Hoy vamos a hablar del trabajo de campo en etnografía.
En la misma filosofía que hemos traído en el vídeo anterior
en esta introducción a la investigación etnográfica,
se trata de que tengáis algunos consejos
y, sobre todo, algunas consideraciones estratégicas
sobre cómo construir vuestro diseño y en este caso,
en lo que vamos a hablar ahora, de cómo llevarlo a efecto
son indicaciones generales, no pueden ser de otra manera,
porque la investigación la construya esto
y esa construcción.
No obstante, esta apoyada debe estar apoyada, por una parte,
en la lectura que va desarrollando y por otra,
y es lo que vais a ver en el vídeo de hoy,
en los pequeños tanteos, en los picoteos,
en lo que llamamos la entrada en el campo,
que se va desarrollando desde el principio,
desde el mero comienzo de empezar a pergeñar,
una investigación ya tenemos que estar tratando de pensar
si conocemos personas que nos puedan dar clave,
es o iluminar sobre algunos aspectos de aquello que vamos a investigar,
y eso obstante, o es esos picoteos en esa propedéutica,
y muy importante,
porque digamos que no podemos pensar que la investigación sea
concebir algo y realizarlo todo de una pieza de un solo golpe.
Eso no sucede.
Es; es un proceso de idas y venidas,
es un toma y daca,
en el cual vamos a tener que hacer pequeñas pruebas de conversación,
por ejemplo, de ir probando una entrevista antes de dar
la por pues por formar formalizada, por así decirlo,
y lo mismo podemos decir con respecto a la búsqueda
de documentación que siempre uno de los primeros pasos de la entrada
en el campo, si le llamamos entrada en el campo es porque la Etnografía
de alguna forma consiste en inss, insertarse en una red social,
es formar parte de algo a lo que no pertenecía,
y ese formar parte implica participar,
implica observar, participando quiero decir que tienes
que plantearte como la principal tarea,
el principal escollo.
El principal reto de esta entrada en el campo
es construir un rol, la construcción de un rol,
ser entendido por el otro de cierto modo,
y hacer una estancia posible,
el que el el otro o la otra te consideren
un miembro tolerable por lo menos una presencia tolerable.
Dentro de ese contexto, es dentro de esa escena.
Por qué?
Porque si no vas a hacer un mero mero de ador.
Vas a ser un cuerpo extraño y las organizaciones formales
en particular no toleran cuerpos extraños.
Si alguien trabaja en el espacio público
todavía puede pasar un poco más desapercibido;
si te quiere, sin acertar, entra en contextos institucionales,
necesitarás una vía institucional de construcción del rol;
si vas a entrar, como es mi caso,
en el espacio íntimo con el espacio privado,
entonces son las relaciones cara a cara y la autorización
por parte de los otros y la bienvenida
y digamos los rituales de hospitalidad los que construyen
en el marco donde tú vas a trabajar de modo que ese trabajo de rol,
ese trabajo de relación, ese trabajo de posicionamiento
en una entrada en el mundo de los otros,
donde tú vas a trabajar, nos nos consume mucho tiempo
y la Etnografía es muy consumidora de tiempo.
No se puede tener prisa, no es algo que vaya con prisa,
es algo que va paso a paso
porque implica construir una confianza
y que los otros la otorguen, en ese sentido,
es que digo que el campo es una técnica del encuentro
en el terreno del otro, a diferencia de un psicoanalista
que trabaja con sus pacientes.
Sobre el o de un.
No sé un archivero, por ejemplo,
un historiador que trabaja en el archivo,
aunque siempre se puede decir que el archivo
es también un cierto terreno del otro, no,
pero el terreno del otro,
en el sentido que estamos diciendo, es incluso físico,
de que una se desplaza físicamente.
Por eso la Etnografía es el producto de un viaje,
decía.
Aquí es está hecha de muchos viajes,
vamos al terreno del otro,
no solamente en el sentido espacial, físico,
sino también en el sentido moral
de que estamos dispuestos a escuchar al otro en sus propios términos
y a colocarnos pues yo que sé en.
Por ejemplo, en el taller donde un artesano trabaja
o en el campo de la parcela donde un campesino te lleva
y te muestra lo que es su fruto de su orgullo,
que dice.
Mira qué hermosos.
Están estos melones?
No, eso es estar en el terreno del otro no allá donde el otro
tiene sus externalidades, sus productos,
sus actividades donde está su corazón.
Siempre nos movemos entre fronteras de identidades múltiples
y, por tanto, esto del rol que estamos diciendo
es entender también que identidades son las que están en el juego,
en la interacción que tú estableces con tus informantes,
porque ellos te van a ver como algo te van a ver como hombre
o como mujer.
Te van a ver como alguien de la ciudad.
O te van a ver como alguien de la universidad.
O te van a ver como una persona muy leída
o te van a ver como un pringado.
Que esto no sabe nada porque te haces el tonto,
o sea, te van a ver cómo como algo que te posiciona
en esa relación y por tanto la información que nosotros obtenemos
es resultado de ese juego de roles y de esa construcción
y la identidad,
pues desde hace muchos años ya no pensamos en términos
de la identidad como si fuera una vitrina
como si uno fuera aquello que se supone que es.
No, la identidad es es cambiante.
La identidad es indudable.
La identidad sobre todo es.
Es un juego selectivo de imágenes de uno mismo que se ponen
o no se transforman.
No se ponen en acciones,
no se ponen en acción en función de distintas situaciones,
de distintas circunstancias.
Por tanto, jugamos con esas identidades múltiples
en el campo tratamos de entender las eso,
implica escapar de tu zona de confort.
Es muy confortable hacer etnografía, nadie os va a ahorrar ese.
Esa incomodidad, la es incómodo,
iniciar mucho sobre todo una investigación
y luego lo cierto es que tiene otras recompensas
cuando después de cierto tiempo uno empieza a sentirse más cómodo
en los roles que has construido,
o que los otros te han otorgado.
Yo, que sé recogiendo cerezas
en lo alto del de un árbol en el valle del Jerte,
pues es que a uno le duele mucho las manos,
o sea, la incomodidad, no puede ser más más corporal incluso
o no,
pero al mismo tiempo esa es la vía de hacer descubrimientos
de la alteridad, que a veces estaba muy próxima a nosotros
y que pues por nuestra actitud natural en la vida cotidiana,
que es absolutamente comprensible, innecesaria.
Por otra parte,
uno no podría ir de antropólogo en la vida todo el rato,
pero cuando estamos trabajando como antropólogos,
justamente descubrir esa frontera de la alteridad
y lo que queremos, no hacerlas visibles,
aprenderlas y entender, abordar un ejercicio de aprendizaje,
si no estás aprendiendo en Antropología,
y en etnografía no lo estás haciendo bien.
La Etnografía es aquello que nos permite saber
cosas que no sabíamos de los demás y de nosotros mismos,
esa fascinación por aprender, algo,
porque se abren puertas porque se descubren modos
de hacer o actividades en las que uno nunca se habría colocado, pues eso es
una de los grandes recompensas también de este oficio,
y además es un signo de que lo estamos haciendo bien,
cuando aprendemos, cuando nos socializamos,
cuando de alguna forma nos han, nos hacemos nosotros mismos,
o objetos y sujetos de una transformación cultural.
La primera cuestión al plantearse el trabajo de campo
es que vas a investigar el tema es algo que se construye.
No está dado que se puede ir reformulando.
Se va a ir reformulando, como dijimos en la conferencia anterior,
buscar algún chico se productivo.
Yo siempre pongo a propósito de esto.
Como ejemplo la investigación colectiva que hicimos en la sonrisa
de la institución yo comentaba que había hecho trabajo de campo
en hospital y con este con azafatas;
es decir, con personal de tripulación de cabina,
de pasajeros en el transporte aéreo y pero era una investigación
más amplia sobre un equipo meses que eran los puntos de acceso
a sistemas expertas.
Esto es un término conceptual clave
en la teoría de la globalización de Guiness,
libro en particular, que es consecuencias de la modernidad,
y a mí me pareció que ese concepto tan nítido
tan recortado tan tan operativo ameritaba una etnografía
ameritaba tratar de buscar contextos como eran el hospital
o como era la cabina de pasajeros en el transporte aéreo,
donde efectivamente se daba lo que veis Care,
que caracteriza como caracteriza, como propio de los puntos de acceso,
que es un sistema experto abstracto de esa anclado,
basado en una división social del trabajo extrema,
entra en contacto con los mundos de la vida,
con los mundos cotidianos de los pasajeros,
o de los enfermos, o de los familiares de los enfermos,
y justamente ese era el concepto de punto de acceso.
Es un concepto toma desde la Bibliografía,
pero de pronto te sirve como el abre latas necesario para entrar
en distintas organizaciones; como pueden
ser las aerolíneas o como podía ser los grandes hospitales
y ver algo que no se había visto antes,
que es cómo operaba ese contacto entre esos dos mundos.
Ese es un 15.
Tenéis que seleccionar vuestros avances,
y eso es lo que nos abre un acceso productivo al campo.
Cuando uno empieza a hacer el trabajo de campo,
primero a de relacionar y en ese momento relacional
hay que dejarse llevar, hay que amplificar las los vínculos,
las relaciones no; no estudiamos cosas,
hay aisladas, sino los contextos de acción,
los contextos de relación.
Eso quiere decir que hay que dejarse llevar un poco en el trabajo de campo
por esa figura que mencioné en el vídeo anterior del explorador?
Estamos ahí para descubrir, para explorar,
para experimentar, para ver cosas nuevas,
para hacer hipótesis sobre cómo se vincula esto
lo otro.
Lo demás allá para dejar entrar en la lógica de nuestra visión.
En nuestra panorámica
muchas cosas que no hubiéramos considerado inicialmente
porque ése es la dimensión de descubrimiento
propiedad la etnografía en un segundo momento,
eso sí que queremos recortar a partir de todos esos vínculos,
de todos esos en tanques, mes de todas esas vinculaciones
que nos recolocan nuestro objeto de atención
en un contexto más amplio,
donde podemos de pronto a empezar a entender
cosas que no entendíamos cómo se relaciona esto con lo otro,
con lo demás haya ahí sí que podemos recortar porque no podemos estudiar
todo, y en ese segundo momento del trabajo
de campo es muy importante y muy útil.
El hacer vía hábil viable, nuestra mirada,
buscamos compensar o balancear la productividad de las ideas
y entonces, en un primer momento de lo importante es ser productivo,
generar ideas, generar relaciones, descubrir este husmeara,
trazar y en un segundo momento queremos que sea viable
y por tanto, tenemos que renunciar.
Tenemos que cortar, tenemos que tirar.
En cuanto al quién y esto es fundamental
porque no solo construimos los objetos de investigación,
también construimos los sujetos,
o sea no sólo los objetos,
sino los sujetos sociales son construidos, no por nosotros,
sino que tienen una construcción social en sí mismos.
Quiero decir que la vida social consiste en hacerse
y rehacerse permanente de los sujetos sociales que investigamos.
No tomemos por hecho nada no tomemos por hecho
que los campesinos son campesinos, porque uno puede decir.
Bueno, quienes campesino hoy que se considera campesino
o que no se considera campesino o en el terreno de la intimidad
podemos decir bueno la intimidad con la relación íntima.
Hasta dónde llega, es lo mismo que la relación familiar.
Es lo mismo que la lista es lo mismo
que la pareja en que se diferencian el sujeto.
Hay que repensarlo y hay que buscar operacionalizar
lo decir, encontrar maneras en las que nuestra investigación
de alguna forma establece que vamos a considerar hombre o mujer,
que vamos a considerar músico amateur, o músico profesional,
o que vamos a considerar antropólogo o no antropólogo o antropóloga
o no antropóloga,
o sea, esa especialización o esa operacionalización del sujeto
que puede parecer en cierto sentido banal,
nunca lo es.
Hablar de migrantes pues es un poco mutar en una sociedad
globalizada donde en alguna medida todos somos migrantes
o todos hemos podido serlo
o todos lo podremos ser pasado mañana quiere decir
que la categoría de migrante en sí misma es matizada,
construida modaliza de muchas maneras por distintos actores.
No es lo mismo cómo construye los?
Mire, migrantes es el Ministerio del Interior en España
que, como.
Construye esa figura,
pues la Bibliografía sociológica o como la construye
la, la, la relación dentro de una asociación
de de uruguayos en Madrid, por ejemplo,
en cada uno de esos órdenes, el sujeto social migrante
o el sujeto social uruguayo, uruguaya o el sujeto social.
Ser español o no serlo están construido de distintas formas
y, por tanto, es esa construcción en sí misma.
La que se trata de investigar, o sea,
no es no sólo es que sea un problema,
que no debe mudar por supuesto, sino que nos invita a investigarlo,
y eso cuestiona mucho la estrategia clásica de construcción
en etnografía que era fou de tipo.
Esto es de Marcus.
Cuando dice la la antropología clásica.
Siempre seguía a las personas como estrategia
para construir sus sujetos de trabajo.
Nosotros, los ti, copias, por ejemplo en el caso de la monografía,
de rango feliz,
pues fijaros hasta qué punto nosotros lo estoy copia
un lugar de enunciación, una isla, un archipiélago,
una cultura, un agente cuarto pipa, bueno, esa forma de construir veréis
que es bastante antitética con lo que estaba formulando
en la filmina anterior.
Cuando decía que nuestras identidades son múltiples
y que saltan de nivel en función de los de la situación
y los contextos y los interlocutores con los que estamos en realidad
seguir a la gente o seguir al sujeto no es necesariamente la única,
ni la mejor estrategia viviría de enfrentar este problema.
También podemos otras con otras alternativas,
seguir el objeto y, por ejemplo, seguirla la vida social
de las cosas, no seguir como es refugio,
analizado, reutilizado un libro o un instrumento de música,
como hemos hecho en una investigación con con mar caña
sobre el uso de los instrumentos de música prestados
en la biblioteca musical de Madrid,
y finalmente estos problemas del quien nos invita mucho
a pensar en términos concretos con quién vamos a contactar,
cómo hacer ese contacto y cuáles son las vías de acceso,
porque necesitamos personas de carne y hueso,
hay que tocar las puertas, hay que saberse presentar,
hay que saber explicar lo que quieres hacer y a quien
se lo podrías explicar.
Hay que ramificar esas vías de acceso,
de modo que el trabajo de campo sea viable dónde y cuándo,
que es igualmente importante?
Tenemos que pensar los lugares
y los momentos en los que hace la observación,
o encontrarnos con las personas cada vez más en la sociedad urbana,
pues lo que uno lleva es una agenda de citas,
una agenda de entrevistas.
Tienes que construir tus tus citas y a veces es a tiro único,
o sea, no, no, no tiene muchas oportunidades.
Más allá de una primera cita con cierta persona
de encontrarte con ella, con otras personas
y en otros contextos, a veces es más bien una relación continua
lo que se va consiguiendo.
En muchos casos necesitaremos permisos de las personas
o de las organizaciones, a esto es lo que llamamos crono
-autopista Arse cuando un estado haciendo trabajo de campo
necesita adaptar su agenda temporal y también su movimiento en el espacio
a lo que está sucediendo, y esto es muy claro,
pues cuando haces trabajo de comunidad
en un contexto rural, que dice bueno,
donde por donde empiezo dónde me coloca con quién habla,
donde voy que hago eso es es esa es la principal demanda.
El principal reto
de comenzar un trabajo empezara a hilar esa crono tópica
-local, que es distinta de la que tiene uno que te obliga
a adaptarte espacio temporalmente, tienes que llevar un diario,
además de llevar una agenda, prever los tiempos de análisis
y de registro y escritura, que son masivos, o sea,
no penséis, que la mayor parte de un trabajo
es hacer el trabajo de campo.
Hay una ingente tarea luego elaborada sobre la información,
que hemos levantado en el campo,
porque, como decía anteriormente, pues en los tiempos de desgravación
ahora con lo digital lo tenemos más fácil,
porque uno puede ir directamente a escuchar
aquellas partes que le interesan de lo que ha considerado conversado,
pero los tiempos de registro y de escritura
pues son también muy, muy consumidores,
y es importante, como vimos en la sesión de diseño,
tener un cronograma que incumplir sobre la entrevista,
y entonces vamos a concentrarnos en lo que resta de este,
de este vídeo clase.
En estas dos cuestiones de la entrevista y la observación
la entrevista hemos dicho que pasamos de un concepto entrevista antiguo,
que era el del no sanco.
En esta lista de cosas que había que preguntar al nativo
a entender la entrevista en términos de análisis de discurso
de que lo que te interesa es el punto de vista local,
de cómo está construido, de su organicidad,
de una perspectiva sobre el mundo, un una experiencia en la entrevista,
justamente lo que uno es lo que uno quiere es recoger la experiencia
de otro escucharla es un ejercicio de escuchar.
Yo diría que lo que uno encuentra en la entrevista es fundamental.
Está fundamentalmente basado
en cómo llegamos al momento de la entrevista,
o sea, es fundamental lo que aquí ha llamado el marco,
y el rap por el marco hace referencia aquí ha entendido
el entrevistado que eres tú la construcción de tus rol,
de lo que es y en qué consiste esa situación,
así que a veces pensamos el contenido de la entrevista,
como si fuera una especie de declaración objetiva.
No lo es, en absoluto es la reacción de una persona
a un encuentro interpersonal.
Por tanto, construir ese marco,
darle sentido a cómo me encuentro yo con el otro,
o cómo va a ser esa interacción, lo que el otro espera de mí o la otra
espera de mí eso en sí mismo, es determinante
de qué es lo que va a haber en el contenido de la entrevista.
Por tanto, preparar el marco,
garantizar que el otro te ha entendido,
o la otra te ha entendido bien de qué es lo que tú quieres
o no quieres, o que cabe esperar de esa conversación,
en qué lugar se va a dar.
No se puede hacer una entrevista en un sitio ruidoso,
donde apenas nos hemos presentado,
donde no hemos construido ese marco, no, y la, el otro,
la otra dimensión previa que es esencial en la entrevista,
sea el rapports,
o sea, el vínculo, la relación que tenemos con el otro,
porque, efectivamente, toda la entrevista,
pues es una un ejercicio de vinculación con alguien,
si no, no tiene ningún valor lo que te cuentan, o sea,
si alguien nadie te va a contar algo que realmente le importa solamente
porque se lo has preguntado, te lo va a contar,
porque tiene sentido
en la relación que hemos ido construyendo con ellos,
una relación de empatía, una relación de confianza,
una relación de cierto confort espacial,
de dónde estamos, que se puede hablar, una relación donde el tiempo
deja de ser una, una presión,
y, efectivamente, se puede dilatar un tanto.
No os preocupe, y obviamente, la primera reflexión
de cualquiera que se plantea hacer entrevistas
es es que me va a dar mucha ansiedad este que le pregunto.
Qué le digo?
Es que justamente la entrevista debe ser un espacio de diálogo,
donde se pueden ir haciendo preguntas, haciendo reflexiones,
e intercambiando eso esos roles
del que pregunta y el que responde,
o sea, lo ideal en una entrevista es que no a Sáez
temos a nuestro informante con preguntas,
sino más bien que sea una conversación.
Eso implica también saber callarse en determinado momento manejarlo.
Silencios.
Implica también entender que una cierta dosis de ansiedad
se genera por el mero hecho de cara a cara
la primera vez que vas a hacer una entrevista,
que estoy muy nervioso claro, y la otra persona que va a ser
entrevistado también está nerviosa, y, justamente tu principal papel
en la entrevista es controlar eso, manejar eso,
que la ansiedad no te obligue a hablar todo el rato,
por ejemplo, o a lanzar preguntas o a tener el temor de decir.
Bueno no voy a saber qué decir en.
En en el paso siguiente obviamente debemos de llevar la entrevista,
bien preparada con 3, cuatro bolets porque es de lo que queremos decir.
Buenas cuatro puntos fundamentales
de saber cuáles son los bloques de información que nos interesan,
pero lo que más nos interesa es que el sujeto agarre
la tarea por sí mismo, la la abrace la suya y siente sienta
en algún momento que está contando algo que a él le importa
y que a ti también te está importando.
Cuando conseguimos eso, que es la clave,
es la productividad del encuentro de esa situación.
Esa es nuestra clave.
Llegar a un punto de intercambio
con el informante donde es productivo, donde él se siente bien,
está contando algo que realmente le interesa y tú está siendo capaz
de devolver de alguna forma un feedback positivo
sobre lo que están diciendo,
no necesariamente con nuestras propias ideas
o con nuestra propia proyecciones,
sino más bien tratando de hacer entender al otro que estamos.
Entendiendo de lo que nos cuenta, que es lo que nos interesa,
de lo que nos está diciendo.
Que otras cosas podríamos saber.
A dónde nos lleva ese hilo?
El objeto de la entrevista no es tanto tener
muy buenas respuestas a nuestra pregunta,
sino descubrir las preguntas mismas que el informante se hace,
o sea, que significan para las cosas esa significatividad.
Por tanto, se deriva también de buenos,
son de discurso, no queremos fragmentarlos,
no queremos que sean preguntas y respuestas como de guía telefónica
en lo que nos interesa; es tener relatos,
tener discursos, tener buenas anécdotas,
tener casos que ilustran un modo de ver las cosas
o que y usan un punto que ilustran un argumento
y, finalmente, bueno, es mejor que mucho no queremos tener lote,
sino tesis de discurso en el que el bla bla bla bla bla
nos impide descubrir cosas interesantes
que queremos cuatro o cinco perlas cuando uno sale de una entrevista
diciendo esta persona me ha contado tres o cuatro cosas
que me llama mucho la atención, que estaban muy bien contadas,
que a ella le importaban mucho y que son relevantes.
Eso es lo que queremos conseguir en en una buena entrevista.
En cuanto a la observación, la clave es la participación en el sentido
de que no somos observadores, fríos, observador neutro.
No nos colocamos, como el juez de silla sobre la pista,
sentados en lo alto de la silla, no, sino que lo que queremos
es tratar de actuar; es decir,
ver qué hago en el contexto, qué es lo que debo hacer,
cuál, cuál debe de ser una manera razonable de estar en este contexto
donde colocarse desde desde donde puedo mirar.
Yo por ejemplo cuando hacía la tesis doctoral sobre Fiestas
en Madrid corría el maratón,
lo vi desde distintos sitios, maratón de Madrid
y lo he corrido desde dentro, lo he visto como público
y he estado como participante con los jueces
y los organizadores del evento, tres maneras muy distintas
de ubicarse te permiten construir un evento de manera distinta.
Si eso es posicionarse con quien andar me gusta la categoría
de acompañamiento que debemos a los geógrafos en el sentido
de que ir con la gente a sitios y con la gente a cosas a veces
es la mejor manera de hacer trabajos de campo.
Con ellos.
Hay una distinción importante entre una observación flotante
que quiere decir
que es una observación que se fija en todo y en nada;
es decir, que queremos ser listas que queremos,
sencillamente de dejar flotar nuestra percepción
y percibir el flujo de las Alicante,
cimiento del flujo de los estímulos y tratarlo
de dar cuenta del todo del conjunto.
Mientras que la observación sistemática hace
todo lo contrario dicen.
No voy a fijarme en nada, nada más que en cuántas personas entran
con flores en el cementerio.
Yo, que se dice, tantas entran con flores,
tantas entran sin flores,
es sistemática, no establece un criterio,
un parámetro a partir del cual trabajar.
La observación.
Y finalmente para terminar este video
-clase?
No olvidéis que todo el rato y cada vez más
porque estamos circulan dados por sistemas regulativo muy estrictos
de la información.
Tenemos problemas de ética y de construcción del rol
como investigadores que tenemos que prever.
No, veremos a que los conflictos sobre qué puedo decir
o que no puedo decir de esta información.
Si hemos hecho consentimiento informado sin hacer por escrito,
sino hacer por escrito si nos nuestros investigados saben
o no saben efectivamente qué es lo que estamos haciendo.
Eso es importante.
Los antropólogos, no somos espías, no queremos ser espías.
No queremos ser agentes encubiertos, no hacemos investigación encubierta,
de ninguna manera, no arrancamos secretos,
no arrancamos este información, no querida ni fotos robadas a nadie,
ni ni ponemos la pierna en la puerta para arrancar una encuesta rápida.
Eso no tiene sentido,
hay que saber abstenerse en la investigación,
o sea, saber abstenerse, quiere decir no colocarse en situaciones
demasiado de forzar la situación demasiado,
pero también quiere decir que a veces investigamos cosas y a la hora
de describirlas debemos de dejar caer alguna de la información
o de disfrazarla, porque no sabemos qué consecuencias
puede tener la publicación de eso o si lo sabemos
o si lo prevemos debemos de abstener.
Hacernos también tenemos la ética.
También implica en esto saber verse en la relación con los demás
al construir el rol y saber cómo van a percibir la entrega
de información que tú hagas a la sociedad o a la propia comunidad
o a los propios individuos.
Tenemos que prever las consecuencias prácticas
de esa información con la que trabajamos,
y eso es fórmulas.
Los dilemas que en los que nos podremos encontrar
y también que consecuencias teóricas a veces tiene la encontronazo
de distintos principios en conflicto que se pueden dar
en nuestra investigación.