Sin distancias, la UNED en radio estris.
Si.
La.
recreativa, del cole a casa,
es el sugerente nombre de un nuevo proyecto
que persigue aproximar la ciencia a los más jóvenes
y sembrar la semilla de futuras vocaciones científicas
y además lleva directamente los experimentos
desde el aula del colegio.
Hasta casi.
Si el electromagnetismo fue el protagonista
de la edición anterior, tipos hecho un gran éxito,
ahora el proyecto está basado en experimentos con base
en la óptica.
Los alumnos experimentan con un conjunto de materiales
diseñado por los profesores,
que se ha bautizado como de fresa y que permite trabajar
con los fundamentos de la luz, tanto en clase, en común familia,
porque el proyecto persigue que los más pequeños
expliquen lo que han aprendido a sus padres
y participen en un concurso de vídeos.
Se pretende llegar a unos 350 alumnos,
extendiéndose a más de 1.200 personas de su entorno familiar.
Además, en esta nueva edición se visitan centros con alumnos
en riesgo de exclusión o colegios en zonas rurales.
Vamos a profundizar en todos los detalles.
Durante los próximos minutos a vamos a hablar del proyecto óptica.
La recreativa del coli a casa, con Miquel Sanz.
Bienvenido Muchas gracias, profesor del departamento de Física
e interdisciplinar de nuestra Facultad de Ciencias.
Lo primero que quería preguntarte es por la motivación.
Cuál es el origen de esta idea
porque surge bueno, pues nosotros somos un grupo de profesores
que estamos actualmente en la UNED, en el departamento interdisciplinar,
y entonces nuestra motivación era que queríamos aproximarla a la ciencia,
a los jóvenes, siempre hemos hecho divulgación y entonces ahora
lo que queremos hacer es presentarles a los a los alumnos jóvenes,
unos experimentos divertidos, que les enganchen en esto
de la ciencia soy se bueno, un grupo de profesores con una trayectoria
relacionada precisamente con este tipo de proyectos.
Qué nos puedes decir de estos profesores?
Soy bueno,
pues todos nosotros hemos participado en actividades de divulgación,
sobre todo relacionadas con las actividades que se realizan
en la Semana de la ciencia o con charlas
que realizamos en diferentes colegios o en distintos sitios públicos.
En bibliotecas siempre hemos hemos tenido este afán
de de expandió nuestros conocimientos
y de hacer que la gente conozca más la ciencia.
Nos puedes comentar algunas experiencias anteriores.
Antecedentes de estos proyectos, si bueno el proyecto actual
está basado en unos proyectos anteriores
que tuvimos, también, de la fecyt que se titulaban
Ciencia electromagnética del cole a casa muy semejantes a estos.
Entonces, en aquellos, lo que la ciencia,
a la base, como el nombre indica,
estaban basados en experimentos del electromagnetismo,
sobre todo en las propiedades de los imanes y la, la ciencia,
que está alrededor de los de los imanes,
basándonos en esto y en la gran aceptación
que tuvieron estos proyectos, tanto en nuestra presentación
en los colegios como en el concurso posterior,
que vamos a ver luego que siempre realizamos,
pues hemos decidido dar un paso más allá
y en vez de centrarnos solo en el electromagnetismo,
ya pasar también a la óptica,
a hacer toda experimentos que sean basados en la óptica,
o sea, basado sobre todo en la luz.
Esa sería la principal novedad, no de esta edición,
nos pudiese taller un poco más.
Estos cambios, sí bueno.
Como novedad, tenemos comunidades está
en el título que ahora vamos a tratar, todo sobre la óptica,
pero también viendo que en los proyectos anteriores
nos quedamos un poco cortos en cuanto a los colegios,
porque había mucha demanda e incluso bueno, antes estábamos
cinco investigadores, cinco profesores,
ahora vamos a estar 7,
vamos a intentar cubrir más colegios y también vamos a intentar incluso
ir a colegios que pueden tener alumnos en riesgo de exclusión,
que hemos visto que también es necesario ir a ir a estos colegios,
y también nos vamos a centrar en colegios que están
en las afueras de Madrid, sobre todo en colegios de rurales,
de agrupación, los que se lo llaman los oscuras,
porque en estos colegios nos hemos dado cuenta
que tienen muy difícil accederá a estas actividades,
y el proyecto tiene una serie de énfasis.
Como podríamos describirlas detalladamente.
Bueno, lo primero que hacemos, lo que llamamos nosotros fase 0,
es claro.
Diseñar el nuestro, que entonces,
en este caso lo hayamos llamado quien defex es una especie de maletín
que tiene una forma está construido de una forma
que sea atractiva a los alumnos, que es
con mucho colorido.
En este equipo tenemos todo el material que van a necesitar
para hacer los experimentos y tenemos también
un manual en el que hemos puesto todos los experimentales,
que describimos toda una especie de instrucciones y consejos
de seguridad y de todo para hacer todos los experimentos.
Entonces lo que sí que llamamos fase uno es la visita a los colegios.
Entonces en los colegios lo que hacemos es presentar este,
quiero hacerles unos cuantos experimentos,
que creemos que son los más vistosos
para que los alumnos se queden enganchados entre comillas
con esta ciencia que les presentamos
y que les queden ganas de explicársela a sus padres.
Ahí ya entraría la siguiente fase, que es
que nosotros vamos a dejar unos kits en los colegios.
Normalmente cada equis correspondería a cada cuatro o cinco alumnos.
Los profesores les van a prestar los kits a los alumnos.
Aquí hay también dos aspectos importantes.
Uno es que se vayan a llevar el quid para hacer las cosas en casa
y otra es que les enseña.
Vamos un poquito también a ser responsables,
porque, claro, tienen que conservar el quiten perfectas;
condiciones para que sus compañeros puedan seguir haciendo
los experimentos.
Entonces, los experimentos en el quite están presentados
de manera que resulten fáciles para que los propios alumnos,
enseñen a sus familiares como harían los experimentos
y que divulguen ciencia y que divulguen un poquito
como usted hace la investigación entonces tienen una semana
el quiten casa y a partir de ahí lo que pueden hacer
es pasar ya a la siguiente fase las siguientes fases,
la del concurso.
Entonces voluntariamente estos alumnos lo que van a hacer
es grabar un vídeo de cómo explican el experimento a su familias
o cómo realizan experimentos.
Sus familias también les motivamos para que colaboren con su familia
para hacerlo, no solo que lo hagan ellos
y se lo explican a sus familias,
sino que cojan, ahormada, nos o amigos
y que intenten colaborar entre ellos a la hora de hacer el experimento,
y el vídeo, claro la agrupación del vicio.
Estos videos van a participar en un concurso.
Entonces, la siguiente fase
sería que nosotros vamos a colgar estos vídeos,
lo vamos a colgar.
En la página web,
en un canal de youtube que tenemos creado para ello, que pertenece
a la UNED también, y entonces ahí ellos van a poder compartir
estos videos nosotros por otro lado, vamos a evaluar los vídeos,
vamos a hacer una calificación de los vídeos en función
de la plaza en la que estén, o sea, por ejemplo,
pues a y premios para cuarto de primaria.
Pero más para que interpéleme para su esto se me olvida decir,
es que sobre todo está enfocado a alumnos de primaria.
Yo no soy, si es posible, nos hablabas de esos experimentos
que llevan a cabo los los alumnos que nos describa has sin entrar tampoco,
por supuesto, en mucho detalle científico que nos describa
es exactamente algunos conceptos con los que se encuentran los alumnos
cuando hacen estos experimentos que aprenden realmente,
que manejan.
Sí bueno,
pues lo primero, por ejemplo, que tenemos que ver
es que la luz claro describimos, que es la luz un tipo de energía,
lo porque vemos la luz, que la luz de por sí no se ve,
sino que tiene que chocar contra una superficie en 2,
cuanto vemos la luz, otra cosa muy básica que les enseñamos
es que es el color, el color de los cuerpos a que se debe,
que realmente se debe a la iluminación que tenemos
entre cuerpo por ciertas clases de luces, con distintos colores,
y luego también hay que la luz que conocemos como luz normal
o luz blanca
pues realmente tiene un montón de colores,
está compuesta.
Cuando vemos el arcoíris por ejemplo la descomposición de la luz blanca,
entonces nosotros también vamos a trabajar en nuestro que les vamos
a poner unos diodos láser, que son luces,
que solo tienen un color y entonces tienen unas propiedades especiales
estas luces que eso tiene un color que le llamamos
monocromáticos y vamos a explicarles todas estas propiedades
y luego más adelante una cosa también fundamentales
como manipulamos la luz tanto con lentes o con espejos
entonces son las propiedades de la luz
todos lo vemos lo hemos visto muchas veces pues eso cuando vemos
la imagen que sale un prisma cómo se descompone la luz
cómo se tuerce dependiendo de los colores y todo eso supongo
que la acogida primero en las aulas será muy buena
porque nos estás además hablando de conceptos que son muy muy visuales
y que para alumnos de estas edades son muy llamativos si además
en intentamos que sean experimentos que enganxen
y entonces lo relacionamos un poquito casi como con cosas mágicas sabes
porque cuando dependiendo de las propiedades del material
que pongamos lo iluminamos de una manera de otra es diferente
entonces hacemos cómo magia hacemos que en un espejo bueno
lo sabemos todos o lo sabemos pero no nos damos cuenta
que nuestra imagen se invierte nuestra parte
por ejemplo de la derecha del cuerpo la vemos como si fuera la izquierda
la vemos invertida entonces todas estas propiedades la juntamos
un poquito y hacemos lo presentamos que sean muy atractivo
para los alumnos y como es la experiencia
en el entorno familiar que os llega desde el manejo que se hace
en ese entorno, pues dependiendo de la edad,
la verdad es que tiene distintas, etc. Entonces,
normalmente los alumnos cuando van a con sus padres
sí que suelen participar bastante; por ejemplo los padres los hermanos.
Luego lo que tenemos menos
es que dependiendo del curso en el que estén ya no quieren ser,
son más retraídos y ya no participan en el vídeo.
Por ejemplo.
Entonces vemos un poquito menos el fruto
de de sus experimentos en casa.
Sí que es cierto que los primeros cursos
vamos estos cursos que me han dicho de cuarto quinto,
de primaria sexto ya se retraen más y si ya nos metemos con los cursos
de secundaria.
Ahí ya tenemos peor respuesta.
No sé si hay alguna anécdota que nos quieras comentar
que os habéis encontrado a la hora de llevar a cabo
este tipo de experimentos por otros años que nos comentabas,
experiencias anteriores.
Bueno, más que anécdota.
Lo que sí que luego cuando hacemos la fase de entrega de premios
tiene un éxito.
Vamos espectacular porque vienen los alumnos de diferentes colegios,
vienen con sus padres, con sus familias,
vienen los profesores, hacemos una presentación
en un salón de actos donde les entregamos el premio
y actúan un grupo de improvisación es por Madrid.
Entonces, los alumnos están muy contentos,
además porque son ellos, los les
damos un diploma, les damos el premio,
les damos un diploma y son ellos los protagonistas.
Entonces la verdad es que al final vamos,
te dicen, normalmente es la pregunta que nos suelen hacer,
es saber dónde compran el quid, eso también es un problema.
Bueno, no sé si decir lo que yo creo que sí que es que claro,
no lo comercializamos, nosotros siempre solamente
lo hacemos por difundir, por divulgar,
entonces sí que igual tendríamos que planteárnoslo,
pero la verdad que sí que los alumnos muchas veces nos preguntan a ver
dónde pueden comprar el quid para seguir haciendo experimentos.
Una cuestión que me ha llamado la atención es que has comentado
que dentro de los cambios del proyecto actual
está acudir a centros con alumnos en riesgo de exclusión
y también a colegios rurales agrupados.
Son dos tipos de centros,
donde muchas veces este tipo de experimentos no llegan.
Es interesante no llegar hasta hasta este tipo de alumnos,
sí porque bueno, nosotros trabajamos con una.
También en colaboración
con una asociación, que es con la arte en Madrid,
que se dedica también a la, a la difusión de ciencia,
intentar llegar a la mayor parte posible de los colegios
y sí que les han dicho desde ciertos colegios
les han dicho que es que tienen muy difícil el acceso
a este tipo de actividades.
Entonces, este año tenemos planteado acudir a alguno de ellos,
de los dos tipos,
cuando tienen alumnos en riesgo de exclusión, por ejemplo,
sí que estuvimos en uno el año pasado estaba por la zona de Usera.
La verdad es que había bastantes emigrantes
y normalmente, claro, no tienen tanto acceso.
Pues yo que sé las condiciones económicas,
también son diferentes, las costumbres son diferentes,
entonces sí que tuvimos una respuesta muy,
muy buena en ese caso.
Entonces vamos a intentar ir a más colegios de estos
y luego en cuanto a los colegios rurales agrupados,
el problema que tiene claro es que son colegios que pueden tener
tres centros diferentes a una distancia de otras.
Son centros que tienen las clases juntas,
entonces tienen más problemáticas
ahora a la hora de acceder a estas actividades.
Entonces, también siempre están muy dispuestos
a tener algo que les digamos algo que les lleves nuevo.
Los profesores, están encantado.
El objetivo de todo este tipo de proyectos
hablamos que era el fomento de la cultura científica
como profesor,
como es precisamente que se estimule desde edades tempranas.
La la vocación científica.
Crees que puede ser eficaz
para más adelante lograr precisamente que surjan científicos?
Tanto se habla de esa escasez de vocaciones científicas?
Yo tanto como científico no sé porque claro,
hay camino para ser científicos muy largo,
pero sí que por lo menos que se motiven tanto,
que estamos hablando últimamente del de la diferencia entre los chicos
y las chicas a la hora de motivarse por un tipo de carreras
u otro tipo de carreras o en o de orientaciones.
Para que vean que es igual.
Nosotros, por ejemplo, vamos tanto profesores como profesoras.
Intentamos siempre que en cada presentación que vamos 2.
La calle, un profesor y una profesora
para que vean esta posibilidad vamos, que es que existe,
o sea que hay tanto científicos como científicas o profesores
y profesoras.
Entonces, esto sí que intentamos meterse
lo a ellos ya te digo que tanto como científica no lo sé,
pero por lo menos, que se encaminen hacia la ciencia,
sobre todo en el lado de la chicas.
Yo creo que sí que merece la pena
y dado el éxito que nos estás comentando,
supongo que aunque bueno, el proyecto viene de atrás,
este año también está teniendo lugar este curso.
Supongo que se espera que futuros cursos
esto siga adelante con nuevos cambios y nuevas modificaciones.
Si ahora mismo incluso lo que tenemos es a la hora de presentar el quid
a la hora de diseñarlo, nos hemos encontrado que tenemos
muchísimos experimentos que incluso hay algunos que están a nivel
que se podían constituir un poquito más avanzados.
Entonces, nos estamos planteando pedir el proyecto para el año
que viene y a meter ahí alumnos de últimos cursos de secundaria
e incluso de bachillerato.
Hemos pensado también
es subir un poquito el nivel metiendo ya explicaciones más científicas,
que ya no sea solo divertido,
sino que también sea que realmente les está enseñando entonces,
esto quizá estaría ligado con lo que has preguntado antes,
lo de motivarles ya hacia un camino ya más científico.
Entonces, yo creo que sí que investigar un poco quizá
esas edades que decía es que empezaban a ser menos receptivos,
no, si eso es es que es sobre todo los últimos cursos de secundaria,
ya, pues están otras cosas, sabes, entonces hay que motivarles más,
se nota que hay que motivarles más.
Alguna vez me voy a comentar, por ejemplo,
que incluso el año pasado y este año las dos veces hemos ido a ourense
a una, en vez de hacerlo sobre Madrid,
hemos ido Ourense.
Ahí está mezclado un poquito más los cursos,
porque ahora ya que aprovechábamos que teníamos un viaje tan largo,
pues que se hacían a diferentes cursos
y ahí es cierto que cursos de segundo y tercero de secundaria
pues como que a ver cómo la mitad de los alumnos
sí que les ves que están motivados y que les gusta mucho.
Pero la tramitat como que están a otra cosa.
Entonces, realmente yo creo que ahí es donde hay que hacer más
hincapié además, ahí está más cerca la universidad por edad
y quizá ahí.
Seguro que sí que puede haber alguien que continúe después de eso es
tanto estos últimos de secundaria,
estos últimos cursos de secundaria como primero de bachillerato,
porque también otra experiencia que tenemos
de cuando hemos estado haciendo cosas de divulgación
es que el segundo de bachillerato están totalmente centrados en la ebau
y ahí ya no, ni siquiera los profesores
quieren que vayas a darles charlas ni nada,
sabes entonces hasta primero de bachillerato,
y ahí es donde sí que realmente se sabe si les motivamos a que sigan
porque también ha científico.
Bien, pues vamos a ir concluyendo Miguel.
Además es un proyecto que yo creo que la población en general
quizá no, no conoce que una universidad
como la UNED, a distancia,
esté dedicada precisamente a este tipo de proyectos con estudiantes.
Tan jóvenes se asocia muchas veces con solo universitarios
y yo creo que es interesante, no de difundir
-lo y saber que la UNED también se dedica a esto, sí?
Por eso también estamos participando ya no son proyectos como este,
tan dirigido,
sino que, por ejemplo, a través del del Vicerrectorado de Investigación,
Transferencia y divulgación
estamos es oyendo a colegios, a ourense para el año que viene.
También tenemos planteados algunas visitas a otros colegios,
y esto se hace a través de los centros asociados.
Entonces, los centros asociados contactan con colegios,
y es eso para intentar meterles en el mundo científico vi,
pues no sé si quieres añadir alguna cosa más,
no, lo único es decir, es que intentaremos
que el año que viene nos vuelvan a dar el proyecto
porque parece que tiene mucho éxito,
y mucha continuación intentar llegar a la mayor parte de los alumnos
posibles y que realmente cuando vienen,
por ejemplo los padres también en la entrega de premios
pues no, pues no sabían que esto era tan divertido,
no sabía que mi hijo podría hacer esto?
No sabía que podemos sacar tantas cosas de aquí?
No?
Entonces merece la pena.
La verdad, que cuando acabamos la ceremonia
y estamos aparte tenemos con ellos un cóctel un poquito informal,
y estamos hablando con ellos.
La verdad que nos nos muestran todo su apoyo
y toda su satisfacción, pues Sanz,
profesor del departamento de física interdisciplinar gracias
por compartir estos minutos con la radio de la UNED.
Gracias.
Muchas gracias a vosotros por darnos esta oportunidad.
Hola.
Soy Ángel Díaz Ferrada, traigo una nueva píldora antropológica,
que también es para dar que pensar cuando así es.
También hay y.
Durante mucho tiempo
se ha pensado ya uno hoy es una idea frecuentemente invocada
que el holismo consiste en producir una descripción o análisis
de un fenómeno o un objeto en su totalidad,
pero el holismo es más bien una postura
que adoptamos al describirlo o analizarlo,
aunque esa postura reviste diversas formas.
Si hay algo que nunca llegamos a conseguir al adoptarla
es precisamente una descripción o un análisis del fenómeno
o el objeto en su completa totalidad,
el holismo no es una propiedad atribuible a lo que estudiamos,
sino una propiedad de la intención que adoptamos al describirlo
o analizarlo.
La búsqueda de relaciones que lo hacen existente
para un contexto de interpretación en múltiples niveles de análisis
mar ilustrada, publicó en 1991 un libro
titulado conexiones parciales.
En el leemos lo siguiente.
Quizás el problema real
es que a menudo los contextos y niveles de análisis
de la antropóloga son parte y, sin embargo,
al mismo tiempo no son parte de los fenómenos
que con ellos se espera organizar debido a la naturaleza entre cruzada
de las perspectivas que se plantean a través de ellos.
Uno de ellos siempre puede ser engullido.
Por el otro,
como en las obras del dibujante y grabador, Maulets Escher,
la persecución de relaciones puede generar formas complejas
de inclusividad de contextos y niveles de análisis que,
contempladas en conjunto como una única totalidad
llegan a ofrecer imágenes imposibles.
El problema deriva de pretender que ahí hay eso una única totalidad,
cuando de hecho no la hay, y ese problema se genera
a partir de un problema aún más básico.
Tampoco hay un único objeto.
El objeto,
o el fenómeno en cuestión, emerge de la interpretación
en múltiples niveles de descripción y análisis,
por lo que solo tentativamente puede ser imaginado de antemano.
El objeto o el fenómeno no es una entidad previamente demarcada
por un límite o frontera,
sino un conjunto de relaciones dedicadas por el intérprete,
que en múltiples direcciones y sentidos rearticular,
ni reformulan sus pretendidas fronteras,
al adoptar una postura holística.
Ese objeto fenómeno no se construye desde fuera hacia dentro,
desde su frontera hacia su contenido,
sino desde dentro hacia fuera, desde un lugar concreto,
a partir del cual, como al hacer ganchillo,
dejemos una trama de relaciones que nunca es por completo agotables.
Esto afecta a lo que entendemos por contenido de una totalidad,
así como a las escalas pertinentes.
Para considerar cualquier elemento de ese supuesto contenido
Marie Ministrade, lo explica así la estrategia analítica
de diferenciar niveles o poner entidades.
En contexto ya muestra
que uno no puede extraer elementos individuales,
artefactos, instituciones de una matriz sociocultural
y tratarlos como otras tantas unidades discretas,
no existe una escala automática que pueda ser generada
a partir de tales unidades.
Las escalas han de ser creadas por la antropóloga
y así frente a la unidad.
De escala, frente al objeto, fenómeno plenamente delimitado
y frente al supuesto simplemente dogmático
de que nuestras descripciones o análisis configuran totalidad
de plenamente totales o completas.
Hemos de partir de un sencillo reconocimiento.
Solo podemos perseguir conexiones parciales
si soy Ángel Díaz Terradas píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.
Yo no, la el Centro de Estudios de
Género de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
está produciendo una serie de pocas con motivo del 50.
Aniversario del aulet.
Su título es el legado femenino de la transición
y rescata programas de nuestro archivo audiovisual
protagonizados por mujeres emblemáticas.
Esta nueva entrega está dedicada a la catedrática de filosofía moral
y política de la UNED, amelia valcárcel.
Vamos a escuchar a nuestra protagonista de hoy,
en un programa de 2009,
en el que repasaba la historia del feminismo
pero antes queremos analizar que representa,
amelia valcárcel para el feminismo de la transición en España,
y repasar algunas claves interesantes de su obra.
No, bien,
pues dentro de este programa del legado femenino,
de la transición que hoy dedicamos a amelia valcárcel,
nos acompaña la profesora Alicia Millares,
bienvenida o la gracias
Alice Millares es profesora de Filosofía Moral en la UNED,
profesora para introducir la figura de amelia valcárcel.
La primera pregunta que quería hacerles,
que represa.
Nuestra protagonista para el feminismo,
dentro de la transición española, la profesora Valcárcel
es una de las figuras claves realmente tanto en la Transición
como en el feminismo español de la transición.
En ese sentido, marca un camino
como a su vez, lo hace también otra filósofa que es Celia Amorós,
marcan el camino de un feminismo teórico y político a la vez
y que, en cierto sentido lo distingue de el feminismo,
que estaba en esos momentos en otros países europeos,
como el feminismo francés o el italiano;
es un feminismo muy vinculado realmente
a todo lo que es el periodo de la Transición;
se culte de igual manera en la lucha contra una dictadura
y nunca el feminismo español abandona esa clave de acción política,
y eso es lo que realmente hace que el feminismo político español
sea un diferencial respecto al feminismo que se produce
en otros países europeos, y esa constante de teoría
y práctica política está siempre presente
en todo lo que son los libros de feminismo en la profesora amelia
valcárcel.
Realmente es una figura de referencia realmente
para lo que es el feminismo político y la agenda feminista.
Es decir, es lectura obligada.
Bien, pues ya que habla de lecturas, profesor millares, si le parece,
vamos a comentar algunas de las obras de-amelia valcárcel
y también las claves que introduce dentro de toda esta temática.
Realmente, cuando tú te lees la obra de Valcárcel más friendo,
son siempre los debates del momento presente,
pero también nos acerca a la historia,
del feminismo y realmente a cuál es el comienzo del feminismo.
Como teoría política
y, por lo tanto, siempre está yendo hacia el pasado,
poniendo las claves del presente y señalando los problemas también
a los que nos podemos enfrentar en las sociedades democráticas.
En ese sentido, quizá una primera digamos libro
que marca eso es sexo y filosofía un texto que el título ya de por sí
es decir cuando pones realmente la categoría sexo,
no como aquello que ha sido la categoría,
a través de la cual se ha canalizado toda la desigualdad entre mujeres
y varones,
y como ella gravemente es cuando empieza a marcar algo
que es muy característico de de amplio alcance,
no señalar claramente cuáles son las olas del feminismo,
que eso es todo lo que desarrolla en sexo y filosofía,
más todo el retrato que nos hace toda la filosofía desde el 18.
Esa filosofía misógina,
con los grandes nombres de la historia de la filosofía
y que, sin embargo, dibuja claramente,
o al eso realmente las claves de la misoginia
y de la misoginia también decimonónica sexo.
Hay filosofía inaugura una trayectoria que ya rmt
no abandona trayectoria teórica y de acción.
Por ejemplo, el siguiente libro,
que de alguna manera es como digamos,
la Agenda no, que se deriva de ese sois filosofía,
es la política de las mujeres en la política de las mujeres.
Lo que ha Valcárcel realmente nos traslada
cuál es la agenda.
De momento presente estamos hablando de los años 90
como realmente empieza ya a dibujar las claves que nos impiden.
Vivimos en igualdad de formales, pero, sin embargo,
hay un freno a la igualdad real.
No.
En la política de las mujeres.
Lo que escribe la profesora va cáncer.
Es como accedemos las mujeres a la política
y cómo accedemos a las mujeres, a la política
de una forma que siempre es absolutamente que somos incapaces
de consolidar el liderazgo político y, a su vez,
en la política de las mujeres.
Describe perfectamente todo lo que es el fenómeno del techo de cristal
y, como realmente contra esa inercia
por la cual siempre se produce un sesgo favorable a los varones,
en las sociedades democráticas,
insisto, estamos hablando en sociedades democráticas,
como realmente la vindicación que hay que dar a término en la política,
es la vindicación de paridad.
La política de las mujeres, una agenda del tiempo presente,
luego, por ejemplo, rebeldes, que es otro de los libros,
que tiene muchísimo que ver con lo que estamos hablando,
que es precisamente el legado femenina de la transición.
En rebeldes, la profesora Valcárcel
lo que hace es una mirada al pasado,
o sea una mirada desde su niñez cuando llega a la edad adulta,
y como realmente el feminismo español en ese momento de la transición,
tiene que recuperar una memoria que ha sido interrumpida.
La memoria de las mujeres ha sido serada en la dictadura y,
como realmente tienen que reescribir y recuperar esa memoria rebeldes
es eso rebeldes, es cómo se vivió en la época de la dictadura
siendo una niña las limitaciones;
las hormonas que tenías en la dictadura por el hecho
de nacer mujeres y como realmente ya
cuando te conviertes una persona joven en el caso de Valcárcel.
Nos describe realmente cómo es ese periodo de transición,
en el que las mujeres y el feminismo
lo primero que tuvo que hacer es recuperar la memoria
porque había sido una memoria interrumpida.
No teníamos apenas la gente.
Y mía, constancia de la existencia, por ejemplo, de Clara Campoamor,
recuperar esa memoria y es lo que rebeldes nos trasladan,
y el feminismo en un mundo global es puro y simplemente éramos,
es retomar todo lo anterior y decir la agenda
de las sociedades democráticas.
La ética de las sociedades democráticas pasa por el feminismo,
el feminismo es una ética, el feminismo es un humanismo,
y si realmente queremos decir que vivimos en sociedades
democráticas perfectas, el feminismo tiene que estar presente
porque si no, no serán plenas democracias
y en feminismo para un mundo global lo que realmente nos describe
es como el feminismo.
Es una teoría política, cierto.
También es una época, una ética de los valores que han de ser comunes
a mujeres y a varones.
Es una ética que construye una civilización, la igualdad,
y por citar el último texto de ella, ahora feminismo
lo que plantea en ahora feminismo, la profesora Valcárcel,
son los problemas del momento absolutamente presente
y los caballos de Troya los caballos de Troya
que de alguna manera están frenando la agenda de la igualdad,
que están frenando la agenda del feminismo.
Son los debates del tiempo presente.
Son los debates que tienen que ver con agendas,
que de alguna manera están usurpando en nombre del feminismo
y que son agendas contrarias a la agenda feminista.
Es todo lo que tiene que ver por un lado,
o la teoría acoller, como realmente podría ser agendas,
absolutamente divergentes a la agenda del feminismo.
Es todo lo que tiene que ver con algo que es muy del tiempo presente,
que es la cultura de la cancelación que para otro debate
y apunta.
También ya lo que es algo que está muy presente en la filosofía
y en el feminismo, insisto, siendo,
como son un humanismo, que son todos los postulados actuales que derivan
en los planteamientos tras humanistas o por sus humanistas,
es decir, ahora feminismo, es un libro que nos lanza
a los debates del presente y a las problemáticas del futuro,
nada más o menos, es una semblanza un poco rápida
de lo que es la figura de la profesora Valcárcel,
pero yo realmente animo a que las personas lean sus libros,
porque se dan cuenta realmente de que es una figura imprescindible
para tener una imagen muy completa de lo que es el feminismo
de lo que ha sido el feminismo y de lo que es y sigue
siendo una agenda feminista que aun hoy está por llevarse a término.
Bien,
pues a partir de esta presentación vamos a escuchar.
El programa en el que intervenía amelia valcárcel
es una emisión del año 2009 dentro del programa
Revista de Filosofía de la radio de la UNED,
y nosotros agradecemos a la profesora
Alicia Millares sus palabras y haber compartido con nosotros
esta presentación de este programa.
De radio, muchas gracias.
Gracias a vosotros por la invitación
-.
Como adelantábamos antes, vamos a escuchar a amelia valcárcel
en un programa de La Revista de Filosofía
de la radio, de la UNED, de 2009,
donde habla de su libro feminismo en el mundo global,
y repasa la historia del feminismo junto
al catedrático de filosofía política de la UNED,
Antonio García es antes más es nos adentramos ya en el arranque
de aquel programa.
Parece, sobre todo ese final de los años 60,
donde esa frase que ha sido tan manida
pero.
Lo relevante de lo personal es político,
otra forma distinta entender lo privado y lo público,
y a mí me parece que ahí hay temas de gran interés
porque rompieron mucho,
pues supone la propia idea de sujeto,
la propia idea de identidad.
Todo aquello que nos removió a los que estamos en esta,
en esta, y la agenda política
clara de la vida;
continuidad, claro, porque se produce un cambio
que vive muy bien nuestro Aranguren no Aranguren, eso lo veo muy bien
por su experiencia en norteamericana,
es decir, de que realmente de pronto,
pues por eso siempre recordaba la nostalgia de los 60,
frente a las al pragmatismo, de los 80,
decirle una especie de resurgir de energías utópicas,
y ahí me parece que es muy importante en lo que tú planteas, bueno,
conseguido el sufragio y conseguido la relación con tema
de la educación,
no cabe duda que lo que ahora se ha venido a discutir más
al hablar de la natalidad de la contratación del aborto.
Ahí hay un debate fortísimo,
que todavía llega hasta hoy.
Debate fortísimo, donde decir bueno por entonces,
que es lo natural.
Hasta dónde se puede llegar
ustedes quieren discutir sobre lo personal político,
porque nosotros también todo el impacto neoconservador.
Cómo ves tú eso digamos 30 años después?
Bueno, lo veo,
pero oyendo antes feminismo de derecho al matrimonial
con quien una desee y una educación mínima que le permite.
Bueno, una existencia bajo el sol.
Feminismo, sufragistas plenas de derechos educativos,
derechos civiles,
algunos derechos políticos, capacidades políticas,
ciudadanía que encuentran las mujeres de los años 70
de los primeros, 70 del feminismo contemporáneo
que todos esos derechos están contados
en abstracto pero que en concreto no los tienen porque las barreras
estaban donde estaban los derechos han sido denunciados,
pero las barreras no han sido retiradas.
Entonces, hay que hacerlos reales.
Y esto qué es?
Hacer real lo que solo en abstractos tiene
se une una cosa más,
que es todo el tema de los derechos sexuales y reproductivos,
que son cuarto tipo de derechos que no estaban previstos
en el sufragista,
pero en el feminismo de 68 vista forman por una masa enorme,
que además hace el feminismo deja de ser estrictamente una,
empieza a ser una teoría, quiere ser una teoría general
de la sociedad.
También se empieza a articular como una teoría política general
de la sociedad que pasa.
Empieza a sacar conceptos nuevos como patriarcado,
como una invariante jerárquica, que afecta a la especie entera.
Allí donde se estén presentando, entra en debate con las ideologías,
en presencia con todas ellas y en un debate fuerte
donde los temas son son muy difíciles,
y además no fue un debate pacífico
para nada y luego es un innovador en las formas de vida evidente.
Es una enorme capacidad de innovación en las formas de vidas corrientes,
de la gente,
porque las mujeres pretenden poner por hecho su libertad individual,
pero eso evidentemente trastoca todo el orden al querer ponerlo,
empieza a romperse los den por un sitio,
por otro que quería la gente más conservadoras,
pues lo de siempre, o sea, pero vamos a ver
qué tiene de malo el papel tradicional de las mujeres,
no se enumere quedarse en casa, tiene mucho de malo,
no tenemos la menor intención de hacerlo.
Guardar la compostura y honestidad vida
y a ser posible la virginidad hasta el matrimonio vale los varones
lo hacen no no están obligados no tenemos por qué hacerlo
Es decir, que empiezas a ceder,
empiezas a decir que el referente es quien tiene todos los derechos
y te está diciendo a ti que no los tengas que.
Conformes con una situación que él no estaría dispuesto a tomar,
el feminismo siempre ha pivotado sobre la idea de justicia,
entendido.
Además, como se metería
o sea, lo que parece esté bien, está bien para el triste,
mal están mal, por lo menos en una primera.
Entonces, cuando cuando abres los derechos,
por qué?
Porque se decía muy seriamente no lo dicen.
Además, personas excelente
sufragistas a veces no hubieran entendido.
El sufragista, me hubieran entendido
cómo se desarrolló el feminismo contemporáneo
porque tenía una idea de la decencia femenina y exacta,
y, sin embargo, el sufragio contemporáneo
para empezar, rompes a barrera y luego presenta una segunda agenda
de su agenda presente, que es la de la paridad.
Pero, claro, al hablar de agendas presentes,
tenemos que saber en donde en América
no tienen absolutamente ningún país de América Latina,
el aborto es posible, en todos está penalizado.
Entonces ahí la agenda, que es la agenda de los 70,
no se está cumpliendo, y, de hecho que sucede,
cuando el aborto no está penalizado,
que hay menos abortos no son ilegales,
tienen más riesgo, tienen riesgo.
Pero además, qué sucede?
Que la sociedad sea hipócrita y que sucede, además,
que las mujeres se ven ante una alternativa insoportable,
que es como si hay derechos sexuales.
Tú tienes que tener sexo,
pero el riesgo es enorme y no te puedes negar entonces,
que si eso es una crucifixión,
las mujeres este estable antes de entrar en la actualidad.
Un debate que tuvo gran relevancia, por lo menos en aquella, los 30,
los dientes del feminismo de la igualdad,
feminismo de la diferencia.
Entonces, en qué medida?
Porque había una elaboración,
pero para quien quiere ir al espacio público.
Pero no veis en espacio público, está verdaderamente.
Alguien a o está prostituido está colonizado por el poder económico.
Por hay unos valores, digamos, específicamente femeninos.
Una sensibilidad que la vais a perder.
Si queréis igualarlos realmente
lo peor que tiene el nombre de ser competitivo
en ser directamente estar dispuesto a luchar,
establecer y entonces como como sigue siendo, agradezco esta
fue si dice si todo eso que he dicho,
si lo queremos a vosotros,
como con ello dice y a mí no me gusta el puesto uno bahías,
pero siempre habrá unas cuantas espontáneas que sí querrán
si tú no lo puedes negar a alguien en su espacio vital,
es decir, si te dice alguien que es que quiero bajar
a trabajar a la mina, pero es que la minas malísima vale,
pero yo quiero ir entonces quiero ir recuerdo seis mujeres
que se metieron en a trabajar en la mina
y fueron también recibidas en a pedradas bajo la excusa de proteger
lo que se te quería era apartar de muchos bienes y derechos,
pero eso ya se había hecho también en la revolución industrial,
la famosa,
proteger como dice liberándose el trabajo desde fuera todas entonces
en manos de quien cae es cuando te liberan de tener un sueldo
que todo esto es los que te liberan desde fuera, siempre según agentes.
Es decir, mirar con cierta perspectiva.
Es decir, el nombre lo verá usted tanto que yo no lo deseaba,
y que se presenta una voluntad efectiva
de tener derechos individuales por parte de las mujeres
de concurrir.
Como ciudadanas que son en el espacio público
y de tener oportunidades las que tenga todo el mundo,
no más no las que tenga todo el mundo y que es la novedad,
la novedad de los años 70 enormes que por primera vez
hay una tasa de mujeres alta
en las instituciones educativas superiores,
y eso es lo que hace posible articular discurso
y hace posible emergencia, una masa crítica
que resulta sumamente poderosa interpretando el mundo
y actuando en muy bien ya.
Pero en relación al debate que te decía,
no en el sentido de que desde fuera te dijeran
por quien ocupáis ese sitio,
sino en el sentido que desde dentro digamos un poco parecido
a lo que ocurrió al de la igualdad.
Diferencia del feminismo.
Hubo repuntes, pero yo creo que en la actualidad
yo no lo veo muy vital, que solo uno de los pequeños núcleos
y en Italia mantienen posiciones, digamos de huida del espacio público
y de muy cercanas al psicoanálisis más no que que el problema
es volver a pensar las realidades de uno mismo, claro, yo si tuviera
berlusconi en su segunda legislatura a lo mejor también pensaba
que esto es una solución, es decir,
que a veces a todos nos retiramos a la ermita
cuando el panorama está desolador, no,
pero la masa principal de la gente y las mujeres
si tienen colocadas su voluntad quieren a ser posible
incluso en una situación de crisis, quieren mantener su empleo,
quieren entender su dinero que quieren tener una relación
pactada con alguien o de sumisión jerárquica;
quieren tener expectativas vitales;
quieren educar a sus hijos e hijas de otra manera,
en un mundo mucho más abierto esto imparable que ha hecho.
Sin embargo el llamado feminismo
de la diferencia.
Yo que admiro mucho y tengo por maestras, Celia Amorós,
Celia Amorós, tiene con solo el feminismo de la diferencia;
tiene páginas una lucidez extraordinaria y suele ser muy dura.
Yo soy algo más blanda, curiosísimas consentidora.
Yo creo que siempre que un grupo montó una voluntad
como tiene esto sociología, el conocimiento está muy claro,
tiene que deducir unos otros y dotarlo de características,
medios activas para decir
es que nosotros y que eso pasa con el feminismo
también lo han perdido.
El feminismo de la diferencia surge en el momento
en que se puede hablar de nosotras, pero entonces las preguntas vale.
Pero quiénes somos nosotros y cómo nos diferenciamos de ellos?
Nos dan esa dinámica,
nosotros o ellos y hay quien dice.
Pues nos diferenciamos por Isaka, la vieja lista de diferencias
y hay quien, como yo, se lanza mucho más al vacío
y dicen.
No, no como ellos.
Derecho al mal.
Si es que son muy malos,
no importa a ver si nosotros podemos hacerlo,
es una buena emulación.
Creo que la verdad nunca está del todo en las teorías,
sino que las dos cosas ocurren a la vez; es decir,
que los varones cambiamos algunas de sus características,
y las mujeres también cambian algunas de las subidas
porque estaban siendo atribuidas en el medio.
La situación es el medio
y que son las mayoritarias nunca son tan claras.
Compareció se definen por un solo rasgo.
Bueno, yendo como tenemos que saltar de otro.
Hay otro punto interesante
que empezaba con el tema de la paridad,
y es una de las cosas que has dicho.
Un mundo terminado.
En qué medida?
El feminismo parece no ya como la reivindicación
de un movimiento específico,
sino como una teoría general de la sociedad o de la política,
porque en el tema de la paridad, como sabemos ahí varios debates,
es decir que es muy específicos, digamos de funcionamiento interno
de las organizaciones o de legislación electoral
sobre cuotas, etc. Pero después en la paridad en cuanto al concepto,
implica toda una forma de repensar la teoría de la democracia.
Fue si, como como lo fue la cosa es la siguiente,
del objetivo paridad que yo creo que se empiezan a estar
en los años 80,
cuando se hacen los primeros contenidos
y cuando se ve que a igualdad de de capacidades es decir educativas
por ejemplo de títulos todo varones y mujeres
enfrentados a una situación, por ejemplo, de en una empresa
o en una organización cualesquiera, con igualdad, sin embargo,
de partida.
Las mujeres no adquieren nunca situación.
En los tramos bajos ocupan siempre el 70 por 100
de nuestras más medios, el 30 arriba
en las cúspides, el uno en dos o como máximo, al tres por 100.
Entonces, eso.
Eso solo puede resultar estrambótico cuando se tiene la misma formación,
mientras que la formación de varones y mujeres no era la misma.
Eso no era nada raro, Luis!
Yo ya como van ustedes a subir!
Si no tienen la formación necesaria,
pero los 80 se dice a.
Ya hay formación necesaria y aquí esto no despega
porque no despega y aparece el tema del techo de cristal
y se empiezan a hacer continuos en todas las organizaciones
económicas, empresariales, estatales, etcétera,
a ver qué es eso, y entonces es cuál es el objetivo,
alcanzar la paridad donde en todos los tramos jerárquicos,
porque porque podemos, porque es, es absurdo que no!
Con la misma formación no se alcance,
y eso yo creo que sí que hay que distinguir
lo del sistema de cuotas,
porque a veces se habla de cuotas y en realidad
se está hablando de paridad.
Yo creo que en el libro este feminismo en el mundo global
yo creo que eso sí que he intentado entrar ahí
y que se entienda!
Paridad es la mitad de todo.
Por qué?
Porque se tiene todo lo que de partida hace falta,
tú haces cuotas o discriminación positiva,
y cuando le das a alguien algo, aunque no tenga que tenerlo
porque quieres cambiar las condiciones del juego total,
por ejemplo, dices.
Este muchacho, como pertenencia a una minoría
va a ser admitido en esta escuela que pide una nota de corte muy alta,
pero con una nota más bajaba entrar esos discriminación positiva,
y a veces tienen muy buenos efectos.
O dices.
El cuerpo de maestros y maestros, la mitad, van a ser maestros,
aunque sus notas sean mucho peores en los exámenes de oposición
porque no queremos que se feminiza toda la enseñanza primaria.
En Francia, por ejemplo, eso es discriminación positiva.
Tú das algo a alguien que no tiene todas las condiciones,
pero cuando tú tienes todas las condiciones sino alcances,
algo es que se está produciendo un sesgo que no es imparcial.
Entonces, el objetivo paridad es.
De tengas el sesgo parcial,
de la dinámica, del poder dentro de las instituciones,
cómo se pues promoviendo que a iguales méritos
se obtengan iguales o similares.
Resultados que no haya esos cuellos de botella brutales,
no es mi problema.
De eso yo lo veo, digamos en el, en la transición, por ejemplo,
donde el más duro, los consejos de administración
Sí claro, yo supongo que obviamente en un régimen dentro,
a lo mejor 20, 30 o 40 años ya se lo Agres,
el problema, la transición como pasas de unos sitios donde no hay nadie
o casi nadie a aunque las que hay son muy buenas.
La señora botín están las comprovi,
es decir, son grandes, están por ser financieras,
pero están por carteras.
Bueno, pero luego ya quieren siendo así de buenas,
pero no tuviera una cartera propia.
No estaban ahí bueno obviamente,
pero quiero decir que la han conseguido,
venció por lo que sea, pero la han mantenido
y hay más que ellas, dan la cara,
es decir, que están ahí pero lo que me refiero yo,
el problema que veo quizá de estas leyes
es el problema de la transición que haces
cuando todavía no hay materia crítica, porque hay más acríticas
en muchos sitios prácticamente en casi todos,
pero hay algunos y sobre todo lo que decías arriba
en la cúspide,
en que donde él la masa crítica quizá todavía no este momento,
la transición es que se van a producir efectos.
Claro podrá decir son, aunque sean injustos es bueno,
porque eso favorece al final, pero en el momento,
o sea, el momento está en la Transición,
como lo tal hizo buenos tal y como lo veo
que es lo que ha pasado,
donde se ha podido abrir la paridad de una manera más clara en política,
porque porque es el más transparente de los sistemas,
organizacionales porque no hace falta nada para hacer política,
no estoy de acuerdo en eso es lo más transferido,
porque interior.
Sí sí lo es, hay que ser transparente,
y además está sometido a inquisición pública.
Hay otros poderes que no admiten ni esa transparencia,
ni se someten a la inquisición pública,
de ninguna manera, es decir, a la gente que está en política,
bien o mal, la votamos con mayor o menor adhesión,
pero lo hacemos es decir, bien o mal hablamos de ella.
En la prensa opinamos,
pero a la gente que está en los grandes consejos
de administración de los grandes bancos
no hace falta que tienes que hacer Yo creo que ahora precisamente
porque hay una crisis financiera asombrosa,
es un momento óptimo para abrir momentos de paridad
y lugares de paridad en el gran sistema financiero,
porque es que nos van a pedir que abramos la caja común
y de la caja común,
les demos dinero, porque han estado jugando con él
y se han metido en unas pérdidas terribles.
Bueno, pues entre los muchos controles
que la democracia puede poner al sistema financiero,
es ponerle realmente consejeras de donde hay que sacarlas,
desde donde están representadas en los extremos medios.
Es decir, dejen las subir, no sean las vamos a poner de fuera.
Dejen subiera sus propias, pero déjenle subir,
no sea que se necesite una mejor administración
y que a lo mejor de esta manera se acabe consiguiendo,
por lo menos no empeorarla.
Hagan esto porque dicen,
porque es que es muy raro que su sistema sigue siendo tan opaco
y que encima nos pidan que les abramos la caja
cuando hacen ustedes algunas jugarreta impresionante.
Este es un buen momento para los sistemas financieros
o empresariales, pero es que hay ámbitos de pérdidas
donde las mujeres ni nuestras miserias
espera el cuarto poder que mujeres están realmente unos lee.
Yo.
Yo he dirigido un trabajo sobre qué pintaban las mujeres
en los diarios en las manchas.
Cuántas eran directoras y cuántas hacían un opinión.
Digamos, las secciones importantes no llegaban al con 8, entonces,
es decir, la opinión más directores y directoras, nada, pero opinión,
opinión, no columnas de que simpática eso y mira como mezcló,
lo que no se mezcla normalmente opinión política.
En opinión económica, 100 para sacarlas,
hay mujeres que no saben si y hay muchas que saben,
pero no les van a dar.
En entrada y les va a decir que cubran otras cosas.
Los medios son muy, muy impermeables,
terminar presencia femenina,
pero las artes, la creatividad, nuestras propias sociedades,
la Seacex y de las sociedades estatales,
tres exposiciones a mujeres por 80 tantas varones,
es decir, la actividad actividad,
la no presencia a una mujer
que sea artista le cuesta que le hagan su primera exposición
y su primer libro, que es el que va a poder presentar diciendo.
Yo esto es lo que tengo muchísimo.
Cuesta mucho más trabajo la creatividad, el saber,
el bloqueo todavía nosotros somos universitarios, todos,
como nos explicamos que solo el 14 por 100
de las cátedras,
con todas las de normal sean de mujeres,
porque la formación que tenemos unos y otros ya es muy parecida,
pero el bloqueo en el acceso a las cátedras
existe todavía en la academia y no te digo si en las cátedras
existen las reales academias.
Ayer, una amiga nuestra
entró por primera vez ante uno de estos días
en la Academia de Ciencias morales y políticas,
y la primera mujer que entra,
la primera que entrar en ciencias morales y políticas,
y ha sido la cortina es excolega nuestra amiga,
es decir, la situación en la iglesia,
los poderes eclesiásticos.
La religión es un poder,
pero más allá; un criterio es un principio claro,
ahí es su criterio, puede llegar a hacer 2,
quiera saber si no es bueno y yendo a otro tema,
porque es muy interesante en el libro y nos quedó en pocos minutos.
Estamos hablando de la globalización, etc. Y el libro
trata el tema de ruralización yendo al final también
a lo que no es el mundo económico
-financieros, en el mundo, las migraciones,
el mundo de la multiculturalidad, y es muy interesante.
Y ese debate quién quiere presentes tu allí como más.
Aplicando, efectivamente lo que significa
la multiculturalidad, la diferencia con el multiculturalismo,
el debate individualismo, como unitarismo,
pero esta idea que nos preocupa muchos, tanto de en qué medida,
sobre todo para la sociedad como la europea,
cómo se hace, captar, articular la diversidad era,
tenemos una cierta cultura enfrentan a norteamericana,
más bien de otros tipos de modelo de nación, de modelo de Estado,
etc. Y ahí nos hemos encontrado con el problema
de un cierto retorno, de la religión,
también de formas de religión, contrarias a la modernidad,
hacia la ilustración,
a lo largo de todo el libro de a lo largo de estos dos programas
han insistido mucho, el feminismo como hijo de la ilustración,
que hace el feminismo y con el multiculturalismo,
y en concreto con el Islam,
y en concreto entonces ha venido a ese tema,
es tanto tema que va a convenir muy mucho que hagamos un tercer,
pero que hagamos un tercer programa,
que es el tema de qué pasa con las religiones y las mujeres,
que ahora no lo podemos solventar porque apenas nos queda tiempo.
Pero el problema de una identidad es que es muy distinto.
Una identidad preilustrados,
una identidad que se ha gestado después de la ilustración,
y muchas de las identidades con las que tratamos
o identidades pree ilustradas, por lo tanto,
que de todo esto de que hemos estado hablando
no han oído hablar;
y si lo han oído les da miedo; más bien,
o sea, no lo no lo entienden del todo y les da miedo.
Tenemos a mucha gente, en efecto, que está viniendo a nuestros países,
porque son países las democracias sólidas, estables y avanzadas.
Son países una fácil vida, es verdad,
solo a sociedades más suave es que insistido,
y donde las oportunidades comparadas con la que puede tener
la central en algunos sitios, son grandes pero que fueron,
no entienden nuestra normativa.
Entonces que vamos a hacer decirles bueno como estéis para marcharos.
No hagáis caso, no nos importa, es mantenernos en vuestro gueto
y luego ya cuando sobre eso nos vais,
pero realmente la democracia según inclusives quieren hacer
de cada quien que están en su sitio un ciudadano o una ciudadana.
Entonces tú tienes que mantener,
digamos y tienes que empezar a compartir también las ideas morales
que dan respaldo a esa forma política,
porque la democracia no es meramente una forma
en que se articula la toma de decisiones,
es un sistema moral de referencias que están al fondo,
comprometen lo que pensamos unos de otros.
Cómo nos tratamos, lo que consideramos justo,
lo que tienes que tener tú si lo tengo yo también,
y como entonces se ahí hay que hacer una enorme pedagogía,
lo más fácil es encapsular a las minorías,
pero además esta es una estrategia errónea, es lo más fácil solo
al principio.
Primero porque no se ha encapsulado ninguna minoría,
se va a poder mantener encapsulada ni siquiera si quiere no va a poder.
Por fin la ambiente permea esa educación difusa
que hace tiempo, por ejemplo, porque nos pasa en España
cierta cantidad de mujeres que mueren por violencia masculina en pareja.
Cada vez sube más la cantidad de mujeres extranjeras
que mueren por vivencias masculinas en pareja.
No es esto, esto es un dato que nos tiene que hacer reflexionar
en que esas mujeres están empezando a levantar los ojos
y a mirar de frente,
y eso las pone en peligro porque su número es mucho más fuerte
si lo comparas con el número de la minoría en la que pertenezcan,
es decir, saltan por encima de la estadística
y eso quiere decir que la libertad normal de las mujeres en España
aunque no sea extraordinaria, las está permeando pero, en su caso
dentro de una relación mucho más dura.
Nos pone en peligro.
Está pasando.
Pero por eso van a dejar ellas de?
No nos lo van a dejar porque todos amamos
lo que está bien, que es Platón
y nos gusta más la libertad que el.
Tratados y nos gusta más tener fortunes,
que no tenerlas y cuando una persona en una democracia
se ve en esas, lo lógico es que practique ampliar su espacio
y su capacidad no desistir como individuo,
y esto en las mujeres, a las mujeres les cuesta mucho a la libertad
y a estas a veces la vida,
a veces la vida bueno, pues terminemos,
es decir, recomendando el libro del pero dejémoslo del Islam
para otro día.
Habrá otro día porque efectivamente,
entre otras cosas, en el libro estaba lloviendo aquí esa cita,
que tiene mucho interés de los de Fátima,
Albert dermis, y cuando ella decía aquello de que por qué siempre
que se habla de la modernización del Islam
siempre sale el tema de la libertad.
Dice.
Dices.
Tú por qué?
Será que efectivamente, esto nos llevaría a un debate
de gran interés sobre las identidades reactivas
y, efectivamente, sobre el lugar de la religión,
porque, efectivamente, hay otro de los temas que es muy importante,
y, como hay alianzas entre las distintas religiones,
frente a los derechos conquistados,
siempre en precario por las mujeres basada en 1980,
en o disco de París,
se reunió con el año y mande las mezquitas,
y los dos estuvieron de acuerdo en varias cosas que tenían que ver
con la honestidad femenina.
Se escenificó en Europa,
que todas las religiones hubo un poco de antes.
Con estas palabras finaliza este programa, que hemos dedicado
a la catedrática de filosofía moral y política de la UNED,
amelia valcárcel dentro de la serie el legado femenino de la transición.
Una iniciativa del Centro de Estudios de Género de la UNED,
que en este 50.
Aniversario de la creación de nuestra universidad
destaca la figura de mujeres emblemáticas
de nuestra historia más reciente.
La.