Dentro de la serie de programas que estamos llevando a cabo
sobre colectivos marginados o silenciados en la época,
tarno antigua y visigoda, hoy nos ocupamos del cristianismo,
un movimiento religioso surgido en el siglo cuarto
y que pervivió hasta el siglo sexto.
Sin embargo, a menudo no queda claro en qué consistió bien,
pues para explicarnos con más detalle que fue el cristianismo
y de qué forma sus seguidores se vieron marginados y perseguidos,
contamos con la ayuda de Fernando Bermejo Rubio,
que es profesor de Historia Antigua en la UNED.
Buenos días, Fernando.
Bienvenido sin distancias buenas ideas claras.
Bueno, cristianismo procede del nombre de cristiano,
pero quien fue este personaje
se imprescribilidad no fue un noble hispano
que empezó siendo bueno laico y en un momento dado,
pues fue elegido,
obispo que se convirtió en una de las figuras más polémicas
de la iglesia, en la antigüedad tardía.
Debían en acceder a mediados del siglo cuarto
y se sabe que pertenecía a una familia noble
de ricos latifundistas hay que decir que como de muchos personajes
de la antigüedad del nacimiento y la juventud de Pristina Llano,
pues apenas sabemos nada, pero sí sabemos que debió de recibir
una buena educación por lo que fue una persona relativamente cultivada.
Se adhirió a una comunidad cristiana,
cuyos miembros se distinguían por sus ideales a estéticos.
Renuncian a la vida mundana
y cómo, al parecer era una persona carismática y elocuente
logró numerosos seguidores,
tanto entre los estratos populares como nobles,
ganándose incluso la simpatía de algunos obispos, su movimiento,
se extendió por diversas provincias de Hispania
y más adelante.
El uso se extendería hacia el sur de la Galia bueno Fernando,
y cuáles son las fuentes principales para el estudio de este fenómeno.
Esta es una cuestión importante precisamente porque el conocimiento
de las fuentes primarias es esencial no en el estudio histórico,
pero además merece la pena señalar que hasta finales del siglo xix
nuestro conocimiento del principialismo procedía
únicamente de autores externos al movimiento no,
y normalmente además detractores del movimiento desde entonces,
sin embargo desde finales del siglo xix
contamos con fuentes prístina adanistas,
entonces, las fuentes directas prístina adanistas
son los llamados tratados de libros, y una ciudad alemana,
porque fue en la biblioteca de esta universidad
donde se encontró el manuscrito, que las contenían fue hacia 1.885,
cuando se encuentran 11 tratados anónimos,
pocos años después son editadas y son una serie
de sobre tratados que provienen o bien del propio prístino llano
o bien de sus, digamos de su círculo más más íntimo.
No son obras de carácter fundamentalmente apologético,
es decir, de defensa del movimiento y las fuentes externas
que proporcionan mayor información.
Son los cánones de los distintos
conciliados en los que se trataron cuestiones de tipo principialista
y, por otro lado, tenemos también la crónica de suplicio severo.
Un noble aquitano, por tanto, de las cálidas que vivió a caballo
entre los siglos cuarto y quinto
y digamos en la última parte de este texto,
aborda la disputa principialista y entonces esta crónica
de sus vicios severo.
Es particularmente importante porque es el único relato sistemático
del desarrollo de la controversia, con los prístinas, vistas, bueno
Fernández, cuáles son las principales características
de este movimiento.
Si, como apuntaba antes, una muy señalada,
es el.
Asténico, es decir, el ideal de austeridad
de una vida que, en busca de la perfección espiritual,
pues viven la renuncia a lo mundano, y trata de disciplinar, digamos,
las pasiones del cuerpo.
Pensemos que después del llamado giro constante, indiano o no,
de principios del siglo cuarto, los cristianos habían obtenido toda
una serie de privilegios que hicieron que sus dirigentes se integrasen
en las esferas del poder, no, pero algunos grupos cristianos
experimentaron ese desarrollo como una involución más bien, no,
y como una especie de pecaminosa acomodación,
no al mundo, y, por tanto,
reivindicaron los pretendidos valores de las primeras fases del movimiento
y, por tanto, el desapego hacia los bienes materiales.
Este es un elemento muy importante.
Hay que aclarar también que esta espiritualidad estética
no implica una visión dualista según la cual la materia
y el cuerpo provienen de las fuerzas del mal.
Esto es interesante aclararlo,
porque el dinamismo fue acusado de Maniqueísmo, que es una religión
en la cual se establece un dualismo entre, digamos,
entre el espíritu y la materia, entre el bien y el mal,
pero ellos no fueron realmente maniqueos.
Otro rasgo importante es que en este camino
hacia la santificación los prístina en estas valoraron
evidentemente el conocimiento de las escrituras cristianas,
pero también los llamados textos apócrifos,
es decir, aquellos textos que no están contemplados en el canon
no forman parte del Nuevo Testamento del antiguo testamento,
no este es un elemento muy interesante del principialismo.
Este rasgo converge con otra característica
y es también la creencia en la capacidad,
profética y didáctica de ciertas personas
que no formaban parte del estamento eclesiástico
y de hecho como decíamos cristiano empezó
siendo un laico Claro.
Aquí entenderemos algo más, porque el cristianismo digamos,
concitó determinado tipo de oposición,
y hay otro rasgo también, muy curioso,
que es la presencia conspicua de mujeres dentro del movimiento.
Esto es una cosa bastante importante y bueno digamos que en principio
eso serían los rasgos principales del movimiento,
sin meternos en muchas profundidades.
Bueno, Fernando durante mucho tiempo este movimiento se consideró ético,
pero lo fue realmente.
Antes decíamos hablábamos de los tratados
pues es curioso,
porque en estos tratados hay toda una lista de posiciones
que se consideran, se consideraban entonces heterodoxas,
que son refutadas por los propios crisis.
Pianistas por tanto, sea esto,
nos permite ver que esta visión del presidencialismo
como una herejía hay que tomársela con mucho con mi casa
lis como se suele decir, no con mucho.
Cuidadito no, y de hecho también esta pregunta que me han formulado
nos permite también darnos cuenta de cómo se ha transformado
la reflexión historiográfica sobre el el cristianismo,
esa dicotomía rígida no entre ortodoxia y herejía,
depende de una aproximación teológica al fenómeno que no debe ser asumida
por los historiadores.
Quienes debemos aspirar a un enfoque lo más riguroso e imparcial,
posible, quién define qué es ortodoxia y qué es herejía,
sino los propios vencedores.
Entonces hay que tener en cuenta, además,
que en la antigüedad hubo autores que consideraron herejes
a los que más tarde o con temporáneamente,
otros consideraban ortodoxos,
y, por tanto, la investigación moderna
se centra más bien en el análisis crítico del discurso
eres yo lógico.
Es decir, en los procedimientos
y las estrategias mediante los cuales ciertos autores
construyen a otros, que son sus adversarios.
Como distintos como ajenos, como marginales
y, por tanto, también como herejes, pero hay que pensar
que probablemente el presidencialismo no fue una herejía como tal.
Bueno, pero entonces sí
por lo que parece pris villano y sus seguidores
no merecen claramente el calificativo de eróticos,
porque fueron entonces perseguidos con tantas Aña por parte
de algunos eclesiásticos.
Bueno, es posible que algunos obispos,
sí que consideraran de buena fe, que eran herejes,
el hecho de que algunos predicadores fueran laicos no eclesiásticos,
y también, por ejemplo,
el que se mostraran partidarios del uso de estos escritos.
Apócrifos, no canónicos, crearon cierta inquietud cierto temor
en algunos obispos.
Esta inquietud puede haber sido genuina en algunos casos,
pero en otros hay que reconocer que pudo estar causada
por el simple afán de poder y por la incomodidad ante personas
y ante grupos que no consideraban necesariamente a los obispos
sus guías espirituales.
Entonces, esto puede haber también desempeñado un papel,
ahora bien, más que como una lucha, entonces, entre ortodoxia y herejía,
cabe considerar lo ocurrido en la disputa prístina
en esta como la competencia entre concepciones antagónicas
de la Iglesia.
Por un lado, la oficial, que defendía un modelo de iglesia jerárquica
en la que los obispos son los únicos guías
y que tejiendo estrechos vínculos con el imperio.
Cada vez se mundo analizaba más
y otra que propugnaba el ideal de una iglesia carismática
en la que podían surgir otras voces, cantantes, bueno,
y cómo se desarrollaron esas disputas entre los disciplinan
estas y sus adversarios.
Bueno, lo que ocurrió
fue que la rápido difusión del cristianismo por Hispania,
inquietó algunos obispos, bueno, la historia es muy la.
Ahora voy a sintetizar la mucho.
Un obispo de córdoba se llamaba Higinio,
puso en conocimiento del metropolitano digamos,
un obispo más importante que se llamaba y dació de Mérida,
la existencia de estos grupos de prístina adanistas entonces,
dado que lo que le debió de decir es que precisamente eran bueno,
unos grupos marginales que empleaban,
los textos apócrifos que se vivía en su ascetismo riguroso
y tal, pues esto empezó a concitar cierta inquietud
y a la vista de las acusaciones, los principales analistas
organizan una defensa, entonces empiezan a enviar cartas
con el objeto de confesar su fe cristiana
y demostrar su ortodoxia entonces como veíamos antes.
El grupo condena, los principales dogmas
considerados heterodoxos, esta reacción que es muy firme
convence incluso a este obispo que había dicho que había llamado
la atención a su superior sobre los principios listas,
que aquí no había ningún problema fundamental,
pero sí que en otros casos sí que estas sospechas
fueron adelante y, por tanto se celebra un concilio
en caesar augusta.
Es decir, la actual Zaragoza hacia el año 380
algunos obispos, se muestran partidarios
de los prístino adanistas, pero otros intentan, digamos,
sin culparlos.
Como si fueran herejes acusándolos de maniqueísmo de magia
y de lecturas apócrifas,
entonces lo que ocurre es que, bueno,
los obispos envían una consulta al obispo de Roma Dámaso
para saber si pueden promulgar condenas en ausencia
de los presidiarios estas porque los prestamistas
no habían acudido y ante la imposibilidad
de proceder a condenas nominales.
Es decir, a decir.
Estos los prístino-
pianista serán estilo.
Otro.
El Concilio organiza.
Otra segunda sesión en la que se presenta
unas instrucciones relativas a asuntos de disciplina,
entonces se refieren a problemas de prácticas religiosas,
que, aunque se dirigen indirectamente al ascetismo de cristiano,
no citan a este por su nombre.
En suma, el Concilio, no pronuncia una condena nominal
y se contenta con directrices de tipo disciplinar.
Ello hace que al terminar este Concilio de Zaragoza.
El estatuto de los principales analistas
queda indeterminado y abierto a la interpretación
para contrarrestar uno de los cánones del Concilio
que se refería a que los laicos no podían impartir doctrina.
Los obispos partidarios de principio ya no lo nombran, obispo de Ávila
y este hecho irrita a su gran enemigo,
el obispo y dació de Mérida,
y esta irritación hará que perviva la oposición
el movimiento.
Pero bueno, esta es una historia larga
que contaremos en otro programa, muchísimas gracias
Fernando Bermejo Rubio, profesor de Historia Antigua,
en la UNED, por habernos acompañado esta mañana
para explicarnos en qué consistió el cristianismo y las razones
por las que sus partidarios fueron perseguidos
por el poder eclesiástico de la época
y te emplazamos para que nos expliquen en un próximo programa
la reacción del poder civil frente a este movimiento religioso.
Porque, de momento solamente hemos hablado
de la reacción de la iglesia.
Pues muchas gracias.