Hola, soy Ángel Díaz cerrada y te traigo
una nueva píldora antropológica.
Vitaminas, para darte que pensar cuando hubo.
También.
En torno al año 349 antes de Cristo, Aristóteles publicó su ética
Nicómaco en ella los libros octavo y noveno
se dedican a la amistad.
Los hijos escribió.
Tienen amor hacia sus padres y los hombres hacia los dioses
como hacia lo que es bueno y superior,
pues ellos han hecho lo más importante,
son causantes de su ser y crianza,
y una vez nacidos de que sean educados estas palabras
incorporan un modelo de comprensión de la reciprocidad
en la duración temporal concreta.
La relación entre esas personas
se concibe como un vínculo entre quien origina,
el que causa y quienes originado el causado por aquel
entre ambos no es imaginable, la asimetría,
pues, como indicó Aristóteles, los padres conocen
a sus retoños mejor que quienes han sido engendrado saben
que proceden de aquellos aquello de lo que se origina
algo está más unido a lo engendrado que lo que nace a su creador.
También en lo que se refiere a la duración,
pues los unos aman inmediatamente a los que han nacido,
mientras que los otros aman a sus padres,
según avanza del tiempo,
cuando cobran uso de razón y percepción.
Tomados conjuntamente, estos razonamientos de Aristóteles
sugieren que en el origen está el don y no la deuda,
como advirtiera Marcel Mos,
en 1900 veintidos el don crea la deuda anudando,
un vínculo que se basa en la obligación recíproca.
La obligación de dar, que instaura la obligación de recibir y devolver
es la base de la vinculación social entre personas concretas.
La variante
que consideramos al referirnos a estos pasajes de Aristóteles,
la que se da en los vínculos filiales,
nos ofrece un caso modélico para pensar en las transformaciones
de la reciprocidad.
Nuestro mundo sería probablemente irreconocible
para el filósofo de hace casi 2.300 años la ética de Aristóteles
hablaba de vínculos concretos entre personas concretas.
Nuestras formas sociales operan también sobre ese fundamento
pero notablemente modificado por sistemas expertos,
redistributivos se ha indicado con razón que Marcel
escribió el ensayo sobre los dones como una inmensa alegoría
que hizo de las sociedades llamadas primitivas,
así como las que podríamos denominar arcaicas un motivo sobre la necesidad
de alcanzar en los inicios del siglo xx
una sociedad plenamente redistributiva,
evocando la imagen de la mesa redonda del rey,
arturo al final del ensayo escribió.
Los pueblos, las clases,
las familias y los individuos podrán enriquecerse cuando puedan sentarse
como caballeros en torno a la riqueza común.
La inatención hacia los mayores,
y en ocasiones su extremada soledad puede verse
como paradigma de la transformación de la reciprocidad
una transformación que en cierto modo queda oculta.
En la optimista apreciación
demos al establecer una alegórico continuidad
de las formas de la reciprocidad en nuestro presente institucional.
La gran diferencia es que los actuales sistemas redistributivos
cancelan en gran medida la lógica temporal
de la deuda de persona a persona los actuales sistemas redistributivos,
expertos la recogen tímidamente al hablar en abstracto
de generaciones, pero tienden a diluirla
en una red que permite delegar las obligaciones del vínculo concreto
hacia una miriada de agentes asistenciales.
Así la deuda concreta puede llegar a quedar difuminada
en el sistema de mediaciones socio técnica.
Y la radical asimetría que constituye al que da primero
y al que debe después puede llegar a diluirse en una sincronía
horizontal de posiciones pretendidamente igualitarias,
nada de esto puede impedir la presencia
de la obligación concreta ni del afecto concreto,
pero en tales condiciones son ya plenamente pensables
y irrealizables las obligaciones y los afectos subcontratados.
Así podemos llegar a imaginar que los vínculos deben más
a la preferencia que a la obligación,
lo que a su vez genera una posible disociación
y un dualismo entre ambas disposiciones.
Esto no estaba en la mente de Aristóteles.
Su idea se fundaba netamente en la obligación concreta
a través de lo que en Roma configuraría la virtud
de la piedad piezas.
La piedad siempre conduce al campo religioso
precisamente por el carácter original de la divinidad,
pero en aquellos tiempos tenía un significado
indisociablemente civil, el sentimiento del deber
para comprender el sentido de esta virtud no es necesario;
remontarse a un origen absoluto,
ni siquiera al de nuestra propia existencia personal,
porque la piedad puede extenderse a todos aquellos que nos originan,
renovando los a lo largo de todo el curso de la vida.
Personas concretas que pueden ser de nuestra generación
y también de las siguientes generaciones.
Sí soy Ángel Díaz, de Rada píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensaron.