contribuir para la realización de ese servicio
a evaluar programas públicos de contenido social implementados
por el Ayuntamiento de Madrid
y ello por varias razones que explico a continuación.
En primer lugar,
porque la asignatura de gestión pública
que imparten el grado de ciencias jurídicas
de las administraciones públicas dedica parte de su contenido
a conocer los programas sociales dedicados a vivienda
educación sanidad pensiones desempleo pobreza y a saber cómo se diseñan
y evalúan las políticas y los programas públicos.
En segundo lugar, porque vivimos en la era de la transparencia,
la rendición de cuentas y la responsabilidad social
de las instituciones.
En este sentido, conocer en qué emplean sus recursos,
algunas de ellas, como el Ayuntamiento de Madrid,
puede ser revelador de sus preocupaciones y prioridades
y proponer indicadores para evaluar algunos de sus programas sociales.
Es una.
De compromiso social para nuestros estudiantes,
que les permite, por un lado, completar su formación teórica
también desde el punto de vista práctico
y, al mismo tiempo, tomar conciencia
de sus futuras responsabilidades profesionales.
De este modo, el servicio podría consistir precisamente
en proponer indicadores para evaluar algunos de estos programas sociales.
En tercer lugar,
lo que inicialmente parecía una limitación para el desarrollo
de este tipo de experiencias se ha convertido
en una gran fortaleza me refiero al diseño
totalmente online de los proyectos
desarrollados hasta ahora, que ha permitido, sin embargo,
la vinculación de estudiantes de cualquier lugar siendo suficiente
con que dispusieran de una conexión a Internet,
y ya sabemos que nuestros alumnos, precisamente,
no solo disponen de una conexión internet,
sino que están acostumbrados a estudiar a distancia,
empleando estas tecnologías, no, además,
ha permitido que los proyectos pudieran desarrollarse
muy satisfactoriamente, durante la pandemia,
a diferencia de lo que ha ocurrido
en otras instituciones que requerían la presencialidad,
que confinamiento no permitió en este caso,
como ocurre en otras muchas ocasiones,
una aparente debilidad, que es la enseñanza no presencial a la hora
de prestar este servicio de forma directa
a la comunidad unida.
A una amenaza de entorno, en este caso,
el confinamiento derivado de la pandemia del 19
se ha convertido en una gran fortaleza.
En cuarto lugar, este servicio mejoraba la comprensión por parte
de los estudiantes de los indicadores y también su sensibilización
hacia alguno de los objetivos de desarrollo sostenible,
con los que los tres proyectos desarrollados hasta la fecha
se relaciona y, finalmente, el desarrollo de esta iniciativa
nos ha permitido hacer una cosa muy importante, que es transferir
hacia la sociedad el conocimiento en el ámbito
de las ciencias sociales,
lo cual no siempre es fácil de conseguir.
En relación con este tema,
he de señalar que nuestro proyecto recibió en 2020 el premio UNED,
Banco-Santander de Investigación- Transferencia del Conocimiento
y de divulgación en su modalidad de transferencia,
lo cual nos ha llenado de orgullo.
La transferencia directa de los proyectos ha consistido
en proponer al ayuntamiento.
Madrid, indicadores para evaluar sus diferentes programas sociales
analizados, pero va más allá
porque lo que se consigue con su aplicación
es conocer el grado de eficiencia de los recursos públicos
destinados a este tipo de programas,
lo cual contribuye a mejorar la transparencia de la gestión
del propio consistorio de la capital.
Además, esta experiencia puede replicarse con otros programas
y con otros ayuntamientos, por lo que las vías de colaboración
se pueden ampliar significativamente claro, bueno,
y cómo habéis sido llevando a cabo estas experiencias a través del grupo
de innovación docente que tú misma coordinas sobre seguridad,
control de fronteras, migraciones, derechos humanos y gestión pública
del bienestar social?
Pues asentándonos en varios apoyos claros.
Es evidente no?
Por un lado, el contacto con la Dirección General
de innovación y estrategia social del Ayuntamiento de Madrid
ha sido fundamental para llevar a cabo
los diferentes proyectos,
porque ha sido la responsable de facilitarnos los programas
para que los alumnos pudieran realizar sus propuestas
de indicadores.
En este sentido,
en el curso 2019, 20 los estudiantes propusieron 48 indicadores
para evaluar el plan integral contra la trata
y otros abusos de derechos humanos.
En contextos de prostitución en el curso 20, 21, 47,
indicadores tanto cuantitativos
como cualitativos para evaluar los puntos de encuentro familiar
y en el presente curso 168 indicadores
para evaluar los centros de atención a las familias.
Por otro lado, nos hemos apoyado también en las felicitaciones
recibidas del propio director general ante los resultados
de esta iniciativa, que nos ha animado a seguir
y para el próximo curso tenemos previsto dedicar el proyecto
a evaluar un proyecto del ayuntamiento,
que es la tarjeta familias.
Se trata de una novedosa iniciativa del Ayuntamiento de Madrid,
que ha implantado desde septiembre de 2020
para cubrir las necesidades básicas de alimentación, aseo, higiene,
de las personas y familias con menores recursos.
Una tarjeta similar a la tarjeta bancaria de carácter personal,
intransferible que sirve como forma de pago
en cualquier establecimiento.
La Comunidad de Madrid, con clasificación nacional
de actividad económica en el sector de la alimentación,
la ayuda económica que proporciona la tarjeta
está en función de la renta mensual per cápita
y de los criterios de valoración
establecidos por la propia ordenanza de las prestaciones económicas
del sistema público de servicios del Ayuntamiento de Madrid,
y cubrirá como máximo el 90 por 100 del coste del servicio
que se subvenciona, debiendo el resto.
Ese 10 por 100 restante será aportado
por el beneficiario excepto en situaciones de emergencia
o de especial gravedad.
En tercer lugar, porque hemos conseguido integrar
a un equipo de profesionales docentes altamente motivados
como una experiencia y una formación interdisciplinares,
lo cual ha enriquecido enormemente el desarrollo
de los diferentes proyectos.
Esta iniciativa ha permitido implicar a estudiantes
de diferentes asignaturas
cuyos contenidos están estrechamente relacionados,
como es el caso de la asignatura de gestión pública que se imparten,
el grado de ciencias jurídicas de las administraciones públicas
y la asignatura de planificación y evaluación
de los servicios sociales del Grado en Trabajo Social,
como sabes, ambos grados imparten en la Facultad de Derecho.
Ha dicho equipos, se han ido añadiendo profesores
-tutores de diferentes centros asociados de la UNED,
por lo que el capital humano del grupo de innovación docente
es muy importante.
De este modo se han buscado contenidos comunes,
ambas disciplinas, en concreto la parte dedicada
a la elaboración de indicadores para evaluar programas públicos
y se han seleccionado los de carácter social,
porque entronca mejor, por un lado, con el grado de trabajo social
y se analizan con bastante detalle en el programa de gestión pública,
que dedica casi la mitad de su extensión al estudio
de la intervención pública en el campo del bienestar
educación sanidad vivienda pensiones desempleo pobreza etc
y finalmente hay que decirlo también de forma relevante Hemos
contado con el entusiasmo y la entrega
de nuestros estudiantes, que han valorado muy positivamente
la experiencia,
como lo revelan los datos del cuestionario de valoración,
que han cumplimentado según este cuestionario,
el 90 con nueve por 100 de los alumnos participantes.
Recomendaría la experiencia, otros compañeros, el 93 con.
Responde que la estructura del proyecto le ha parecido adecuada
y el 93 con nueve
también valora positivamente el proyecto de Aprendizaje,
Servicio un 51 con 5.
Considera que la experiencia ha sido muy enriquecedora
y el 42 con cuatro por 100 restante positiva en general,
yo creo que con estas cifras y con estos apoyos
desde luego uno se siente capaz de continuar con esta iniciativa
y ya desde el punto de vista metodológico
me gustaría señalar que para la implementación
de estos proyectos hemos incorporado una herramienta muy novedosa,
que son los focos, grup online y los grupos de discusión
online y la gestión de la información obtenida con ellos
mediante una herramienta de software que se llama en vivo,
que permite transcribir el contenido de la información que se vierte
en los grupos focales;
entorno en este caso a tres dimensiones básicas
que hemos considerado para analizar el desarrollo
y la evolución de estos proyectos, por un lado,
la propia experiencia del Aprendizaje Servicio por otro,
la experiencia de completar el estudio de una asignatura
con esta metodología
y construir indicadores para evaluar el programa facilitado
por el Ayuntamiento de Madrid en cada uno de los cursos
en los que hemos llevado a cabo la experiencia.
Bueno, Mirian y qué retos se ha planteado
este grupo de innovación docente?
De cara a la continuidad del proyecto en el futuro,
pues el principal reto,
aunque es muy ambiciosa y no depende de nosotros,
desde luego, sería conseguir la institucionalización
de esta herramienta,
ni el diseño de los grados y los másteres de la UNED
y contribuir a la transferencia hacia la sociedad del conocimiento
que se imparte en nuestra universidad,
también en coadyuvar a mejorar la formación cívica
de nuestros estudiantes,
porque se ha dicho que la universidad tiene la obligación
de ampliar los objetivos de aprendizaje formal para educar,
para la ciudadanía, una ciudadanía cívica y responsable
y el Aprendizaje Servicio es una herramienta muy adecuada
para conseguirlo.
En un plano más particular para el grupo de innovación docente,
nuestro reto sería poder dar continuidad
a la experiencia con nuevos programas del Ayuntamiento de Madrid
y extrapolarla a otros ayuntamientos,
instituciones en este sentido, a diseñar.
Hemos firmado un convenio de colaboración
con el Centro Asociado de la UNED en Sevilla el nueve de mayo
de este año para llevar a cabo acciones formativas
destinadas a potenciar la formación, la investigación y la innovación
relacionadas con el ámbito de nuestro grupo de innovación,
seguridad, control de fronteras, migraciones, derechos humanos
y gestión pública del bienestar.
En este sentido,
pretendemos que los alumnos vinculados al centro
asociado de la UNED en Sevilla
completen sus estudios teóricos
como el conocimiento de la realidad profesional
y de este modo se les permita consolidar su formación,
al tiempo que proporcionarles una visión práctica
de los conocimientos teóricos adquiridos a lo largo de sus planes
de estudios, convenio.
Permitirá también que el grupo de innovación colabore
con otras instituciones de la zona de influencia
del Centro Asociado de Sevilla.
Bueno, pues ya para terminar, midiendo que se puede aprender
para el futuro a partir de esta experiencia,
yo creo que la lección fundamental es que no hay que poner barreras
a la innovación en la educación universitaria,
que tampoco hay que hacerlo en el caso de plantearse
la transferencia a la sociedad en el ámbito de las ciencias sociales
y que es muy importante la colaboración entre colegas
y entre disciplinas,
porque permite alcanzar resultados transversales
y ampliar el impacto del trabajo realizado
y, finalmente, que nuestros estudiantes
son altamente receptivos a este tipo de proyectos,
y que el éxito de los mismos hace que las instituciones colaboradoras,
es decir, en este caso, el Ayuntamiento de Madrid,
que son los que reciben el servicio asociado al Aprendizaje Servicio,
se convierten en fuentes de difusión y de amplificación
de esa potencial transferencia de la universidad hacia la sociedad.
Aprender haciéndome encantado esa expresión.
Muchísimas gracias.
Mirian González
-Rabanal, profesora de economía aplicada en la UNED
y coordinadora del grupo de innovación docente,
también de la UNED, seguridad, control de fronteras, migraciones,
derechos humanos y gestión pública del bienestar social,
por explicarnos hoy,
que es el Aprendizaje Servicio y de qué forma estáis implementando
esta herramienta?
.
Nuestra universidad, a través, precisamente, de este grupo,
de innovación docente.
Muchísimas gracias Clara por ser receptivo
siempre a este tipo de propuestas,
y confiemos en que la audiencia del programa
se anime especialmente a nuestros estudiantes para colaborar
y difundir este tipo de experiencias.
Gracias a todos.
Sin distancias, la UNED,
en Radio tres o lecciones de metafísicas,
según los apuntes de forman es el título de un libro.
Recientemente publicado en el que se recogen los apuntes
que vamos forman en las clases de metafísica,
que impartió Kant entre 1.784 1.785 alba Jiménez,
que es profesora de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid,
ha participado como editora,
en la publicación de estos apuntes en español,
unos apuntes que nos permiten acercarnos al autor de la crítica
de la razón pura de una forma mucho más ágil y divulgativa.
Hoy nos acompañan, sin distancias, para hablarnos de este trabajo
y de la obra,
y la metafísica de Kant, junto con Francisco José Martínez,
que es catedrático de metafísica en la UNED.
Bueno, pues estamos aquí de nuevo naciendo otro programa
y hoy vamos a presentar un libro de canto que se llama lecciones
de metafísica, según los apuntes de forma
en una edición muy cuidada que han hecho en Siglo xxi
Rogelio Rovira y Alba Jiménez que nos acompaña hoy, no, bueno,
Alba Jiménez aparte de una vieja amiga amiga
desde hace mucho tiempo, es profesora,
en la Universidad Complutense es vicedecana también,
y además ella estudiado en la Autónoma,
en el José el archivo de Friburgo, en la Universidad jumbo de Berlín.
En fin, ha hecho.
Una labor de investigación desde hace ya muchos años,
centrada en ontología, metafísica y al mismo tiempo
una cosa interesante,
porque normalmente los filósofos no solemos decanos a eso,
que es también la filosofía jurídica;
decisión es un punto que me ha parecido muy,
muy interesante.
Bueno, claro, obviamente no puedo resumir aquí en tres palabras.
La inmensa labor investigadora que ha hecho al vano
desde hace muchísimo tiempo ella está centrada fundamentalmente,
en cal, en el campo epistemológico,
en el campo de la crítica, de la razón,
pura y luego en el camino más jurídico,
y más de filosofía de la historia,
también Hyde y de la lectura está algunas cosas claro.
La cuestión de la filosofía jurídica,
en Kant, y en los niño kantiano,
se en que el ser
y hay un artículo que es una vieja discusión entre nosotros,
que justamente trata,
es uno de los puntos que vamos a tratar, que es el impacto de Suárez
en la filosofía alemana y en la filosofía contemporánea,
especialmente el concepto de especie intencional.
Ese es uno de los puntos fundamentales que vamos a tratar,
digamos, la proyección de Suárez en la filosofía alemana
y que llega a estacan, y especialmente a este libro,
no.
Bueno, empezando primero,
claro le agradezco que haya estado aquí con nosotros,
la felicito también por esta espléndida.
Espléndida, labor de traducción y de preparación de textos clásicos.
Es una labor yo no la ha hecho nunca,
pero me parece realmente prodigiosa porque, aparte de exigir claro
un trabajo filológico y filosófico, tremendo, es que, claro,
preparar un clásico supone que vas a ayudar a todos los investigadores
a acercarse a ese clásico, no sea, es una labor realmente.
Por tanto, y máxime también en la recuperación
de estos textos, estos apuntes de la lección metafísica,
que trata, no los temas sobre el que vamos a empezar,
que hablábamos desde hace mucho tiempo y bueno,
la presentación y el estudio preliminar de la obra va ahí.
Insisten en esto es como digamos desde el punto de vista hispánico
desde el punto de vista ibérico,
porque suelen claro, era ibérico en el sentido
de que él escribió en latín escribió en castellano,
escribió en portugués dio clases en España,
dio clases en Portugal.
Como esa metafísica, desde el punto de vista metafísico,
sus diputaciones tienen un impacto que llega prácticamente
hasta la modernidad, no es decir,
ahí hay una especie y yo hablábamos a albait
yo de de que los manuales que Can utilizaba que eran manuales,
digamos, su aristas, su ciudadanos de tercera generación
sea porque primero estaba Suárez, luego estaba su recuperación con vol
Baumgarten y luego el propio canon.
Es decir, había una especie de llegada de la escolástica española
de la metafísica española hasta la base fundamental
de la filosofía moderna.
Bueno, primero, claro, con descartes toda la interpretación,
la educación jesuítica que recibe Descartes escolástica española.
Claro, es la primera, pero bueno,
luego unos años después ya la conclusión
o el culmen de la filosofía moderna, en cangas de la filosofía ilustrada
pues tiene una base metafísica ontológica en la reflexiones su
a decían bueno pues la primera pregunta es es esta es decir
cómo ve ella justamente ella que ha estudiado desde Suárez
el paso de las mociones de metafísica y deontología hasta acá?
Cómo ve ya justamente eso, ese impacto de Suárez
y la escolástica tardías española en las.
Castiga primero renacentista, y luego barroca.
En la filosofía moderna,
y especialmente en lo que ella trabaja hoy
y la clave de este libro de elecciones la metafísica,
en el propio campo, muchísimas gracias por la pregunta,
por la invitación tan amable por la presentación de mi trabajo
de investigación.
Me gusta muchísimo estar aquí la pregunta
con la que comienzas es un poco el nervio del trabajo,
en el sentido de que es una de las cosas que a mí
me me llevaron a querer traducir estas lecciones,
realidad yo tengo un itinerario curioso
en el sentido de que llegó a cantar a través de Hyde.
Por tanto, mi lectura de canto está fuertemente condicionada
y determinada por presupuestos ontológicos,
que pues de alguna forma hago explícito también.
Para que se entienda la importancia de estas lecciones.
La lectura que hace hay deber de kant,
tiene que ver con muchas cosas, no.
En primer lugar, con poner de relevancia.
Hasta qué punto hay una coincidencia entre su ontología fundamental
y el programa crítico de la filosofía trascendental,
pero quizá uno de los aspectos más importantes y no tan trabajados,
aunque hay, por supuesto, filósofos, curtis o banca,
y muchos no, que ya han subrayado esto tiene que ver
con una recuperación de la influencia que hace
o que marca Suárez encanta en detrimento de una línea,
una historia de la filosofía,
donde descartes es el protagonista.
No parece que una primera mirada a la historia de la filosofía siempre
pone a descartes en el primer plano y creo que trabajos menores,
como estos subrayan,
con independencia de que también sea un horizonte e interpretación,
que a mí me haya interesado más.
Pero creo que la propia materialidad del texto permite subrayar
esa importancia que tiene Suárez en detrimento
como digo de autores como Descartes
no efectivamente claro este libro pues.
Tiene esa textura tan extraña sentido
lo hemos comentado muchas veces de que en ese momento,
pues las clases que imparte can las hace de acuerdo con un manual,
por seguir un decreto del ministro de Instrucción y culto
de la Prusia del momento, y es verdad que se oyen muchas voces
a la vez estás escuchando a cantar, pero también al estudiante,
edecán y también, por supuesto, el manual escrito,
el latín al que cante, está leyendo y desde el que se pretende distanciar
para establecer las bases de sus propias posturas.
Críticas.
Claro, en esa medida es fundamental, como has dicho muy bien,
el hecho de que el manual que cante esté leyendo.
Pues se trata al final al cabo de un manual, su a,
decía no de tercera generación.
Esto se nota muchísimo, por ejemplo, la definición,
que hacen de la ontología de la metafísica,
soy de la opinión de que la ontología tiene un sello propio,
que nace en la modernidad.
Podemos hablar, evidentemente,
sobre ser debemos de manera eminente.
Hablar de ser en Grecia, en Aristóteles,
etc. Si estamos tratando de los problemas metafísicos.
Pero creo que la ontología incluso
como la pedida como ontología trascendentales,
algo que tiene su acta de nacimiento en un momento de la historia
de determinados y este momento tiene que ver justamente
con cómo la filosofía de escuela alemana
está recibiendo a Suárez,
yo creo que los lugares donde eso se pone de manifiesto
con más claridad son, como digo, la definición de ontología
y la definición de posibilidad también en su relación
con la idea de realidad efectiva o debe ir clic
y también por supuesto a su vez.
Esta diatriba de conceptos en relación
con la discusión que hay acerca del argumento ontológico,
creo que es una etapa de la historia,
de la filosofía.
La peculiar, o marcada también
por cómo se responde a las pruebas del argumento ontológico,
ahí también se ve la diferencia con descartes.
Otros autores de la modernidad, el mismo,
la inef lo hizo así se dedicaron a reformular el argumento ontológico,
la nueva vía de pensamiento, esa vía de de modernidad,
que creo que antes se podría remontar incluso a San Agustín,
que a descartes tiene que ver con un viraje
en esa esa interpretación y con una contradicción fuerte
a la tesis del argumento ontológico, que tiene que ver con eso,
con una reconsideración de los conceptos de realidad
en el sentido de realites y de bíblicas,
ambos 2, es un problema de cómo se aborda la modalidad
en esa época de la historia, cómo se aborda la modalidad,
creo que es algo que nacen, que han y que pueden hacer,
encanta y puede posibilitar la filosofía crítica
justamente por la presencia enorme de Suárez.
No quiero entrar en más detalles ontológicos
pero creo que eso lo resume todo, es decir,
la nueva antología y la filosofía moderna
yo creo que surgen precisamente por la recepción que hace de Suárez,
a través de la todo.
Dicho su filosofía y que tiene que ver fundamentalmente
pues con esas dos cosas que hemos mencionado,
la definición de ontología y de posibilidad,
y con otra tercera que se ha mencionado de soslayo
cuando hablamos de ese concepto de especie intencional,
decir tengo la impresión de que se suele presentar casi
como una especie de filósofo,
desmembrado, filósofo donde siempre hay dos elementos
entre los cuales hay que buscar el ayuntamiento.
Es esa lectura del cante estático,
quizá propiciada por la filosofía eliana
y energía.
Eliana, y creo que el canto dinámico,
el donde es más interesante la relación entre los dos pueblos
que para que la división entre los relata mismo,
es una lectura que propicia también su.
Porque lo que justamente quería explicar en ese artículo
es como hay toda una plétora de conceptos mediales
que empieza a utilizar Suárez
y que ayudan muchísimo a leer a caras,
como yo creo que es más interesante de leer y que coincide,
ciertamente con la lectura que ha hecho Hyde-guío, otros y de la época
Contemporary suyo.
Aquí claro, el concepto del libro fundamental es un análisis
de la noción de metafísica no ya ahí lo que está en el libro
y que tú ahí desarrollas en los estudios
y los análisis es como una concepción de la metafísica como ciencia
de los primeros principios, luego poco a poco va,
va girando hacia una concepción propiamente cantillana,
que es la condición ya transcendental más de condiciones de posibilidad,
no, si hay una especie de-y un paso,
o sea, ir un poco que va apareciendo en la consideración de la crítica.
No, no tanto ya ir directamente a las cosas,
sino ir un poco a la representación de las cosas,
no al conocimiento de las cosas donde decir.
Bueno, también habría que hablar mucho de eso.
No es una especie como de de giro subjetivista.
Es decir, que hay una especie
como de necesidad de paso por el sujeto,
pero el paso por las categorías y ya no un ataque poco
lo que luego dirá Jar Marical, no una visión más
y no blico más recto;
una especie de para conocer.
Tenemos que pasar por las condiciones del conocimiento.
No puede haber un conocimiento ingenuo
y lo que es bonito, lo que tú destacar muy bien
es como en estos apuntes, pues era esa tensión.
Por un lado está la versión clásica, va un cartilla.
Ana porfía, nano,
pero al mismo tiempo claro en la iniciada;
en última instancia también,
pero también va pareciendo poco a poco
el enfoque trascendental.
Es decir, el enfoque propio decano de la crítica.
La quién sería la aportación fundamental, la idea de crítica,
no la idea del enfoque trascendental,
las condiciones de posibilidad del conocimiento,
no.
Entonces, qué concepto de metafísica aparece en estos apuntes?
En estas lecciones de metafísica, con los apuntes de forma
si ya se ha apuntado también la clave del asunto,
yo creo que efectivamente la definición clásica de Baumgarten
y de Paul es repensada por primera vez
con otros mimbres que en parte también heredan.
De esa lectura se parecían a y tienen que ver con el cambio
que mencionábamos antes, en la noción de posibilidad.
Efectivamente, la perspectiva trascendental
se introduce en ese sentido de la crítica,
de la razón pura de 25,
de estudiar no solo los objetos o las cosas del conocimiento
sino las condiciones de posibilidad del conocimiento de las cosas
en tanto que ese conocimiento se da de manera a priori,
es decir, universal y necesaria,
y esto se empieza a permear en la propia definición
de metafísica.
Hay muchas oscilaciones en el propio cante;
es una palabra muy poliédrica.
Hay muchísimas maneras de entender la metafísica,
en función de la época en la que nos encontremos
de la obra.
Incluso dentro de una misma obra a veces
hay varias definiciones de de metafísica,
pero claramente es uno de los temas importantes
en los que yo creo que cante; está pensando en ese, en ese momento
y también con su propia noción de ontología,
trascendental, que es un término que utiliza.
También me ha finalmente la crítica la razón pura
y en estas lecciones de metafísica,
pero que dice mucho.
Realmente, creo que abre muchas puertas.
Sobre esa nueva concepción de la metafísica,
en la que yo creo que no hay exactamente
un giro subjetivista, yo siempre tengo cierta resistencia
con cómo se cuenta el giro Copérnico.
Canó de, y por otra parte,
es una expresión importada -es un injerto
en la propia filosofía decana.
Creo que por eso la lectura fenomenológica
es muy interesante para escuchar lo que tiene que decir al respecto,
porque se trata de un camino de ida y vuelta.
Más bien, creo que el constructivismo,
kantiano, tiene que ver justamente con eso,
con que es verdad.
Cuando conocemos las cosas no se nos da dadas de una vez
por todas, sino que hay unas funciones lógicas
y unas formas.
A priori la sensibilidad que nos permiten anticiparnos al conocimiento
de las cosas,
como después dirá el pensamiento hermenéutico o el mismo Hyde,
gran la pregunta por la cosa de conocer.
Matemáticamente anticipar las cosas,
conocer de las cosas lo que de alguna manera
ya sabemos de antemano y es verdad que en esa idea kantiana
de del conocimiento es muy importante.
Ese polo subjetivo,
cómo se configura la percepción a través de los conceptos
de entendimiento y las formas a priori la sensibilidad,
pero creo que es importante también subrayar el giro constructivista,
que tendrá a la teoría tradicional de la verdad,
como adequació donde conocimientos me da
representación.
Es verdad que incorporamos esquemas y anticipamos formas
de reunir la multiplicidad, tanto a nivel sintético,
lógico como a nivel sinóptico, sensible,
pero también es muy importante que encanta.
Hay un reconocimiento de la resistencia de las cosas
y hay un reconocimiento de que la forma
en que nos representamos las cosas es en el fondo,
la única forma posible en la que debemos representarnos
las cosas.
Esa legalidad jurídica también está muy presente
en el ámbito epistemológico, ontológico, y creo que ese es un poco
las líneas fundamentales del cambio que se produce
en su definición de tecnologías.
Se podría matizar infinitamente,
pero hay otra cosa que también he mencionado,
que creo que es muy importante.
Para entender una de las virtudes de estas lecciones
o de las cosas que a mí me resultaron más atractivas
y es que constantemente se está percibiendo esa tensión
entre el pensamiento dogmático
y el pensamiento crítico trascendental, incluso escuchas
las propias tradiciones que canta se hace.
Asimismo, queriendo abrir una nueva senda de comprensión
de la realidad,
inevitablemente le Borbó team, presupuestos ontológicos,
que pertenecen a la tradición dogmática y que parece que el mismo
no puede evitar si hoy uno de los cosas más sintéticas
y más densas es un apéndice donde el reto más un poco la idea
de los significados de metafísica
a partir de los propios textos de diferentes niveles,
no primero y dices, el aspecto crítico,
la idea de la crítica, de la metafísica,
como saber aparente, el ilusorio como un saber dogmático
no, y yo creo que hay ahí un y un primer punto,
el primer elemento de la crítica.
No hay una especie de rechazo
de esa sabiduría que se da como a nivel dogmático,
y en fin clásica, no retoma toda esa tradición
y que justamente todo el proyecto trascendental
va a ser poner en duda.
Pero el segundo punto, como saber.
Real potencial como disposición, no, pero al mismo tiempo claro.
Ahí está digamos la paradoja.
No?
Por un lado la metafísica es imposible,
pero al mismo tiempo es necesaria, es imposible como ciencia,
como lo ponían ellos,
no ellos la tradición o esta vulgar cenital nuevo,
porfía una de ciencia de los principios,
o sea ciencia en un sentido fuerte.
Esa es la interpretación dogmática,
y ahí hay una especie como de recuperación de el aspecto
vivido de la filosofía, no, pero como aspiración
y como tendencia, como exigente.
Decía incluso el pensamiento sin eliminable
entonces esto es justamente la reflexión kantiana,
lo que pretende es intentar, digamos,
sortear esa dificultad; o sea, por un lado
no es posible una ciencia no es posible la metafísica
como ciencia, pero sin eliminable como aspiración,
y luego además en las dos para hacer digamos un un repaso
de los cuatro significados como eso los dos intentos, que hace,
que han de dar un significado a la metafísica,
como saber real actual;
por un lado, en el aspecto del conocimiento,
en el sistema de la razón pura y, por otro lado, en la acción,
como la metafísica de las costumbres,
hay una especie ahí hay esa, esa dualidad de cuando el saber
ya se presenta como un saber cómo tú recoges aquí saber real
actual, de ese saber real actual está en un sentido
ligado a la razón pura.
La crítica y la razón pura y al mismo tiempo,
a la razón práctica, la metafísica de la, de la libertad,
y la metafísica de la voluntad de decidir como planteas esa tensión
entre los cuatro significados.
No es imposible como ciencia en el sentido estricto,
sin eliminable como tendencia y luego él hace dos esfuerzos ya,
pero en el aspecto crítica decir crítica de la razón,
pura crítica, de la razón práctica,
no aumenta física del conocimiento metafísica,
pues, esa metafísica, el conocimiento metafísica
de la naturaleza y metafísica de las costumbres
si esta reflexión en parte se debe a un trabajo que hizo Rogelio Rovira
de muchos años el creditor de desgranar precisamente
esos significados múltiples del término metafísica
está esa idea que todos tenemos de la metafísica.
Como un saber dogmático un saber aparente o ilusorio.
Lo del que la razón se tiene que purgar a sí misma,
a través de un tribunal que está ahora ella misma,
no en ese ejercicio un poco esquizofrénico,
siempre de una razón que se mira a sí misma que está presente
encanta.
Pero también es verdad que hay una metafísica
como metafísica naturalismo una metafísica que vive en la tensión
de hacerse preguntas asimismo que no puede responder
y luego hay una definición interesante que no estoy segura
de que esté recogido en ese apéndice, que es la definición
de la metafísica como un tránsito al conocimiento,
sufra sensibles.
Es decir, también hay una legitimidad en la propia metafísica,
de una manera apropiada, de hacer metafísica,
que por otro lado es lo que canto permanentemente busca
en otra edición.
De estas lecciones de metafísica no es la de forman
sino la de dona que está también traducida al castellano, la del Conde
-boom laque.
Se pregunta asimismo cuál es el problema del hilo rojo
de la filosofía en 1.000 las que es un autor que a mí me interesa mucho,
y me interesa en su lectura sobre.
Decía que el hilo rojo de la filosofía kantiana
era la relación entre lo sensible y lo inteligible.
Pues aquí cae sin decirlo así de claro,
dice algo bastante parecido.
Dice realmente la cruz.
Su hilo, su Fórum nuestro gran quebradero de cabeza
es cómo damos un lugar a la metafísica.
Respondiendo a la pregunta
de si son posibles los juicios sintéticos a priori
y esto es responder a su vez a toda la tradición metafísica,
claro, se cuenta de una manera.
Hay muchas maneras posibles de contar la historia de la filosofía,
pero una de las formas o de las narraciones que canta
ha dado a la historia de la filosofía contemporánea
es contar la filosofía como la pugna entre un modo racionalista
y empirista de ver la realidad.
Y aquí se ve muy claro,
es decir, yo creo que la manera adecuada a entender la metafísica
es entenderla como una forma de entender el problema,
del ser que se hace cargo de la respuesta crítica
ante dos formas diametralmente opuestas pero equívocas,
de entender el problema del ser que era el de los racionalistas,
el de los empiristas,
y, en ese sentido el reto de la metafísica
creo que es es volver a pensar si asimismo hay volver
a pensar el problema del ser y empezar a resolver los juicios
de la ciencia cuando hace mete a ciencia
y revisar sus propios procedimientos desde esa nueva clave
de interpretación.
Bueno, yo no os vamos a ver cuando el final
y simplemente yo quisiera el retomarlo a la importancia decana
cambio en unos momentos actuales en que se echa en falta,
al menos -2 puntos fundamentales en del Cántico mono.
Por un lado,
la idea de la teoría crítica del conocimiento y teoría crítica.
La razón, es decir,
la idea de la crítica no allí ahí hay un párrafo que dice
algo así que sin crítica convertimos el trabajo en juego,
la certeza, en opinión,
y la filosofía en Filología; es decir, en lugar de ser filosofía,
amigos de las sabidurías, somos amigos de las opiniones,
y yo creo que ese elemento crítico es fundamental de retomar, de,
y luego claro el famoso aude en el último,
aun insistiendo en la ilustración como atreverse a salir
de la minoría de edad, no, yo creo que en unos momentos tan trágicos
y tan tristes como en los que tenemos,
pues recuperar estas dos dimensiones de Kant,
son fundamentales.
Entonces no haber, yo le dejó la última palabra alba alba Jiménez,
agradeciéndola de nuevo,
que haya estado aquí y invitando a leer
su traducción y presentación de las lecciones de metafísicas
según los apuntes de forma de canet editada por Siglo xxi.
Sí.
Creo que la filosofía kantiana
tiene muchísimas proyecciones en la filosofía contemporánea,
de hecho el proyecto de investigación que tenemos en la Complutense
sea pedidas y proyecciones de la filosofía cantillana
porque realmente son muchísimos los ámbitos donde esto se deja de ver,
por supuesto en el ámbito político o jurídico
-político canta hacia una defensa del plano jurídico
de cómo debe entenderse la sociedad,
no desde la política entendida como baja política,
sino entendida de acuerdo a ciertos principios universales críticos,
que no tienen por qué coincidir con el derecho positivo,
y eso tiene muchísimas ramas, pues canta
ha sido un teórico de los derechos humanos.
Tiene muchísimas herramientas del globalismo, del republicanismo
si se ha utilizado esta expresión de republicanismo cívico.
Por ejemplo, da muchísimas herramientas
para pensar la teoría penal del delito,
por supuesto en el ámbito de la filosofía de la ciencia,
de la lógica
y, como decía, es para superar por todas las diversas
formas de terror nómina que padecemos
en la época contemporánea y, por supuesto,
muchas de las patologías típicas de nuestra época.
No me quiero extender más,
y sólo una vez más darte las gracias por esta conversación
de la que personalmente he aprendido.
Muchísimas gracias.
Muchas gracias.
Pues por hoy nada más, ya sabéis que os acompañamos
todos los fines de semana aquí en Radio tres con nuevos temas
y que también podéis escucharnos en canal.
Punto un punto es en RTV.
Punto desbarro, owner, y en el canal de la UNED en.
Youtube, un saludo muy cordial de Irene Calvo desde el control
y declara Gómez desde el micrófono a Dios.