Hubo algún sin Distancias,
la UNED en Radio 3.
La que tal, un saludo muy cordial desde sin distancias,
el programa de la UNED, aquí en Radio 3.
Os invitamos a escuchar los contenidos que hemos preparado
para hoy y que están relacionados con la economía,
la historia y la filosofía.
Este es nuestro sumario.
Empezaremos con la presentación de una serie de programas
en los que nos ocuparemos de la economía circular
y las pymes, las pequeñas y medianas empresas,
y en los que podremos conocer distintas experiencias que esperamos
que resulten inspiradoras.
Los ofreceremos después de esta presentación
una entrevista con el director de la fundación ico
que colabora con la UNED en todas estas cuestiones.
Y también hoy comenzamos otra nueva serie,
en este caso, sobre distintos colectivos
que se vieron invisibilizados o silenciados
durante la antigüedad tardía,
y lo haremos hablando sobre los discapacitados
y los enfermos.
Y para terminar un libro titulado filosofía
de la religión historia contenidos perspectivas
Comenzamos.
En esta nueva serie que estrenamos hoy
hablaremos sobre economía circular y finanzas sostenibles,
dentro de un programa de colaboración entre la UNED
y la fundación ico.
Os ofreceremos una serie de entrevistas con emprendedores
en ambos campos?
.
Y casos prácticos
en los que las propias pymes nos explicaran en primera persona
cómo están contribuyendo a la economía circular
y cómo están abordando específicamente la financiación.
Bien, pues para explicarnos con más detalle
en qué va a consistir esta serie.
Contamos con Marta de la cuesta González,
que es catedrática de Economía Aplicada en la UNED.
Lo primero que nos queremos preguntar es
qué es esto de la economía circular,
pues una economía circular describe un sistema económico que se basa
en modelos de negocio que reemplazan el concepto de fin de vida útil
por reducir, reutilizar, reciclar y recuperar materiales
en los procesos de producción, distribución y consumo,
esto implica crear calidad ambiental,
prosperidad económica y equidad social en beneficio
de las generaciones actuales
y también de las generaciones futuras.
Cuando hablamos de economía circular
hablamos de suministro de insumos totalmente renovables reciclables
o biodegradables que den soporte a sistemas circulares de producción
de otras empresas.
Hablamos de recuperación al final de su vida útil,
del valor incorporado por los productos
y que están empleables en otros productos.
En tercer lugar, hablamos de alargar el ciclo de vida
de los productos en general a través de servicios
como la reparación, la actualización,
la red manufactura y nuevas comercializaciones.
Hablamos de economía colaborativa o plataformas de intercambio
que facilitan aumentar ese uso y vida útil de los productos;
hablamos de lo que se llama simbiosis industrial,
que es la asociación de empresas que desarrollan relaciones entre ellas
para mejorar el uso de los recursos.
Y reducir sus impactos ambientales de manera conjunta?
Hablamos del pago por uso,
esa servitización esa aumento de menos propiedad
y más uso de los bienes y servicios.
En torno a la economía circular existen oportunidades de negocio
y de mejora de la competitividad.
Hay un nuevo requerimientos normativos
sobre el ecodiseño de productos.
La responsabilidad ampliada del productor,
hay un peligro en el precio, las materias primas,
una volatilidad que induce a mejorar el uso de esas materias primas
y reutilizar algunas de ellas.
Estamos sufriendo el encarecimiento de la energía
y eso condiciona los procesos de producción y el coste de los mismos,
y cada vez más hay un aumento de la conciencia
de los consumidores, pero existen barreras y riesgos,
barreras económicas y sociales, institucionales, tecnológicas,
de acceder a una cadena de suministro más circular y menos lineal.
Existen riesgos asociados a este tipo de negocios,
riesgos que tienen que ver con la solvencia
de los clientes de liquidez, de garantías de mercado,
riesgos asociados a los costes, a la regulación,
a la innovación, al financiamiento.
Por eso nos preguntamos si en especial
para aquellas empresas pequeñas y medianas
que suelen tener más dificultades en el acceso a la financiación,
cómo afrontar esas barreras y esos riesgos
y cómo transitar de esa economía lineal a la economía circular.
Nos preguntamos con qué dificultades se encuentran las pymes
y los financiadores para hacer frente a esa inversión
y a esa financiación si existen o no riesgos específicos
asociados a la innovación o a la economía circular.
Los modelos de negocio,
circulares que pueden limitar ese acceso a recursos financieros
que son necesarios para el desarrollo y la implantación de estos negocios,
esos riesgos son diferentes en función de la industria.
La construcción en la textil, la agroalimentaria
o en función de esos modelos de negocio circulares,
son esos riesgos percibidos de la misma forma
por los financiadores que por las empresas,
especialmente por las pymes,
que alternativas e instrumentos de financiación
son los más apropiados para esa transición
de un modelo lineal o un modelo circular
que soluciones disruptivas propondríamos para conseguir
que el sistema financiero convencional se involucre
a gran escala en la financiación de la economía circular.
Lucini Muñoz es el director de la fundación del Instituto
de crédito oficial y nos acompaña hoy en el primer programa que dedicamos
a esta serie sobre economía circular,
finanzas sostenibles y pymes,
dentro del acuerdo de colaboración entre la UNED
y la Fundación ico, y para hablar con el sobre la financiación
y el acompañamiento de las pequeñas y medianas empresas.
En este proceso de transición, desde una economía lineal
a otra circular contamos con Eva Pardo,
que es profesora de economía aplicada en la UNED.
Hoy nos acompaña Lucini Muñoz, director de la fundación ico,
institución que desde hace varios años lleva a cabo proyectos
para impulsar la transición de las pymes.
Este españolas hacia la economía circular Buenos días
Lucini buenos días muy bien gracias cuéntanos
por qué para vosotros es tan importante
apoyar a las pymes españolas en Este
proceso de transición y por qué Este programa
esta serie de postcats consideráis que pueden tener ese impacto
que las pymes necesitan para ayudarles en Este proceso?
Muy bien, encantado de colaborar con la UNED en el programa,
y aunque ya llevamos tiempo, como ha dicho hoy el director
de la fundación y el sector público estatal y como amigos,
sabéis que el ico es un banco público que por una parte
es un banco, una entidad de crédito pública
por otra parte lógicamente de política general
era también dentro de la actividad del ico,
en general la idea de un principio mágico vertebrado por su actividad.
Tanto como entidad de crédito tiene la sostenibilidad,
implica la en su activo.
Las operaciones queda como pasivo la financiación que toma
y como elemento de política económica también elementos, elementos
como la canalización de fondos de la Unión Europea o cooperación
con otras instituciones.
En temas de economía circular ratifican
no como la iniciativa conjunta de economía circular
y además el ico en general tienen un enfoque especial en pymes,
emprendedores y autónomos,
y dentro del ámbito más crítico de la economía circular.
La economía circular es una de las políticas palanca
o con capacidad de generar una implementación del de la renta
y además, tiene compromisos con la economía circular
tanto a nivel comunitario, fondos regionales
como a nivel nacional la española del cambio,
el plan de reciclaje, transformaciones.
Silenciadas con la especial contradicción del ico
y consideramos en un momento determinado.
La Fundación endepende con el ico
y llevamos tiempo con este doble enfoque
en la sostenibilidad, economía circular
y la prioridad es la pyme.
Estamos intentando desde hace algún tiempo difundir,
concienciar y promover
el conocimiento de lo que es la economía circular
y de las herramientas específicamente en el ámbito
y hace que correcta perspectiva,
pues iniciamos un programa de trabajo hace algún tiempo también con la UNED
y así pues la novela guie de la economía de la pyme.
En el trabajo
o el viaje anual algún tiempo nos demos cuenta de verdaderamente
de que era necesario un conocimiento específico sobre economía circular,
sobre el primero que la economía circular.
Segundo, cómo puede afectar al cajero,
cómo pueden adaptarse al nuevo reto de la economía circular,
que creemos que es una tendencia en una tendencia que está aquí
para quedarse y que va a afectar directamente
a todo el tejido empresarial,
pero muy específicamente también a las pymes.
En aquel momento nos dimos cuenta también el sentido
de criticar por actualizando cada año
y que la economía actualmente la economía mundial solo circular
el mismo ocho con seis por 100 verdaderamente el paso
de una economía lineal a una economía circular
a requerir va a generar un montón de oportunidades y retos
y de detectar involucrar a las pymes y a la economía española actor,
clave tanto por su importancia en la composición del tejido empresarial
como por su relación directa con actividades clave
para la vida útil de los cautos,
como son las vinculadas a la utilización y reparación,
por ejemplo, básicamente el objetivo del ámbito de la Fundación
y el ico con la economía circular.
Llevar este conocimiento
y también porque entramos en un momento
determinado que esto es el paso de un modelo de producción lineal
a un modelo secular es un elemento estructural
de un nuevo modelo de negocio que afectará
a todos los agentes públicos y privados,
que va a generar red, oportunidades y que afecta de lleno
a las pymes.
Absolutamente.
Hay un momento en el que también claro la economía circular,
como es pensar que afecta solo a empresas,
pero no tiene que adaptar primero, por la legislación
y la presión del mercado,
y la legislación va a exigir el paso a la economía circular;
segundo, porque estos modelos pueden generar también mayor
competencia a través de costes y nuevas oportunidades de negocio,
solo mundos modelos de negocio,
de manera que consideramos y este es el motivo,
porque estamos colaborando con la UNED
y estamos haciendo otras iniciativas que es importantísimo,
primero del conocimiento de la economía circular
y cómo afectan las pymes dentro del marco español del marco europeo;
segundo, determinar cuál,
cuál y el objetivo futuro y tercero, identificar herramientas prácticas
que nos llevarán desde donde estamos.
Hasta dónde queremos estar en este sentido,
pues consideramos el programa de los programas que hemos realizado
y dentro de ellos este conjunto de por qué van a también a estudiar
el fenómeno de economía circular.
Desde mi punto de vista,
también de lo que las herramientas y desde un punto de vista sectorial
consideramos que es un elemento muy importante a la hora
de conseguir este objetivo.
Pues, muchas ansias insignia muy claros.
Por quién es importante?
Es una necesidad para las pymes estar en este proceso de transición
gracias por la confianza también depositada en nosotros,
y enhorabuena por esas iniciativas que estáis implementando.
Muchísimas gracias a vosotros
y esperamos que, como ha ocurrido en los registros anteriores,
vemos toda la información que hemos hecho en nuestra página web,
que es el único punto,
y estamos convencidos de que pocas vaya a ser de utilidad
y en el objetivo que compartimos, primero,
de difundir el conocimiento de lo que es el segundo,
de concienciar sobre la importancia que va a tener que tiene ya,
y, tercero, identificar posibles herramientas
y mejores prácticas en distintos sectores.
La.
Sí.
La historia se ha ocupado en general de los grandes acontecimientos
y de los personajes que ostentaban el poder,
pero en la actualidad hay una corriente historiográfica
muy importante que investiga acerca de la vida de la gente común
e incluso como en el caso de la serie que inauguramos hoy,
de aquellos colectivos que por diferentes circunstancias
han resultado, hasta ahora invisibles para la historia.
Nos referimos, por ejemplo a las mujeres,
los niños, los esclavos,
los disidentes políticos o religiosos,
o como en el caso que nos ocupa hoy los enfermos y discapacitados.
Pues para hablarnos sobre este sector de la población.
En la época tardo antigua y visigoda;
contamos con María Ángeles Alonso,
que es profesora de Historia Antigua en la UNED,
y pertenece a un proyecto de innovación docente
que está investigando en este campo.
En la actualidad,
y según la definición de las Naciones Unidas,
la discapacidad hace referencia a deficiencias físicas,
mentales, intelectuales o sensoriales a largo plazo,
que en interacción con diversas actitudes
y barreras ambientales impiden su participación plena y efectiva
en la sociedad en condiciones de igualdad con los demás.
Pero es esto lo que entendería el habitante
de una pequeña ciudad hispana del siglo cuarto discapacidad.
Es un término reciente
que ha sido construido diferentemente en diferentes periodos y culturas,
cuando nos acerca.
Vamos a estudiar la cuestión en el mundo antiguo
y concretamente en la antigüedad,
y la época visigoda constatamos en las fuentes
una gran variedad terminológica que no se corresponde
con nuestro vocablo discapacidad.
Esto hace que el fenómeno sea difícil de categorizar,
aunque sí podemos reconocerlo, al tiempo que observamos
que los antiguos se mostraban preocupados,
desconcertados entregados ante congéneres,
con cuerpos y comportamientos diferentes o estigmatizados,
por otra parte, así como no había una visión unitaria
de la discapacidad.
Tampoco había una mentalidad inclusiva,
como la entendemos hoy en día.
La discapacidad en la antigüedad es una disciplina de estudio
que ha despertado el interés de los Investigadores
sólo recientemente.
Su máximo exponente en la actualidad
es el profesor de la Universidad de Mánchester cristiana
es quien para llevar a cabo un análisis en profundidad
de la materia ha ordenado y acomodado la información
que proporcionan las fuentes, a nuestro modo de entender,
la discapacidad, estableciendo seis grupos
o categorías.
En primer lugar, las disfunciones físicas
y de movilidad, entre las que son recurrentes;
los jorobados, los cojos y los individuos con piezas.
Además las fracturas maltratadas podrían causar incapacidades
de movilidad permanentes y no podemos olvidar las ocasiones
en que tras una enfermedad un miembro debía ser amputado,
lo que generaba una discapacidad de por vida.
En segundo lugar, la discapacidad sensorial,
visual y auditiva sin duda la peor discapacidad visual
era la hacedera, considerada por griegos y romanos,
una suerte peor que la muerte.
Junto a ella hay que contar también enfermedades visuales
generadas por infecciones que, de no tratarse bien acarrearían
serios problemas como otra con ser optan mía cataratas
como la cederá y los problemas visuales constituyen
la discapacidad que más atrajo la atención de los escritores,
antiguos.
Los discapacitados auditivos eran los sordos y los mudos.
Curiosamente, en las fuentes no hay denominación para el sordomudo,
a pesar de que los antiguos sí eran conscientes
de que quienes tenían problemas para escuchar por lo general
también los tenían para hablar a continuación el profesor la es,
identifica los desórdenes del habla,
como la tartamudez a los que sigue el grupo
de los desórdenes de aprendizaje o discapacidad intelectual.
En quinto lugar, ubica la categoría de los desórdenes mentales.
En este caso encontramos en las fuentes
un rico vocabulario para denominar este tipo de incapacidades,
furor demencia melancolía manía y muchos otros.
Dentro de este grupo se encontraba la epilepsia que se relacionaba
con alguna fricción de tipo cerebral y que, junto con la lepra,
era una de las enfermedades más estigmatizantes
de la antigüedad.
Finalmente, un último grupo estaría integrado
por las discapacidades múltiples a menudo,
una combinación de las anteriores.
Cómo afectaba la discapacidad en la vida cotidiana
a tenor de las fuentes.
Todo indica que estas personas, a pesar de sus incapacidades,
estaban bien integradas en la sociedad,
en civilizaciones de base económica agraria,
como eran las romana y visigoda.
Al parecer, las personas con deficiencias físicas
y mentales no se enfrentaban a obstáculos fundamentales
para llevar a cabo sus tareas cotidianas.
La gente muda sorda,
incluso los que estaban completamente ciegos,
desarrollaban tareas, manuales en el campo
y en la casa es posible que la sordomuda
supusiera un problema mayor para los estamentos superiores,
pues mientras que los sordomudos de los estamentos más bajos
podían realizar, cualquier trabajo manual o agrícola,
comunicándose con gestos, los de los más altos,
no podrían hacer uso del arte de la oratoria.
Por su parte, las personas con desórdenes mentales
podían ser usadas en el mercado laboral sin problema,
pues la mayoría de las ocupaciones
requerirían un nivel de inteligencia.
Simple esta integración era compatible también
con la discriminación que sufrían algunos discapacitados.
Esto se observa bien en el caso de los esclavos,
cuya condición era la de ser un mero instrumento.
La incapacidad en este caso se entendía como desperfecto
o avería,
de modo que podía hacer variar su precio,
sobre todo si afectaba a su funcionalidad y habilidad
para trabajar así.
La tartamudez no era problemática, pero la hacedera
si suponía un problema para la venta de un esclavo.
En estos casos el cuerpo discapacitado
era visto como inútil la discapacidad tenía también sus implicaciones
en la vida pública, por ejemplo, se contemplaba la exención
de tasas y obligaciones a causa de diferentes incapacidades
como tener una mano paralizada o tener poca visión
a causa de las cataratas, pero no por ejemplo por ser sordo
-cómodo.
Eso sí la debilidad corporal era una excusa solo
para no cumplirlos;
Munuera o servicios públicos que requerirían actividad física,
pero no para los que se ejercían, con la aplicación del intelecto
por lo que se refiere a los cargos públicos,
quienes estaban completamente sordos y o mudos
estaban excluidos de ellos, mientras que la accederá.
No era un problema para detentar magistraturas;
de hecho, la lista de políticos romanos ciegos
es considerable.
Las fuentes jurídicas ofrecen bastantes detalles
acerca de las limitaciones a las que estaban sujetas
las personas con discapacidad, según el Digesto
la compilación jurídica de época de Justiniano el sordo,
el mudo y el perpetúo furioso sus, es decir,
el que estaba permanentemente loco no podían ser nombrados
como jueces al considerarse les imposibilitados por naturaleza.
Asimismo, los sordomudos de nacimiento no tenían derecho
a hacerte estamentos legales, aunque sí podían heredar,
tampoco podían tomar acciones legales ante el director,
pero otra persona.
Día actuar en su lugar el problema que observaba
quien Derecho Romano es que un requerimiento solo
podía realizarse si las dos partes tenían capacidad de hablar
y de escuchar, el decreto del terror,
y, por tanto, ni un mudo ni un sordo
lo podían llevar a cabo de forma autónoma.
Los ciegos estuvieron menos limitados,
pues no necesitaban curator, es en cuestiones legales,
tenían capacidad de defenderse a sí mismos
y podían actuar como jueces.
También tenían capacidad para redactar testamentos,
adoptar y ser tutores o guardianes de gente con discapacidad intelectual
sordos y mudos si podían tener un matrimonio legal
y mano emitir esclavos, algo que sin embargo
estaba vetado a los que tenían discapacidad intelectual,
quienes por supuesto no podían detentar cargos,
iniciar acciones legales ante el perceptor
o redactar.
Te está.
Valorar la consideración que los antiguos
tenían frente a la discapacidad es complejo,
pues en las fuentes se observan actitudes muy diferentes que van
desde la vergüenza del aristócrata que veía dañados su honor
y reputación a la creencia de que la discapacidad
era un castigo por un error cometido por los padres o los ancestros,
pasando también por la mofa más cruel.
Un particular defecto podría ser visto interpretado
de maneras muy diferentes,
se podría entrever cierto cambio y una consideración más unitaria
con la difusión del cristianismo; religión,
imperante en la antigüedad y la época visigoda,
el carácter caritativo de la religión cristiana,
que es además una religión de curación y salvación.
Tendrá un fuerte impacto en las nociones de discapacidad
con los autores cristianos
que se dedicaron a explicar el porqué del sufrimiento en general,
los discapacitados comienzan a aparecer en las fuentes
como personas que sufren para sanagustín.
Estas discapacidades son consecuencia directa de la calidad y en el paraíso
y.
La participación de toda la humanidad en el pecado original,
el número de fuentes
sobre el tema crece exponencialmente durante la antigüedad tardía,
sobre todo gracias a las vidas de los santos que están llenas
de curaciones milagrosas de discapacitados principalmente
de ciegos sordos mudos cojos paralíticos
y personas con problemas de movilidad.
Seguramente, las discapacidades más frecuentes,
el comportamiento extraño y socialmente inapropiado,
causado por algunas enfermedades,
podría llegar a atribuirse a la presencia del demonio
las vidas de los santos.
También son ricas en casos de posesión
o delirio que seguramente evocan lo que debieron ser en realidad,
trastornos mentales.
Otro caso es el de la epilepsia que era percibida
en el cristianismo como causada por el demonio,
y, en consecuencia, como una posesión demoníaca,
sin embargo, algunos autores la veían con unos ojos
un poco más racionales, como Isidoro de Sevilla,
que en el siglo séptimo, hablaba así de la epilepsia
en sus famosas etimologías;
la epilepsia se llama así porque lo que está oprimiendo
el cerebro se adueña al mismo tiempo del resto del cuerpo.
Esta dolencia recibió asimismo la denominación de caduca,
porque el enfermo, al caer, sufre espasmos.
La gente suele llamar lunáticos a los epilépticos,
porque el ataque de los malos espíritus
está relacionado con el curso de la Luna.
Esta enfermedad es igualmente conocida por comercial,
es decir, mal mayor y divino;
tan grandes su fuerza,
que el hombre más robusto cae por tierra
y eches por mar ajos por la boca.
La preocupación ante trastornos tan extraños
llevó a la invención de remedios de todo tipo.
Conocemos uno para curar la epilepsia que documento alejando,
detrás ies un médico, y enciclopedista bizantino
en la España del siglo sexto.
Dice así.
Aplastar el cráneo de unas no escalarlo con cuidado.
Lanzarlo después ponerlo en una caja de madera de voz,
hasta que pese a un dracma antes de dar este medicamento,
al enfermo aplastar sabrina fresca
y hacerle beber tres dracmas en una cotilla de agua
después dejar pasar algunos días y administrar el polvo de cráneo
ideas no es un remedio admirable.
La atenta mirada hacia las fuentes literarias,
médicas y jurídicas nos permite conocer la realidad
de los discapacitados y enfermos estigmatizados.
Durante la antigüedad y la época visigoda, solo así podemos sacar
del olvido a esta parte invisibilizado de la sociedad,
y tratar de entender cómo vivieron su condición
en el día a día de la vida cotidiana.
Euro conexión.
Álvaro Couceiro trabaja actualmente en Bruselas para el foro europeo
de la discapacidad.
En esta organización
es el responsable de las políticas sociales de la Unión Europea,
principalmente el empleo para personas con discapacidad,
pero también la desinstitucionalización
la educación o la protección social.
Asimismo, se ocupa de la coordinación
con las presidencias del consejo de la Unión Europea
y de cuestiones relacionadas con la política de cohesión
y de los fondos estructural y de inversión del pilar europeo
de derechos sociales del semestre europeo
y de la estrategia para los derechos de las personas con discapacidad,
2021, 2030 Álvaro Buenos días y bienvenido a euro conexión real
bueno mucho trabajo no algo promover obviamente con ucrania.
Después, la subida de los precios de la vida de la energía,
teniendo una carga legislativa muy grande
y esto implica más trabajo claro, aparte bueno,
decían.
Sobre todo por qué te ocupas de muchísimas cuestiones?
Explíquenos qué es exactamente el foro europeo
de la discapacidad, el pueblo de discapacidad,
la actividad que representa capacidad institucional europea,
lo que se conoce como una organización
paraguas que la como miembros,
todas las organizaciones nacionales, también las europeas,
que a su vez representar a las personas con discapacidad
en sus países,
o las personas de determinadas discapacidades
con diferentes perspectivas,
como puede ser, por ejemplo, la Unión Europea europea de sordos
entre entre otras organizaciones son 105 en total
que están representados en esta organización
y lo que hacemos es trabajar con las instituciones europeas
para que toda la legislación que tiene que ver
con discapacidad directa o indirectamente pues tenga en cuenta
lo que piensan las posiciones de las personas con discapacidad.
Y en qué consiste tu trabajo, exactamente dediquen forma,
repercuten las personas con alguna discapacidad.
En la Unión Europea trabajamos de varias formas principales,
con toda la legislación o también las políticas públicas
o los fondos que la Unión Europea -Comisión ha proponiendo
o que surgen de las otras instituciones.
Todo lo que tiene que ver con discapacidad, nos lo consulta,
y a nosotros nosotros consultamos con las organizaciones miembro
y intentamos modificar, intentamos también
proponer otras perspectivas para que sabe cueva
a lo que las personas con capacidad quieren.
Pero también estamos entrado tanto de toda la legislación
de otros ámbitos que puede tener impacto específico
en personas con discapacidad,
y las políticas ambientales a los vehículos eléctricos
que hacen o no hacen ruido.
Prescriptibilidad muy, muy amplio arquitectura,
centramos todas todos esquinas que pueden afectar
a personas con discapacidad y con trabajo del europeo cordial,
porque las instituciones europeas poco a poco más concienciadas
con las personas con discapacidad, y esto implica mucho trabajo,
mucha legislación, en muchos campos diferentes,
porque al final estamos hablando de la quinta parte
de la población europea.
100.000.000 de personas tienen sus necesidades específicas
y para las que poco a poco estamos adaptando la acción,
que sea un poquito más, incluso hay cuestiones, por ejemplo,
uno que han señalado del vehículo eléctrico y claro,
no sé ruido,
entonces las personas que tengan una discapacidad auditiva
pueden tener problemas cierta caso caso particular
porque, claro, da con la cuenta de hasta dónde llega
a las necesidades personas con discapacidad que normalmente
los espectadores en su momento no se daban.
Cuántas otras cuestiones de caso
fue la Unión Europea decidió que lo inició porque dieron cuenta
de que en el centro de las ciudades, principalmente o casco histórico
de los vehículos eléctricos, al hacer ruido provocador
y había casos de personas que tiene algún tipo de discapacidad visual
y no detectaba que se acercaba o vehículo eléctrico.
Otro cual por ello se ha propuesto creo que el decimonoveno mejor vigor
la normativa que hace que todos los ciclos eléctricos
Juan Carlos de 30 por hora tienen que hacer algún tipo de las ruido,
ruido estoy dentro de ambas, pero bueno,
es un ejemplo de hasta llegar a nuestro trabajo bueno,
actualmente, y la reducción ni ha provocado un desplazamiento
de miles de refugiados a países de la Unión Europea
dicho en su norma con laborais, para suplir las necesidades
de aquellos que sufren alguna discapacidad,
porque me imagino que entre todos esos miles de personas
habrá un porcentaje significativo así desde que comenzó la guerra.
Esto es lo ocurrido en todo tipo de conflictos.
Las personas con discapacidad no suelen estar en el foco
hasta que pasa.
La hermana, obviamente,
con discapacidad y con varias organizaciones europeas,
y los miembros de nuestro foro ya empezamos desde el primer momento,
primero al habitar a las autoridades nacionales
de todos los países ahora, empezando a recoger refugiados,
para que tuvieran en cuenta que las personas con discapacidad
primero tiene algunas actividades específicas.
Por ejemplo, accesibilidad al campo, refugiados tiene en cuenta
que necesidades específicas de comunicación
y sobre todo la con lo tenga mucho más difícil
para escapar de la guerra,
y ahora ya estamos pensando también y empezando a plantear
los pasos posteriores que se daba reconstrucción, inversión tan grande
que la Unión Europea para reconstruir un país,
ambas generaciones, con tanta población como canaria,
tiene que tener en cuenta a esta miles de personas
que la capacidad que tienen,
ucrania que va a necesitar nuevos edificios,
sean sostenibles pero también accesibles.
Vamos a intentar
que no se vuelvan a construir este tipo de instituciones
que encerraban cierra gente con discapacidad
sin tener en cuenta sus necesidades, sus opiniones, sus peticiones,
sino que construyan, bueno, pues lo hago futura,
sea más intrusiva, colegios jurídicos accesibles
y nuevos nichos de empleo.
También, incluso muy
es muy interesante tensan, asesinándola:
después Álvaro Don concebido solo un nutrido de discapacidad
-muchísimas gracias por dedicarnos estos minutos en Neuron.
Conexión otras.
Gracias a vosotros.
Desahucian en la revisión, historia, contenidos, perspectivas
y es el título del último libro de Manuel hijo, si lo son
sobre la remisión y autor de, innumerables publicaciones,
hoy nos acompañen sin distancias para hablar de este trabajo in.
Analiza los factores que hicieran surgir esta especialidad
dentro del campo de la filosofía,
pues para hablar con el de religión y de filosofía
nos acompañan también Antonio García Santes,
masses y Francisco José Martínez,
que son catedráticos de Filosofía en la UNED.
Buenos días incluso y con un gran satisfacción
de tener a lo mejor satisfacción para el Francisco José Martínez
y para mí que llevar esta revista de filosofía durante tantos años,
porque realmente me lo puse en esta casa
ha sido todo, ha sido profesor civiles,
fue la religión de historia,
la religión es director del departamento de filosofía,
filosofía moral, política decano de la facultad,
y ha venido en muchas ocasiones, yo creo que ya
desde los primeros programas que hicimos a mitad de los años 80
del siglo pasado.
Como me dijo un taxista recientemente,
del Milenio pasado me dijo muy estricto,
y efectivamente del Milenio pasado ya uno de los primeros programas
de hicimos era sobre el libro del invertir
y después, bueno, pues hemos hecho muchos sobre a vueltas
con la religión, y hemos hecho sobre su primera edición
de la filosofía de la religión, fin y sobre el foro,
sobre el hecho religioso, hemos dicho muchos dios y el problema del mal
y tal.
Pero, claro, conecto de la comida también.
Si no se habían ido quedando, por ejemplo,
un libro muy interesante que salió en 2020.
Semblanzas de grandes pensadores,
que no le vamos a poder dedicar hoy todo el tiempo,
porque lo vamos a centrar, sobre todo en el libro más reciente
filosofía de la religión, historia, contenidos y perspectivas,
y esa es la primera cuestión.
Efectivamente, los alumnos de la UNED
han tenido durante muchos años una filosofía y la religión,
que tenía muchos autores y dices en algún momento que incluso claro
que impresiona cuando se ve en la cantidad de ellos
que ya han fallecido, no, pero tenía muchos autores especialistas,
pues unos.
Han tuvo en quién, que ganó en froito lo que fuera,
no la psicología o la sociología, la religión en la fenomenología,
pero hay un momento determinado que decides porque tomas esta decisión
como de hacer una filosofía de la religión que sea,
digamos, tú solo.
Bueno, me deja que diga antes algo dos cositas breves.
Antes de responderte que responderé,
porque me he sentido como saldando una deuda con ese libro,
ahora digo porque pero antes quería decir en su taller magín
el padre de la teoría protestante, el siglo xix,
escribió un libro que se llamamos sobre la religión,
discursos a su menospreciado hores cultivados.
Lo escribió cuando cumplió 30 años.
Los amigos le pidieron que le escribiera,
y le dijeron que vamos a hacer un buen regalo,
perturbe ganarnos un libro sobre la religión.
Lo hizo y lo extraño de ese libro que no sale
ni una vez la palabra diosa en el libro.
Es más, él cuenta que hizo una visita canta que duró media hora.
Dice.
No me impresionó mucho,
pero añade que cuando dio será la inmortalidad dos
de los postulados de cáncer y cuando Dios
y la inmortalidad se esfumaron ante mis ojos fácil.
Antes ella, la religión surgió como lo único que me quedaba.
No estoy muy extraño porque entonces
siempre se había dicho ningún dios, ninguna.
Religión!
Era un dicho que había de la filosofía escolástica
y en cambio aquí pues es ser contrario.
Por supuesto, es la imagen, después escribe sobre la fe,
ahí ya si nombra a Dios está traducido también
el castellano en su libro sobre la fe,
pero bien llamativo que aquí de hecho un poeta hermano,
cuando leyó este libro dijo.
Yo soy muerto, viva la religión!
Porque yo cuento esto porque hace muy pocos días
y recibido correo de mi director de tesis.
Doctoral que hoy es Cardenal, con 90 años más de Cásper,
yo le del libro, y me contestó diciendo que bien,
que escribe sobre filosofía de la religión
porque en un momento en el que las iglesias están perdiendo relieve
están perdiendo plausibilidad y las teologías que ellas representan
también están perdiendo plausibilidad.
Tenemos que agarrarnos al concepto de religión dice,
tal vez como se hacía en el siglo xix,
que era un realmente muy cultivado.
El concepto de religión dice.
Porque lo que sería malo añade el dice,
porque tampoco sería europeo.
Es que prescindamos de todo, que nos quedemos religión,
nos podemos quedar sin iglesia,
sin esto, ya lo estoy amplificando.
Yo nos podemos quedar sin iglesia sin teología,
pero sin religión, no, porque entonces sería entregarnos
a un secularismo que tampoco es lo de Europa,
Europa arrastra una una historia religiosa.
No?
Entonces quería decir que yo pienso igual.
Quiero decir.
Yo creo que el concepto de religión es un concepto importante.
Pues eso es lo primero que quería decir.
Lo segundo, el libro está dedicado el libro sobre filosofía,
religión, no el de semblanza de grandes pensadores.
Te ha dedicado Javier Moguer fanáticamente.
No hay que dar ninguna explicación porque dedica un libro
a un amigo ya fallecido y a un amigo además muy querido,
al que debo mucho, y una de esas amistades que te hacen mejor.
No te hace mejor personal, no,
pero también el estaba un poco relacionado
con la filosofía de religión, en el sentido
de que una de sus oscilaciones y sabemos que era muy obstinado
fue que la filosofía de la religión figurará en la universidad pública,
lo logró la UNED,
fue la primera cátedra dedicada exclusivamente a filosofía
de la religión, y le pasó con tanto canta.
También tenía esa.
Esa iba a decir manía esa obsesión que la filosofía de la religión.
decía que los teólogos después de estudios teológicos
pues estudien en filosofía de la religión.
Decía en mi libro o en otro mejor, si se encontraré su libro
de la religión dentro de los límites de la mera razón u otro, mejor;
si se encontraré y efectivamente porque gracias a él no uso nunca
el concepto de filosofía de religión sino doctrina de la religión,
pero ya veremos después si en el uso
y como su discípulos fueron ocupando cátedras ya
en filosofía de la religión en las distintas universidades
control del concepto formado conceptos, filosofía, religión,
formado y esto era sobre la dedicatoria, de Javier Wert,
yo recuerdo una media hablando con él.
Hablaba mucho del tema, de la racionalidad.
Yo escribí un trabajo que se titulaba racionalidad en convicciones
religiosas y le dio muchas vueltas a eso,
y hablábamos mucho sobre el concepto de filosofía,
de racionalidad de las convicciones religiosas,
y un día estábamos viendo el telediario
y apareció el papa juan.
Pablo segundo de Sando, el muro de las lamentaciones en Jerusalem.
Acompañado de muchísima gente no;
y mover Eza en plan un poco así provocador me dice.
Vamos hermano, bloquee racionalidad vestuari.
Yo me quedé cortado la verdad,
pero enseguida se me ocurrió decirle,
pues quizá la racionalidad del sobrecogimiento,
que el sobrecogimiento, que ha sido tan de lo místico
y te antes.
Lo científicos han decía que había dos cosas
que sobrecogía un aire.
La ley moral dentro del y otro era el universo,
y hubo uno los místicos lo científico y entonces puede ir a llorar
donde otro llorar, o me rezar,
donde otras rezar a suplicar donde otros publicaron,
a contar donde a otros contar con sus historias.
Pues, a lo mejor le pega una racionalidad del sobrecoge.
Miento, porque en Ferrol temor hay muchos adjetivos para el tema
de la razón y de la racionalidad.
Todas las personas, racionalidad que puede haber,
desde luego no está la del sobrecogimiento
pero él me dijo bueno pero Cuadra acuerdo perfectamente cuadra
con de la ciencia, del espíritu del taller hay 4,
lo de la racionalidad del sobrecogimiento.
Bueno, esta cosillas son las que me han movido también
a dedicar el libro a Javier,
y aunque no hubiera habido ningún, se hubiera dedicado igual y bueno,
lo tercero que quería decir en Palma,
con con la pregunta que tú me has hecho,
porque el libro y efectivamente en el año 2.994
fue, me parece, pues yo cuando yo empecé,
pues yo no me sentía capacitando para escribir un texto de filosofía
de religión, no, y entonces, pues dice lo que solemos hacer
cuando estábamos en apuros.
Acudir a los amigos por suerte tenía muchos, y pues embarque a 25,
entre todos ellos que vivimos aquel libro que sitúa
la filosofía de la religión, estudios y textos,
y cuento ahí como sobrecogido, también yo un poco constaté
no hace mucho que 13 de los 25, habían fallecido,
o sea que en el cuarto de siglo que tiene el libro por la muerte
ha hecho muy diligentemente su imparable trabajo,
no.
Los dos últimos han sido Juan Martín Velasco,
nuestro gran fenomenólogo de la religión,
del cual tanto hemos aprendido, y Juan José Sánchez Bernal,
que compartimos la docencia en la UNED,
la docencia de filosofía de la religión
y tanto uno como otro,
tanto Juan Martín Velasco,
como Juan Cruz Sánchez a mí me parece alguna vez lo he dicho por ahí
que encarnaban muy bien lo que decían.
Tú me lo decías antes y francisco que encarnaban el hecho religioso
del que hablaba me parecen un hecho religioso ambulante.
Pues ese libro fui, como digo, que ha servido.
Dio cinco ediciones ha servido de libro de texto
a los estudiantes de la UNED y no solo de la UNED,
probablemente también de América Latina,
porque ya digo, han sido cinco ediciones
y alguna reinversiones también las que se han hecho,
las que ha visto, no?
Entonces yo tenía como una especie
de en ello de decir me he sentido en deuda con la UNED,
me sentían deuda con los alumnos.
Me he sentido en deuda con la sociedad,
que ha financiado la cátedra de filosofía, religión y además,
como soy muy mayor, como soy llevaba un octogenario,
pues también me acordaba de que mis maestros,
que he tenido muchos, pues casi todos dejaban un libro,
no un libro de texto, que tampoco puede ser un libro de texto,
pero no, no es un tratado, yo no lo he querido hacer
como un tratado, de hecho,
te ha escrito con un estilo libre y inteligible
y entonces yo tenía ahí la cosa de escribir un libro de filosofía
de religión personal y, bueno, pues eso,
la pandemia me ayudó naturalmente si no hubiera tenido
todos los materiales de todas estas décadas,
enseñando la filosofía de religión,
no lo hubiera podido hacer, no, pero como tenía todos esos materiales
y tenía la encerrona de la pandemia,
pues entonces me puse y lo escribí que, por cierto,
en algunos momentos en lo digo en el caso de que, por ejemplo,
no el también murió en una pandemia y era todo tan similar
a lo que hemos vivido.
Murió de colina,
que a mí me ponía el bellido puntal, no y su entierro.
Que naturalmente lo recogían en carretas por la noche,
nos enterraban sin que nadie se enterara,
pero con genuen no se quiso hacer.
Eso se hizo un encierro de 20.000 personas
y la autoridad del ciberbulling que lo que lo toleraron
fueron destituidas después.
Porque, claro,
era una excepción que podía tener consecuencias muy graves,
no?
Entonces, bueno, este libro a lo que yo iba,
voy a decir un poco, primero asiente.
Una fueron muy general
en qué consiste y me corta y cuando queráis.
Al principio hay un prólogo que mucha gente
siempre me dice tú prólogos ahorro en la lectura de tus libros,
porque son prólogos extensos lo hago, a propósito,
me gusta decirlo al principio, todo por lo menos de una forma sintética,
no.
Entonces tiene un prólogo, tiene un estudio introductorio,
que sitúa todos los temas del libro, no, y después ya,
pues entra en lo que es el capítulo tercero en concreto,
que para mí es el más importante del libro,
es la definición de filosofía de la religión y la desarrollo,
a continuación.
Pero después de ese capítulo tercero viene otro capítulo,
tiene 12 capítulos, en otro capítulo en el que aunque la filosofía
de religión es una criatura reciente y de la ilustración,
pero tiene predecesores y gente que era,
fueron preparando o no.
Entonces hay un capítulo dedicado a los predecesores,
pues estará en gris, ahí está Nicolás recusa ahí estranger;
y algún otro que no me acuerdo ahora.
Los predecesores, no y de puedes y capítulo
donde tú de lo predecesores ya viene otro capítulo que no solamente
la filosofía, religión, y la teología se ocupan de del hecho religioso,
sino que se ocupan también la ciencia,
que llamamos auxiliares, que son la psicología,
que la sociología, que la historia del hecho religioso
y la la llevamos ciencia auxiliaré,
pero sin ellas poco podríamos hacer.
También aquí hay una colaboración mutua al desarrollo
entre la ciencia auxiliarle y la filosofía y la etiología,
y podien entre capítulos que a mí me parecen
que eran muy necesarios, no, y que ellos lo yo muy dentro
uno es el capítulo de los tres capítulos,
son sobre la fenomenología en la religión.
El primer capítulo estudiaban, si eres manías, hago ahí un recorrido
por los hechos que han sido considerado hierro fanático,
que han sido considerado manifestación de los religiosos
o no.
Me parece que intuyo ahí 12 o 13 hechos que van desde la sexualidad,
el nacimiento, la muerte, etc. Y estudio
y esos hechos después viene otro capítulo,
son tres sobre la fenomenología otro capítulo digo esto
para que lo posible.
El lector del libro sepan con lo que se van a enfrentar,
no otro capítulo que me parece que un título fenomenología
aplicada y estudio de una forma no muy profunda,
ni muy ni muy sano, pero estudio al gran místico,
el maestro Becar es místico especulativo de la escuelas renano
-flamenca, estudio a Santa Teresa y San Juan de la Cruz Emerson
decía que son que no va más en la mística,
no porque decía que unían la acción y la contemplación Santa Teresa
son grandes entonces para versión
pues era la mística española,
la mística por excelencia para versión y en un chico
tiene un capítulo en semblanza de grandes.
Pensadores.
Tiene un capítulo de una persona que me impresiona mucho,
no en la tradición francesa está también representada
ahí con Porter con ruso condicionó.
Está representada en semblanza de grandes pensadores.
No, ese es el capítulo de la fenomenología
aplicada esos místicos,
y después a continuación me parece que en un hilo lógico, yo bueno,
que se ha dicho como se estudiaba lo mítico
y pongo dos estudios.
1, el de William
que es un estudio de la experiencia religiosa fantástico;
y las variedades de la experiencia religiosa que le puse un prólogo
a la primera de trata, pero había tres en península antes,
tres ediciones antes y cómo no, además de Google en Yemen,
rubro foto y después, dentro todavía de la fenomenología estudio,
derivaciones que ha habido dentro del mundo fenomenológico,
y después de su bien el capítulo, de los tres grandes,
de la filosofía, religión, de un canto y.
Después de ese capítulo
viene lo que tituló otros filósofos de la religión,
que ya no son filósofos de la religión,
unos y frena propiamente dichos,
sino pensadores, religiosos, estudiosos del hecho religioso
no necesariamente desde el punto de vista filosófico,
y ahí meto con muchísimo cariño
Ortega que me ha costado mucho métodos María Zambrano
y, por supuesto, método Unamuno.
Toda esta tradición española y frena una cosa que me decía
Cásper en ese correo ya veo muy bien que una tradición española
con la tradición alemana no, y además de esos españoles
pues estudié.
Me parece, y si me parece,
porque los estudio a costi hablo y que es un kantiano de.
Pero, bueno, todo su kantiano es los 3,
son kantiano, no y después ya viene un capítulo, que es lo grande crítico
de la religión.
En el capítulo 11 me parece que es y hay,
pues un faltan porque están en semblanza
de grandes pensador, en esta nicho y esta fue hierba y aquí trato
de una forma volver a resaltar, por supuesto fue hierba.
Pero de una forma casi de paso,
y después de estudiar a otros filósofos de la revisión
o pensadores religiosos viene un último capítulo
produce el cual hablo, del gran servicio que ha prestado
a la filosofía de la religión contra el fundamentalismo para envers
decía que el fundamentalista es el hombre de la cosa segura,
pues no hay nada más inseguro que las religiones.
Hay todo es un mundo de símbolos de mitos, de leyendas.
Ahí es muy difícil cazar, nada seguro.
Entonces, el filósofo de la religión,
la filosofía de la religión es realmente algo completamente
opuesto a lo que podemos llamar fundamentalismo.
Es una los 12 capítulo, y le pediría una cosa que me ha ocultado.
Mucho trabajo pero lo he hecho también con mucho cariño, que es
un apéndice sobre la filosofía de religión en España
y ahí bueno, en primer lugar,
estudio cómo realmente a mí mismo me llamó la atención,
como todos los filósofos, de la religión.
Yo creo que no había ninguna excepción,
hemos pasado por la teología y por las aulas en la teología.
Paso Mardones.
Paso Martín balas, copas o reyes,
pasos a daba paso Juan Antonio Estrada.
Paso ante retos requiere fuga.
Paso que frena.
Es que la filosofía de la religión en España se ha ido
y a mí me parece muy bien, ha ido muy unido a la teología.
Yo ya soy incapaz de separar filosofía y tecnología,
ya soy muy mayor y nadie me va a pedir que haga una tesis
en la que separe en Platón lo filosófico de lo religioso
o en Hyde, guiaron, yo que sé sería muy difícil
separar lo uno de lo otro, son dos tradiciones
que han ido muy unidad.
Entonces, en ese apéndice, aparte de estudiar
y su como realmente el filósofo de la religión pasaron
por las aulas de la teología, analizó tres libro,
podría haber cogido otro, pero para mí son muy importantes.
Uno es el Aranguren catolicismo, protestantismo como forma
de existencia, moguer fallo
dice que es el primer libro de filosofía de la religión en España
y desde luego es un gran libro y para mí el mejor de Aranguren,
yo y ahí hace un estudio comparativo entre el catolicismo
y el protestantismo,
el talante católico y el talante protestante
que genial y desarrolla toda una teoría del talante
muy importante de estudio, el libro de Alfredo Fierro,
que tiene el mismo título que el deseo de ayer,
Majid sobre la religión, descripción y teoría,
un libro que elogió mucho Aranguren también y el de gustavo,
bueno, también el animal divino para alguna filosofía,
materialista de la religión que te pedía a ti
Francisco que si tenías algo me lo mandara.
Pero no me mandate nada, con lo cual no estás ahí
pero me acuerdo de decir.
Además de eso,
de esos tres libros que estudió ahí me gustó mucho el de gustado.
Bueno, realmente es difícil, es un libro bastante difícil
y puede suponer medio por incluir a cuatro
recientemente, jubilados, profesor, catedrático de filosofía
de religión, que son por este orden, me parece que le puse Reyes Mate,
Javier Sanz daba entonces requerir una,
y Juan Antonio Juan Antonio estrenada en Granada Torres,
que lugar en Santiago de Compostela, Javier daba en la Autónoma de Madrid
y Reyes Mate en el Instituto de Filosofía y bueno,
ese es el libro.
Bueno, pues nos quedan ya pocos minutos,
porque realmente si lo habéis interrumpido,
creo que, como te merece la percepción,
la conferencia he pensado que mejor no interrumpir,
pero para hacer una cosa electos,
minutos que nos quedan, vamos a comentar un poco
alguna de la Constitución
tomando nota si ya para el siguiente programa,
bueno, pero en la cabeza cabeza de sensores en el siguiente programa
ya comentamos un poco, a mí me parece que sería interesante,
porque, claro, es una cantidad de y temas enorme,
porque efectivamente, al no tener la vocación de tratado digamos,
de una especie de sistema.
Pues la recopilación que hay de la información es casi exhaustiva,
porque hay capítulos sobre la sociología.
La psicología la antropología, la historia de las religiones,
los predecesores, las grandes tendencias,
los filósofos de la religión, hasta llegar a los actuales,
pero a mí me gustaría, en relación al tema
este del fundamentalismo que pensáramos un poco,
porque, efectivamente yo sé que es una de las cosas que al profesor
fresco le piden más conferencias.
Durante años le han pedido sobre la tolerancia,
el fundamentalismo, un poco la parte que significa
la historia de las religiones, es decir,
no se puede hablar de todas El libro habla también del tabaquismo.
Habla de Confucio, habla del budismo.
Hable del hinduismo,
pero por lo menos las religiones del libro intentar ver
un poco qué significa el inicio de lo que significa
cuando está en ese mundo.
Judío que significa lo que después va a ser el cristianismo
y lo que después es el Islam;
y efectivamente, ahí de cara al diálogo,
entre las religiones, que también nuestros alumnos
pueden ver por internet.
Muchos debates en el que ha participado el profesor Francisco
sobre este tema y sobre el multiculturalismo
y sobre el diálogo entre las religiones.
Claro, hay temas ahí que diríamos que son,
como diría que afectan casi como la sustancia del tema
no, por ejemplo, pues el problema siempre me impresiona mucho
y aquí con reyes.
El año pasado hicimos otro programa sobre esto
al hablar de las tres culturas y hablar de América o Castro,
lo que significa la transformación del pueblo judío.
De cómo se vive el como pueblo
elegido al, de pronto aparecer como pueblo de incida
como pueblo que ha matado matado a hijo de Dios.
Entonces, qué significa eso?
Cómo ese planteamiento,
que significa después la aparición del Islam?
Esto sería temas de interés,
pero quizá podríamos hacer alguna pregunta también
para que las vallas,
pensando si a mí en lo que me parece perfecta veíamos el libro,
porque además se hace un resumen de toda tu vida
de toda tu vida intelectual, intelectual y bueno
y los africanos, a mí lo que me gusta,
o sea que en ese sentido yo creo que tú lo que has intentado
desde siempre es construir la especificidad,
porque, claro, hay asignaturas que están como definidas,
generalmente las históricas y tal,
pero había asignaturas como la nuestra la mía
la tuya que no están definidas entonces claro tú ha hecho
yo creo un esfuerzo a lo largo de casi 40 o 50 años
para construir la especificidad de la filosofía de la religión
y en todo caso, además concreto las aludido.
Al final a mí me parece delimitándola,
iba a decir muy claramente de la teología.
Porque, claro, lo gracioso, no es un filósofo de la religión
que analiza la filosofía en la religión desde fuera,
sino como un teólogo.
Es capaz de escindirse.
Separarse o cambiar de punto de vista para ver,
desde fuera se supone que un teólogo como al fin y al cabo la discusión.
En torno a al aquella discusión que al final
la discusión entre teólogos, al final acaba diciendo pruebas,
nos da lo mismo si tenemos la fe,
es decir, en última instancia,
para que discutimos y los dos creemos en lo mismo.
Pero claro, el problema es hacer una filosofía,
la religión no, no teniendo la fe que yo creo
que afortunadamente para ti.
Tú sigues teniendo una fe tremenda, sino que, bueno, al menos una fe
simplemente a una fe que para los que somos desgraciados no tenemos
esa gracia.
Pues miramos con mucha envidia, no, pero tú has logrado ponerla
entre paréntesis.
Es decir, cuando el filósofo de la religión, la fe y la teología,
es decir, la visión de la religión desde la fe,
desde el confesionalismo, digamos no la logre,
poner entre paréntesis y entonces haces una lectura filosófica,
que yo creo que es fundamental, que es justamente la cuestión
del especificidad, no vamos a dejarlo aquí
porque ya termina el programa.
Entonces, lo que vamos a hacer es que vamos a pedir a nuestros oyentes
que hagan un paréntesis entre el final de este programa
y el próximo donde empezaremos con estas cuestiones.
Le hacemos al proceso fresco que esta semana
lo vaya pensando y que en estas obras matutinas,
cuando vuelva prepararemos un buen café a las seis
de la mañana, y entonces empieza y la contestar
esta gran cantidad de preguntas.
Bueno, pues nada más Manolo, muchas gracias por venir
y nos emplazamos todos a un próximo programa.
Mucha gracia,
donde gracias nosotros.
Con este libro sobre filosofía de la religión
terminamos el programa de hoy, os esperamos en una nueva edición
de, sin Distancias aquí en Radio 3.
Saludos de Álvaro Flores y de Marga Orozco
desde el control de Clara con desde el micrófono aliados una,
sin distancias.
La UNED, en radios.