Hola, soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora
antropológica, vitaminas, para darte que pensar que cuando hubo eso.
Sí.
En 1942 Margaret publicó un texto titulado.
Nuestros énfasis educativos en la perspectiva primitiva
en el leemos lo siguiente.
Hay varias diferencias notables entre nuestro concepto de educación actual
y el de cualquier sociedad primitiva contemporánea,
pero quizás la más importante sea la siguiente.
El paso de la necesidad
de que un individuo aprenda algo con el acuerdo unánime
de que desearía saberlo a la voluntad de ciertos individuos
de enseñar algo sobre lo que no existe,
el acuerdo de que cualquiera desearía saberlo como
muchos otros antropólogos de su generación.
La autora de adolescencia, sexo y cultura, en Samoa,
veía con una cierta idealización romántica el orden social
de las denominadas sociedades primitivas.
Un aspecto de su enfoque
sobre el que con razón se ha llamado la atención
intensamente en la base de esa idealización,
se encontraba una noción que aún hoy en día es persistente
la ilusión de homogeneidad proyectadas sobre esas sociedades,
una ilusión que conduciría a creer en ese acuerdo unánime
acerca de lo que en el caso de la educación sería deseable.
Aprender para cualquier individuo.
Pero teniendo estas críticas vienen cuenta.
Podemos reflexionar también sobre el esquema educativo
que se encierra en las palabras de mi para cualquier forma de sociedad.
La tensión entre el deseo de aprender y el deseo de enseñar,
un deseo este último que desbocado puede llegar a traducirse
en la voluntad de cambiar al otro sin contar apenas con sus deseos.
No es fácil reflexionar analíticamente sobre la educación,
como tampoco lo es reflexionar sobre la cultura.
Ambas palabras, educación y cultura,
encarnan potentes artefactos morales hasta el punto
de que libres de cualquier otro comentario,
parecen remitir inmediatamente hacia lo que consideramos bueno,
es decir, esencialmente bueno, esto funciona como un automatismo,
no hay mucho más que añadir en el lenguaje común
si digo de alguien que es educado o que es culto;
sin embargo, es posible comprender,
analíticamente educación y cultura como procesos generales para lo malo
y para lo bueno donde quiera que se cifre la distinción
entre ambos horizontes de sentido.
Desde esta perspectiva
que yo considero fundamental para un analista que desea hacer
inteligible el devenir de cualquier forma social,
así como cualquiera de las formas morales que en ella se realizan,
la educación emerge como objeto simplemente
al enfocar la cultura atendiendo a su construcción social;
educación es cualquier proceso de construcción de cultura,
a la luz de estas consideraciones, las palabras de Margaret
ganan una fuerza renovada.
La educación puede ser entonces entendida
como el espacio específico de la interesó
-objetividad o de la interagencial y edad como procesos, es decir,
el espacio de acción en el que se construye cooperativamente
toda forma de cultura.
Así entendemos mejor la tensión entre los deseos de quien aprende
y los deseos de quien enseña,
y podemos empezar a razonar analíticamente sobre las formas
que cobra esa tensión en los diversos entornos sociales
y sobre las consecuencias de sus equilibrios y desequilibrios,
ajustes y desajustes.
Soy Ángel Díaz Rada, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensaron.