Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
vitaminas, para darle que pensar a cuando uno es más.
Si también.
En 2007 a mireia generarem, Martín, brote sari,
Waste editaron un libro titulado, pensar a través de las cosas
en la introducción, escribieron el punto de partida,
es tratar al significado y a la cosa como una identidad.
En efecto, los significados no son transportados por las cosas,
sino que las cosas son idénticas a los significados.
En las últimas décadas
ha ido configurándose una corriente de argumentación antropológica,
que algunos han denominado giro ontológico.
En la tradición clásica la ontología era una parte de la metafísica
que se ocupaba del ser de las cosas tal como hoy la usamos,
ya no solo en su versión estrictamente metafísica,
la palabra ontología expresa una gradación
de la problemática,
del ser que constituye una suave pista de patinaje
sobre la que podemos desplazarnos con la máxima soltura.
Ante la problemática del ser la palabra misma
asusta nuestros desplazamientos, pueden ir desde una comprensión
muy radicalmente, metafísica, al pretender que podríamos llegar
a conocer lo que las cosas son en sí mismas,
independientemente de cómo las interpretamos a una comprensión
radicalmente interpretación, lista, al suponer que todo lo que es
una cosa es la interpretación que hacemos de ella.
Los posibles desplazamientos en esa pista de patinaje,
son infinitos, pero lo importante es retener la idea
de que ambas posiciones radicales son claramente contrarias
en el aspecto central del que se ocupa.
La ontología que son las cosas.
Por este motivo, la expresión,
giro ontológico enunciada sin mayores precisiones
puede no querer decir nada, que podamos entender razonablemente.
Ambos extremos de esa gradación se sitúan en posiciones irrazonables,
ninguna cosa humana o no puede acceder sin la mediación
de una interpretación a ninguna otra cosa,
tal como está es en sí misma, ni siquiera puede acceder a sí misma
como cosa en sí misma.
Por otra parte, ninguna cosa puede identificarse por completo
con la interpretación que otra hace de ella,
y como ninguna de esas dos situaciones
es posible cualquier posición en esa pista de patinaje,
es gradual y, mediada cualquier cosa imaginada,
en sí misma, desborda cualquier interpretación posible
de su ser y cualquier interpretación de lo que es una cosa en sí misma
es inexorablemente, parcial y situada.
Todo esto sin olvidar que la noción cosa dista mucho
de ser transparente,
cualquier intérprete agrupa las cualidades de lo existente
en paquetes que entonces parecen cosas,
pero eso lo parecen hasta que el intérprete cae
en la cuenta de que existen prolifera entes,
relaciones con otras cualidades que entonces reconfiguran esa cosa
como otra cosa y así infinitamente.
Si yo tuviera que inclinarme más hacia uno de los extremos
de esa graduación, sin duda elegiría inclinarme hacia el intento
de conocer las cosas mismas y por eso considero
que el libro editado por Hall pródigo, Astel
contiene muchos aspectos bien interesantes para dar
que pensar especialmente en los capítulos monográficos
que tratan de casos concretos.
El intento de conocer las cosas mismas implica un acto de fe
sobre el que se sustenta la moral analítica.
Ese acto de fe lleva a operacionalizar un modo
de acercarse a lo existente, que puede resumirse así.
Pretender acceder al conocimiento de las cosas en sí mismas
conlleva tener claro que las cualidades de lo existente.
Van a golpear sobre las interpretaciones
que hacemos de lo existente de formando y reconfigurando
esas interpretaciones es decir conlleva reconocer humildemente
que toda interpretación se lanza hacia lo existente
como propuesta de conocimiento para examinar sus cualidades
dicho esto yo lo que no haría es perder el sentido del humor
hasta llegar a tomarme en serio que de hecho existe algo
como cosas en sí mismas a las que yo puedo tener un acceso
sin la mediación de mi cuerpo como interpretin
quién o que sería entonces la gente de esa alucinante conexión
habría que retornar a un dogmatismo aún más exacerbado
que el positivista que declararía la existencia de una gente
desde luego sin cuerpo por fuera de todo lo existente
como la voz ya dan escucho salir de los labios de Dios
fuertemente inspirados por los planteamientos de Viveiro de Castro
los editores de pensar a través de las cosas
apuntan con seguridad y en general con mucha razón
a la necesidad de romper los dualismo es que se fundan
en el significado cosa y de aprender de otras antologías
ejercidas por fuera de Occidente el problema es que la base
de esa disolución de dualismo;
emerge otro el que traza una divisoria;
dualista entre los otros y nosotros,
dotar a esos otros de una capacidad de conexión,
totalizante con las cosas, no es más que hacer.
Retornar por otro camino todos los dualismo que se soportan
en la misma comprensión exótica, ante que los ha venido generando,
sí soy Ángel Díaz erradas, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.