La.
A. A José las haga medida;
es un experto en la obra de Ortega y Gasset
y acaba de publicar un libro en el que analiza la relación
de este filósofo con la modernidad.
Hoy nos acompañan, sin distancias y para charlar con él.
Sobre este último trabajo contamos con Antonio García Santes
más es que es catedrático de filosofía política en la UNED.
Los días del músico,
Luis futuru Semanal, José Losada,
que acaba de aparecer y publicar un libro meditaciones
para un siglo.
La filosofía política de Ortega y Gasset
y está publicado en la editorial
Cinca ediciones finca muy bien bueno el curso.
La sala nos ha acompañado durante muchos años
en estos programas.
Quiero recordar muchos de ellos,
porque sobre todo me impresión especialmente, que es cuando hablamos
de la edición que el preparó de los escritos de José Ortega,
y la que hicimos también sobre Ortega y Marañón,
que había un escrito, que le había escrito también
con el profesor Antonio López,
pero también en otras que hemos hecho en otras muchas ocasiones,
nos acompañaron sobre la Escuela de Madrid,
sobre muchos temas, y tenemos en esta facultad.
Además, heredamos la asignatura que la de la Escuela de Madrid,
que la tenemos en el Máster del lunes,
de filosofía.
En este libro el profesor la saga.
Hablábamos empezó con esto de dos navegación por el propio ortega,
al tema de la navegación.
Comienza la segunda navegación.
La primera la sitúa si no he entendido mal
de 1908 también 930 29 30 parece la reunión de las masas
y la segunda.
Desde ese momento ya nos vamos hasta el.
Al final de su vida está el 55 si efectivamente,
por primero Antonio, muchísimas gracias
por la invitación, por la hospitalidad que siempre
Radio UNED me me ha ofrecido.
Efectivamente, desde que empecé a trabajar en nuestros asuntos
y en efecto esta es el libro que por decirlo así
resume mis últimos años de investigación,
y si como al fin y al cabo funciona con una introducción que en ese sesgo
que el subtítulo le da, que no es exacto del todo,
pero bueno en fin lo dejamos ahí ya.
Así y más adelante ocasión diré cuál sería mi título del libro.
Hay una cosa burocrática detrás,
lo podemos decir porque está muy en las primeras páginas,
no.
Si lo que conduce un poco el libro es la rítmica,
tiene de un siglo Ortega ante la quiebra,
la quiebra de la modernidad.
Efectivamente, porque la modernidad igual
la Europa Europa aparece desde el principio,
sobre todo la primera navegación como la salvación,
Europa se convierte ya en parte del problema no parte de la solución
a partir del xxiii al principio, al tema de nuestro tiempo,
donde Ortega dice con mucha claridad
Ortega está en crisis o te está atravesando la crisis
más profunda de los últimos siglos, y eso es muy cómodo
para alguien que quiere hacer una lectura sistemática o sistematiza
-dora de la obra de Ortega, de esta primera declaración.
Resulta que funciona muy bien como un hilo conductor,
y antes de eso consiga la palabra lectura, que uno es la lectura camine
en este prólogo, lleno de sugerencias,
de cuestiones.
Se deja caer al final.
El último párrafo hay algunos que han hablado
de un hermenéutica venir activa de Ortega, dice el progreso,
las sagas podríamos también decir que ha habido otra hermenéutica
podría considerarse, no sé si vinculada a la ignorancia,
al odio, al resentimiento, la.
El primero, la sala es quiere ser templada,
nube negativas no digamos una vinculada a la ira,
o a la descalificación.
No les digo al profesor, las hay que ejemplifiquen nombres,
pero es evidente que en la manera activa
nos lo dice el y lo digo yo.
Durante tiempo se pensó los discípulos más fieles.
Dos delegase, si es el origen,
que siempre se ha insistido,
los pobres discípulo fieles de ortegas España,
igual acota que eran vender activos y tanto los de la generación,
aquellas les llega el odio, Huéscar María etc.
Gregori como desde años después,
como veremos en los debates actuales y la otra,
pues, hombre, quizás la impugnación que se ha hecho
ahora de Ortega en ocasiones rotunda pienso en Gregorio
y en otros no necesariamente, sin que ese tipo de rechazo
no estuviera unido a una gran admiración,
como vio bien yo creo, parejas liosa.
Rechazo tan potente.
Refleja una admiración infinita, pero, bueno, esa es otra cuestión,
pero la lectura se hace desde ahí.
Si yo no voy a no voy a mencionar el autor
de la expresión hermenéutica generativa,
pero sí es verdad que sea usado en un sentido muy afín
a un término que Ortega usaba mucho también
de forma crítica, que era la beatería desde muy pronto
Ortega empieza a hablar de bueno hay que ser digamos cultural llista
hay que defender la cultura pero no se puede
ser beato de la cultura y de teatro de la cultura,
vea toda la democracia, obvia todo y cualquier cosa
es lo peor que se puede ser.
Yo creo que la expresión hermenéutica
de negativa está hecha con un poco con esa intención
y puede tener incluso un punto de razón,
porque los autores en los que se piensa
cuando se habla de Hermenéutica -delegativa como Amarillas
en primer lugar Rodríguez, también, quizás Garagorri, etcétera,
de lo que se les acusaría sería de falta de distancia.
Crítica y bueno, digamos.
La obra de Ortega se estaba haciendo todavía.
Quizás una lectura,
digamos, objetiva, puede estar justifica esa esa dimensión,
pero luego se abuso de eso, y se ha abusado de eso,
precisamente sin señalar que ha habido también
una hermenéutica del resentimiento que es un poco la expresión
de la que yo me sigo por que de pronto alguien se pone
a leer al Ortega más liberal y les salen cripto fascistas concreto;
fascismos por todos lados, sin atender a la dureza.
La complejidad de las circunstancias en las que Ortega, por ejemplo,
tuvo que escribir algunos textos o tuvo que tomar determinadas
decisiones políticas que han quedado siempre envueltas en la bruma;
por ejemplo; no se ha sabido
hasta hace relativamente poco que en el año 31,
cuando se convocan elecciones y ganar el Frente Popular Ortega
predice, que va a haber guerra civil;
y no sólo eso, sino que además quiere salir de España
en la primavera del 31, en la primavera del 36,
que se pone enfermo, pero tiene pasajes ya
para ir a Panamá y hacer una gira.
Por eso se ha sabido cuando se publicó la correspondencia
con el envair público la fundación ortega buena cuida.
Edición, y gracias a eso sabemos,
por ejemplo la extremada preocupación de Ortega,
y en el año 36 no quiero decir que es difícil esa excelente
el proyecto que hemos visto en ocasiones,
si muy cerca del contexto y lo que hemos comentado
en otras ocasiones,
y hay gente que se enormemente cauta prudente,
cuando tiene que hablar de un clásico, sea canto, sea,
pero con un proceso en una clase notas de llegué allí
de sacar a los dos frase.
Tan bueno volviendo a lo nuestro,
empiece a este primer Ortega, la primera navegación,
y ahí esté Ortega, que llega con la idea de Europa.
Eficiencia tal es un hortera y tú y defines mucho.
Leo cantidad, no, incluso el libro tiene algunas páginas que yo quiero
que recuerde es que se entiende por lo cantidad,
no en lo que íntimo es.
La última forma de idealismo que queda desde digamos,
desde que Kalzum del idealismo alemán,
por ejemplo, para lo que luego va a ser la evolución interna
del pensamiento de Ortega, el texto neo
-kantiano por excelencia Ortega,
es esta famosa conferencia que él da en Bilbao,
pedagogía social, como programa político de 1910,
ahí si repasáramos así a vuelapluma la página,
mejor dicho, esa conferencia,
veríamos que al final Ortega dice cosas
como.
El individuo no es nada, la sociedad lo es todo, la idea debe predominar,
y en esa conferencia escribe siempre idea con mayúscula.
Es decir, que hay Ortega está pensando que la estructura
de la idea en sus manifestaciones de teoría,
del conocimiento de filosofía de la religión,
que le concede mucha importancia de estética y de ética,
el orden sería distinto no teoría del conocimiento
o sea ciencia ética estética y religión
eso conformaría la estructura ideal de la vida de los seres
socializados.
Lo que pasa es que ese planteamiento,
a Ortega le dura de años más y su recepción
de la fenomenología le lleva a una preocupación por lo concreto,
y lo particular, el lema.
Que el toma de la fenomenología de José Luis,
el a las cosas mismas y a las cosas mismas,
significa tomemos conciencia de que la vida se da en lo concreto,
en lo particular, y el lo individual,
y ahí hay como dos dimensiones que parecen,
como muy importantes.
No vamos a ver, este Ortega europeizado or de pronto se encuentra
con el choque que tiene, con la generación anterior,
no solo en el sentido de que el escribe, porque él escribe páginas
de gran interés sobre Baroja o sobre Azorín,
sino sobre todo sobre la gran figura que.
Unamuno, y entonces dice muy bien ahí que hay un momento donde aparece
una obra, no la obra de cualquier era una obra casi,
casi sin casi la más importante de una, mueve el sentimiento trágico
de la vida, pueblo es todo aquello y de pronto Urtega se siente incluso
llamado a adelantar lo que va a ser meditaciones del Quijote.
Hay páginas muy luminosas
sobre la diferencia entre Unamuno y Ortega,
no solo eso en relación a la muerte, a la vida,
a recibir una España, a Europa y también en relación
a la figura de quien tendría que encarnar el ideal.
Si es El Quijote,
si sería la distancia irónica de Cervantes, es claro,
si efectivamente conviene tener presente
que la formación alemana de Ortega,
tanto con los panteones como los la fenomenología,
como con nosotros, el resto de los grandes del campo,
por supuesto la formación alemana de Ortega
es eso, es formación conceptual.
Pero los problemas que eso se olvida muchas veces
Ortega no es un profesor y nunca lo ha sido Ortega,
es un filósofo español vinculado a los problemas españoles
y, en ese sentido, Unamuno, y la Generación
del 98 son fundamentales para él.
Lo que él quiere hacer es usar los instrumentos filosóficos
más sofisticados que ha producido Europa desde Descartes,
es decir, desde la modernidad,
porque los instrumentos filosóficos escolásticos
no sirve.
Eso es muy importante tenerlo presente.
Por qué la altura de la historia?
Ortega siempre la historia lo fiex la cuestión de alturas entonces,
claro, Descartes y Galileo enmarcan esa otra altura.
Eso no significa despreciar a Tomás de Aquino para nada.
Eso significa que la altura de la que hay que partir
es la de Descartes Galileo.
Canje.
Entonces, lo que pretende es enfrentarse en España
a ese déficit de modernidad.
Aquí repito, modernidad igual, Europa vale.
Al menos hasta los años 20.
Entonces, a ese déficit de modernidad,
ese déficit de Europa que según él padecería
España Pero quién Cuardia la clave de la europeización no los alemanes
los españoles Baroja actuar y sobre todo Unamuno
o sea por eso Ortega los lee con mucho cuidado
y los y escribe sobre ellos con mucho cuidado
y cuál es el más filosófico de todos ellos, Unamuno.
Y cuál es el libro más crítico con la modernidad resentimiento
trágico de la vida.
Entonces, claro, evidentemente, es que es una crítica a la letra,
o sea, si ese libro sale en los años 30,
ese libro se puede equiparar.
La crítica que estaba haciendo la escuela de frankfurt
a la modernidad, pero sale engaño,
13 hay ingredientes críticos
aparte de la dimensión religiosa y trágica total,
no unamuniana, pero hay elementos críticos,
conceptuales de crítica.
G, el de crítica a ciertas tradiciones idealistas,
que son de una actualidad pasmosa y ortegas.
Muy buen lector.
Ve eso?
Pero ve que hay que reconducir la deriva,
unamuniana y esos mente acciones Don Quijote y claro, ahí hay un punto
cuando decías antes lo de ciencia estética política moral
ética claro ahí está un poco tema de gran relevancia
no es las grandes palabras que dices, grandes palabras,
la verdad, la belleza,
la justicia el bien y cómo quedan las trincheras
de la Primera Guerra Mundial.
Entonces, efectivamente nos cuesta mucho imaginar lo que se ha venido
a denominar el largo siglo 19
el corto siglo v y lo que significa de pronto
que una parte que había abandonado la moral de tipo religioso
pero que estaba vinculada hacia una cierta posición,
positivista utilitarista, deficiencia de técnica, de progreso,
de que no iba a producirse un conflicto.
Pensemos, por ejemplo, ven instin cuando se dice.
Hay un debate y tremendo.
De este encause Rosal Luxemburbo la gente,
se ha olvidado lo que decía exactamente beste bizet,
iremos a un siglo sin trompetas, ni tambores, todo el socialismo,
por delante de dar pacíficamente liberalismo
esa es la posición, o sea la exposición,
es que claro que hay que hacer un partido democrático,
de reformas sociales, no hay necesidad
de seguir esperando.
Ayer el gran momento de tomar el poder,
porque el siglo va a ser pacífico
y lo que ocurre después.
Entonces, en el impacto aparece claro.
El impacto para Ortega y Esa angustia;
esa dualidad que él va a tener como el resto de los miembros
de la generación, cuando él está en deuda
y con la admiración con la cultura alemana,
pero a la vez considere que el sistema político,
como es la de cualquier parlamentario británico
entonces la tensiones enorme entonces era pregunta,
y usted con quien está usted que hace que ellos la viven muchos,
no se nota mucho en esa generación.
Si como una idea también de que si la neutralidad española
tiene que ver con la irrelevancia también de España,
no quisiera una especie de cosa positiva,
donde podemos jugar un papel muy importante.
Porque no estamos no, sino que ustedes no no pintan.
Ustedes ya es fruto de su decadencia,
de un país que ha quedado
fuera de lo que es el los contenciosos que se están viviendo.
No?
Entonces ahí es muy bonita la imagen
casi con la que este el primer capítulo
de este Ortega que va el año 16 Argentina,
y de pronto y que va a tener el enorme éxito
dicen que ahora nos lo con 33 años en relación a lo que pasarán
los viajes posterior,
sobre todo en el último y que de pronto mira así a lo lejos
EuroHPC esa Europa hizo un.
Y qué ocurrirá esto de la primera guerra?
Será simplemente una excepción, una anomalía,
o será el antecedente de algo que puede volver a darse
que quiera del proyecto europeo.
Es que la meditaciones El Quijote es todavía un líder optimista
en el sentido de que es el libro de, digamos.
Por aquí tiene que salvarse Europa, o sea,
Europa se tiene que salvar atendiendo a lo concreto.
La individual Europa tiene que ser fenomenológica,
tiene que tiene que aprender de la fenomenología,
a equilibrar el idealismo con de, digamos,
con un sentido de lo real concreto, tal y sobre todo eso en política.
Es decir, no hay que abusar de que se vea toda la democracia
y no hay que aceptar tal tal.
Bueno, pero, claro, meditaciones El Quijote llega
a las librerías.
Un mes antes de que empiece la Primera Guerra Mundial,
un mes, no, una semana, llega hacia el veintitantos de julio,
y la guerra empieza el uno de agosto,
si no recuerdo mal.
Claro, eso, a Ortega le tiene que impactar
porque en los textos que tiene en el espectador dos años después,
sobre la contienda
Ortega dice, ya hay 16, dice la Europa que salga de la guerra
Nova tener nada que ver con la Europa que existía antes.
Eso ahí lo huele muy bien, lo intuyo muy bien y claro,
en ese viaje hacia América, claro, Ortega se despide de una Europa,
que sabe que cuando vuelva no va a ser la misma.
Y sabe que el como filósofo,
su tarea va a tener que consistir en pensar por duele.
Vamos a ofrecer a Europa, como ha sido y es muy bien el claro,
coge las categorías que él ha aprendido,
pero tiene como interlocutores.
Quiere ver un poco lo que decía la lonja lo que dice Unamuno
lo que decía Azorín pero claro la proyección
y sobre todo en aquel momento hacia América Argentina
y porque tuviese sitio tan llanamente fuera muy joven,
era muy joven.
Si yo creo que era muy joven y sobre todo la única opción
que se había creado.
Si era quien había ido antes había ido Torres Rodrigo.
Bueno, luego lo primero que quiero decir es que él fue porque Unamuno
lo quiso oír.
Si una buena no quiso, iré invitado era Unamuno.
Ya entonces normalmente habían invitado a gente
muy consagrada, por ejemplo, mente.
Que yo recuerde, ahora mismo, luego fueron.
Bueno, Marañón fue varias veces una institución privada,
la cultura, la institución cultural española,
y que trabajaba en conexión con la Universidad de Buenos Aires.
Entonces, qué ocurre?
Que este profesor tan joven, al que nadie conoce,
porque cuando él llega allí no lo conoce nadie
da unas conferencias en la Universidad de Buenos Aires
haciendo una crítica radical ya al meu tantísimo,
precisamente que es la filosofía que manda allí la filosofía,
que domina en la universidad.
Gentilesa.
Mercantilismo, y como Ortega había afinado muy bien los argumentos
contra el negro, Cántico como claro las conferencias que dio,
que se han publicado ahora, hace relativamente poco el volumen,
siete de las nuevas obras completas.
Esas conferencias se ve a unos filosóficamente muy técnico
no no el Ortega del espectador que escribe
cosas hermosas bien escritas en un ortega muy técnico,
que conoce toda la filosofía alemana del momento
y que la cita quien dice de memoria entonces yo creo que él tiene.
Yo no sé si eso.
lo pensó y hizo una una especie de cálculo a priori,
pero por un lado,
se gana la intelectualidad más seria de Buenos Aires,
que la universidad a Buenos Aires.
Es una cosa muy bien armada pero, por otro lado, el se mueve,
los salones con Victorio Campo, con bebe San Chilena de Elizalde,
se mueve con la digamos con la alta burguesía culta,
muy culta,
que le en francés todo el rato tal lecturas en francés,
que Ortega también controlaba porque había asimilar
a la cultura francesa muy pronto antes de meterse con la alemana.
Con lo cual, el de los salones podía hablar de las novedades francesas
que la universidad podía hablar de la alta cultura alemana,
y yo diría que es esta dualidad.
Como si fuera una especie que abraza las élites.
Nos dice lo que conoce muy bien, la precisión,
le acosando, cantillana, hay que decir que claro, él,
cuando intenta se da cuenta que en el caso del contexto europeo
donde el mueve y el español lo máximo que se había llegado
a un cierto miedo continúo, por un lado
y que era uso, positivismo por otro,
o sea, que la idea bueno lo que sustituye a la moral católica
con su filosofía oficial, que sería la escolástica.
Para él es insuficiente tanto las perspectivas positivista
como la perspectiva kantiana ahí es donde está la búsqueda
de una nueva posición, claro, porque él,
por ejemplo aquí en un texto del 17, en media,
página hace una crítica feroz,
a la moral que subyace al positivismo,
que es el utilitarismo, venzan villano
o si quieren mejor si queremos el testuak
miel que es más socialista, o más socializador
por un lado y, por otro lado, hace una crítica bastante frenados
a la ética kantiana y neo kantiana del deber.
Mire usted, el deber, una ética, imposible de satisfacer,
imposible de cumplir una ética incompatible
con la vida se anula sí misma viene a decir,
o sea, yo, ahora que estos días hemos nos hemos recordar,
profesor Javier Moguer, Eza, Javier mujer, decía.
Es que Ortega no ha entendido concepto de deber canta
y yo, que no nos lo ha entendido, lo ha entendido demasiado bien, clama
y además no, y no progresamos mucho la discusión,
pero la magia,
la Javier siempre decía que Ortega no había entendido el concepto
de deber, que esa contraposición de la ilusión sobre deber que hacía
Ortega no era del todo correcto, pero bueno,
que Ortega busca una tercera fundamentación; ética,
mucho más cercana a la experiencia concreta de la vida,
que no sea ni el cálculo utilitarista ni sea la exigencia del;
después, lo dejamos.
Aquí.
Este primer programa invitamos al progreso la saga
a un segundo programa donde intentaremos entrar.
En esos apasionantes años, 20, donde parecía que todo era posible
y el mal y el dolor había quedado atrás
y se podía vivir con cierto placer
y sin saber lo que podía venir después.
Nada más y muchas gracias.
Muchas gracias a ti o la.