Almudena, alba, es profesora de Historia,
Antigua en la UNED,
y una gran amante de los animales.
Por este motivo,
dentro de la serie que sobre los colectivos marginados
o invisibilizados, en la antigüedad tardía,
venimos ofreciéndolos a lo largo de este curso.
Ella ha querido hablarnos sobre cuál era la relación
entre humanos y animales en esta etapa de la historia.
Averiguar esto no es fácil,
porque cómo aborda la historia del estudio de esta relación
si entendemos la historia como la disciplina,
que se encarga de la narración de los hechos pasados
de la humanidad?
Los animales quedarían fuera de su ámbito de estudio.
Sin embargo, es imposible soslayar el hecho
de que los animales han acompañado pacientemente
al ser humano a lo largo del tiempo, constituyendo un elemento fundamental
en su desarrollo económico, cultural y espiritual,
entre otros muchos aspectos,
a pesar de ello.
La relación entre el hombre
y los animales resulta compleja en el sentido
de que desde la antigüedad está servida de punto de partida
para la reflexión sobre las diferencias
entre la condición humana y el animal.
Es resultado de dicha reflexión,
ha conducido al planteamiento de una manera unilateral
y por tanto especialista, de relacionarse con los animales,
basada en su consideración de elementos al servicio del hombre,
extremo, justificado por los principales sistemas
especulativos y espirituales,
que se han acercado a estas cuestiones,
si bien resulta obvio que los animales
no pueden dar testimonio por sí mismo de su relación
con el hombre.
Este al estar dotado de razón.
Si puede plantear su relación con el resto de los animales.
De un modo más egoísta, enfocado a la explotación
o más compasivo orientado a una relación más armoniosa
donde el animal ocupa un espacio en el sistema de valores humanos
en este sentido, los testimonios de esta relación
entre el hombre y los demás animales se circunscriben a la domesticación
y a la crianza, a su explotación, con fines lúdicos y económicos,
a su papel en el arte como elementos estéticos y simbólicos
y también al imbuirlos de cualidades morales
en el pensamiento y la literatura sin olvidar su caracterización
como rivales y adversarios del ser humano
en diferentes contextos.
Asimismo, no podemos olvidar la importancia crucial
de los animales en la religión,
ya sean su faceta de elementos susceptibles de representarlo divino
o, especialmente como sacrificio,
pero aunque todo esto es cierto y constituye la manera más fácil
de analizar, la relación entre el ser humano
y el resto de los animales, en la antigüedad,
nuestro ánimo ahora es trascender estos lugares comunes
para tratar de ofrecer una aproximación a la reflexión
sobre la naturaleza de la relación entre hombres y animales
desde el imaginario tardó antiguo.
Almudena, Alba, analiza la relación entre humanos y animales
desde la óptica de la historia del pensamiento,
reflexionando sobre la concepción ética de esta relación
en la antigüedad tardía.
Una época en la que la amplia difusión del cristianismo
y sus textos sagrados
imponen una serie de imperativos de carácter moral
que tienen un reflejo concreto.
En esta cuestión el imaginario cristiano
en torno a los animales, parte del libro de Génesis,
donde se exponen dos relatos de la creación,
en los cuales se indica que los animales,
y con ellos el hombre,
son creados por Dios en el quinto y sexto día,
por una parte, y son moldeado,
es del barro de la tierra y llevados ante el hombre,
para que los nombre por otra.
Este posicionamiento del hombre con el resto de las criaturas
desde el comienzo se concibe como una relación de dominio
ya que la caracterización de Adán
como encargado de nombrar a los animales
estableció una jerarquía significativa entre ambas partes,
que separa radicalmente al ser humano del resto de la creación,
en lugar de integrarse en el contexto de la materialidad del mundo.
En esta línea, profundiza en los principales pensadores cristianos
del siglo cuarto, que se han acercado a la interpretación de la creación
como Basilio de cesárea, Ambrosio de Milán o Juan Crisóstomo,
que en su exégesis,
atribuye en la superioridad de Adán sobre el resto de criaturas al hecho
de que el primero haya sido modelado a imagen y semejanza de Dios.
Además, valoran la cualidad del raciocinio propia del ser humano
como un factor decisivo a la hora de situarlo por encima del resto
de los animales.
Efectivamente, para Basilio de cesárea,
la característica que distingue a hombres y animales
es la ausencia de raciocinio de estos últimos, la lo guía,
mientras que Juan Crisóstomo por su parte destaca la superioridad
de la capacidad intelectual del hombre,
que en sus palabras es capaz de poner,
ha ganado Abe si bestias el nombre adecuado, sin confundirlos,
distinguiendo perfectamente los animales aptos
para la domesticación de los salvajes.
Con estas afirmaciones lo diferentes exégetas
de las sagradas escrituras fueron moldeando,
una imagen de excepcionalidad del humano que planteaba.
La relación entre el hombre y el animal en términos asimétricos,
donde el privilegio del primero adquiere un peso absoluto
frente a la constatación de la similitud existente
entre todas las especies
creadas este planteamiento resulta plenamente coherente
con la visión antropológica del cristianismo,
en la que resulta fundamental valorar la singularidad que imprime
la posesión o ausencia de alma como factor diferencial
entre las criaturas.
En este sentido,
otro pensador cristiano del siglo cuarto y Lario de concibe al hombre
como un animal partícipe de la razón compuesto de una doble naturaleza,
una interna, y otra externa, que son disonantes entre sí y Lario,
atribuya el alma, la capacidad de dar vida y mover el cuerpo,
lo que nos lleva a pensar que en su concepción los animales
no están exentos de ella.
Efectivamente, este pensador establece la diferencia entre hombres
y animales, no privando a estos últimos de alma
sino singularizando la naturaleza del alma humana
en la que ve propiamente la imagen del ser humano con Dios
y a la que prefiere denominar espíritu
para reforzar significativamente este vínculo,
la facultad de la razón exclusiva del hombre.
No le faculta para ejercer un control arbitrario sobre el resto
de la creación que les encomendada por la divinidad
y a la que debe prestar el debido cuidado.
Es decir, que esta idea de la superioridad del hombre
respecto a los animales entrañaba una responsabilidad
el relato de la creación,
afirma la sumisión de los animales al ser humano
en el imaginario cristiano.
La presencia de estas criaturas en el mundo después de la expulsión
de Adán Nieva del y se justifica debido a este sometimiento,
como nos explica a continuación la profesora de Alba,
los animales no participan del pecado.
De Adán,
pero se ven arrastrados a compartir su suerte
en virtud de esta sumisión al hombre,
convirtiéndose así en sus compañeros en todo el proceso
que la mentalidad cristiana contempla desde la caída a la reconciliación
del hombre con dios en la plenitud de los tiempos.
Esta ausencia de pecado en el animal
y, por tanto, la imposición de que compartan solidariamente
la suerte del hombre tiene como contrapartida
el imperativo de dispensarles un trato justo
que regule su uso en diferentes tareas,
su consumo y, en definitiva, cualquier otra circunstancia
consustancial a la relación de desigualdad que mantienen
con el hombre.
Esta circunstancia se observa claramente en el Pentateuco,
donde encontramos,
elaboradas prescripciones que regulan la relación del hombre
con el resto de los animales en diferentes aspectos,
como su explotación laboral o alimenticia
así los animales domésticos,
tienen la obligación de respetar el descanso, sabático,
con el beneficio que esto implica para su bienestar
y deben recibir una retribución justa por su trabajo,
que se expresa la obligación de garantizarles
el necesario sustento.
Asimismo, las prescripciones mosaic, has afean el maltrato animal.
En diversas ocasiones
basta con recordar los pasajes de los libros de éxodo
y Deuteronomio, en los que se insta no poner un Bozal al buey
que trilla para que pueda comer,
mientras trabaja de devolver a su dueño el animal extraviado
de ayudar al burro abrumado por el peso de su carga
y como indicábamos antes de hacer partícipes del descanso,
sabático a los animales domésticos de la familia
en lo relativo al consumo.
Estos libros están una serie de preceptos
orientados a evitar situaciones que evoquen un comportamiento cruel,
como la prohibición de consumir el cabrito en la leche de su madre
y la obligación de respetar la vida de la madre.
Que ampolla sus huevos no.
No.
Del cristianismo heredad, parte de estos imperativos éticos
y profundiza en la comprensión de aquello que constituye
una relación armoniosa del hombre con el resto de los animales,
a la concepción presente.
Desde el génesis de los animales como partícipes del destino
del hombre en virtud de la sumisión impuesta por la divinidad Almudena,
Alba considera que el cristianismo añade la certeza de su salvación
como contrapartida lógica
los perjuicios que le sobrevienen debido a su solidaridad
con el hombre.
Así encontramos en el nuevo testamento
y de manera particular en las epístolas paulatinas,
la afirmación de que todo el conjunto de la creación se beneficiará también
de la salvación, siendo los animales también partícipes
con el hombre de la recapitulación de todas las cosas en cristo.
Centrándonos en el periodo que nos ocupa, encontramos que,
si bien es cierto que los animales no constituyen un objeto
de reflexión preferente
para los principales pensadores cristianos de la antigüedad tardía,
si desempeñan un papel determinante a la hora de valorar la situación
del ser humano en el contexto de la creación.
En efecto,
aunque los animales reciban menos atención por parte de estos autores,
esto no significa que sean irrelevantes a sus ojos;
al contrario en Palabra de Ambrosio de Milán,
no podemos conocernos a nosotros mismos
sin conocer antes la naturaleza de todos los seres vivientes.
Pero además de constatar la importancia del mundo animal
en la creación, la reflexión tarda antigua
no elude tratar el tema de la responsabilidad del hombre
hacia el resto de las criaturas.
Esta preocupación se observa en las homilías
de los principales autores ya citados,
tanto en lo que se refiere a la reivindicación de.
Las prácticas hace éticas que hacen de la moderación;
una de las principales virtudes al promover una actitud
de menor exigencia hacia el mundo para satisfacer los propios
apetitos, y aquí tendríamos que incluir,
entre otras actitudes, la renuncia al consumo de carne,
como en su insistencia en una idea más elevada de la bondad humana
que contemplan los animales como seres dignos de la compasión
y de respeto del hombre que ha sido privilegiado por la divinidad,
con el donde la razón.
En cualquier caso, es preciso señalar
que estas actitudes de respeto y de compasión hacia los animales
no pueden entenderse en clave de derechos
sino como una toma de conciencia de la necesidad
de mantener una relación respetuosa con el resto de las criaturas.
Almudena, Alba, nos explican cuál era la opinión al respecto de los padres
de la iglesia.
En este sentido Ambrosio de Milán
reflexiona sobre el egoísmo del hombre,
al inmiscuirse en la crianza de los animales,
obligando a que dos especies diferentes
se junten para lograr un beneficio que solo conviene al hombre
como el nacimiento de mulas un animal estéril,
cuya cría está enfocada en su explotación
como bestia de carga.
En cambio argumenta que el hecho de respetar la naturaleza
de los animales también resulta beneficioso para el ser humano,
pues esto es, tienden a reproducirse espontáneamente con miembro
de su especie, asegurando su propia continuidad,
sin embargo,
si bien la mayoría de autores recalca la función evidente
de los animales como fuente de alimento,
recursos o como auxiliares en el trabajo,
también encontramos una concepción del animal como valioso en sí mismo.
En primer lugar, partiendo de génesis la divinidad,
declara que los animales a los que ha creado son buenos.
Esto ha llevado a numerosos autores, Patrick éticos,
a reflexionar sobre las implicaciones de esta bondad.
Según Juan Crisóstomo, el hecho de que ignoremos la bondad
de determinadas criaturas, por ejemplo,
de aquellas que nos parecen destructivas o dañinas no significa
que este sea necesariamente el caso.
Los animales, a diferencia del hombre,
siempre cumplen los designios de Dios
e incluso aquellos comportamientos animales que dañan
o amenazan al hombre desde un punto de vista puramente físico.
Cumplen una función pedagógica en su proceso de reconciliación
con la divinidad.
De este modo, los depredadores,
que pueden hacer sentir amenazado al hombre,
son recordatorio de su mortalidad y de que forma parte de la creación
con el resto de las criaturas.
Sin embargo, para este autor los animales
no existen para satisfacer sus propias necesidades,
sino la del ser humano,
entendidas no solo desde un punto de vista material,
sino también espiritual, corrigiendo y guiando al hombre
a través de su comportamiento natural.
Así pues, podemos concluir afirmando
que, en este período, la armonía entre humanos animales
se concibe como la feliz coincidencia de los intereses de unos y otros
dentro de un orden natural espontáneo,
fuertemente supervisado por la divinidad?
Que en última instancia juzga el trato que el hombre dispensa
al resto de las criaturas vivientes puestas?
Bajo su responsabilidad.