La historiografía tradicional
ha relegado a la marginalidad el estudio de aquellos colectivos
que ha considerado minoritarios o irrelevantes por motivos diversos
o simplemente por su escasa presencia en las fuentes
sobre las que se cimenta el conocimiento histórico.
A esto se une la dificultad metodológica
de explorar los márgenes de una historia que,
aunque paulatinamente se va abriendo camino,
no cuenta en la actualidad con una trayectoria historiográfica
consolidada como sí que ocurre en otros ámbitos.
Para hablar de estos márgenes de la sociedad,
en un periodo muy concreto de la historia antigua,
como es la antigüedad tardía, nos acompañan hoy Almudena,
Alba López, que es profesora de Historia Antigua en la UNED,
y José Nicolás Saiz López, que es profesor tutor de historia, antigua
en el Centro Asociado de la UNED en Cantabria y profesor colaborador
en el máster de la UNED sobre el mundo clásico
y su proyección en la cultura occidental.
Almudena Alba, lidera un proyecto de innovación docente
en el que están participando profesores y profesores tutores
de diferentes disciplinas, humanísticas y que tiene
como objetivo acercar a los estudiantes
a la realidad social de estos colectivos,
invisibilizados y silenciados,
como es el caso de los disidentes políticos y religiosos los siervos,
las mujeres, los niños, los pobres, las personas con discapacidad
e incluso los animales.
Por su parte, José Nicolás, ha orientado su investigación
hacia el estudio de uno de estos sujetos.
Mudos de la historia los niños y las niñas romanos.
Especialmente durante la época Alto Imperial
que comprende los dos primeros siglos de nuestra era en esta ocasión,
ambos investigadores nos hablarán sobre la infancia romana
durante la antigüedad tardía.
Esto es, durante el periodo de tiempo que discurre desde la supuesta crisis
del siglo tercero hasta la invasión islámica
y la formación del Imperio carolingio.
En el siglo octavo.
Los estudios sobre la infancia en general y sobre la niñez
en la antigua Roma en particular son relativamente recientes.
Así tras la publicación en 1960 de el niño y la vida familiar,
en el antiguo régimen, por parte del historiador francés
flipa guie, obra icónica,
que sirvió para centrar la atención de los investigadores
sobre este periodo de la vida no será hasta 1974 cuando contemos
con una historia global de la infancia.
Hoy, completamente superada de la mano del oiremos.
En el caso del mundo romano,
una de las obras fundacionales en esta materia
es ser niño en Roma de jean Piaget negado publicada en 1984,
partiendo de la base de que las dos últimas décadas
han supuesto una eclosión de los estudios sobre la niñez
en el mundo antiguo en general.
La primera cuestión que cabe plantearse
en el marco de este proyecto es si la investigación histórica
ha avanzado lo suficiente como para singularizar
y definir la infancia.
En un momento tan concreto como esa antigüedad tardía
para responder de forma razonada a esta pregunta que es necesario
comenzar señalando que la infancia, como cualquier otro campo
de investigación de los que podemos incluir dentro de la llamada historia
de las mentalidades o de la vida cotidiana,
ha sido abordada hasta fechas muy recientes,
desde una óptica generalista, a mi juicio,
en exceso reduccionista,
que emite los cambios que se van produciendo en una sociedad
como la romana, que abarca una horquilla temporal muy amplia
que discurre desde la fundación de la ciudad.
En el siglo octavo antes de Cristo,
hasta la caída del Imperio Romano de Occidente
en el siglo quinto, o incluso en el caso de la península
Ibérica, hasta la desintegración del reino visigodo
y la invasión islámica.
En el siglo octavo, los primeros textos sobre infancia romana
y me refiero aquí al trabajo ya citado de Jean pierna,
otro a la inmensa producción científica sobre el tema
de la Australia,
Verin Rabat son, o a las aportaciones más modestas del italiano,
en ni o Domenico vendí, se centraron en ofrecer una visión cronológica
y categorizada de esta niñez, y quiero enfatizar
en estos dos adjetivos cronológica y categorizada,
porque realmente se ajusta muy bien a la perfección
tal y como explicaré a continuación,
así y tras una sesuda exégesis de la literatura latina,
estas incipientes investigaciones ofrecían un relato cronológico lineal
de la vida de los infantes desde su díez natalista,
esto es, desde su nacimiento biológico hasta el tránsito
hacia la edad adulta marcado por los ritos de paso.
Como la toma de la toga.
Abril o más comúnmente el matrimonio se trató
de investigaciones que desarrollaban todo este ciclo vital
a partir de categorías temáticas.
Como la búsqueda de la descendencia,
el nacimiento, la crianza y los cuidados personales,
la educación, el juego, el trabajo e incluso la muerte prematura.
También se ocuparon de aspectos más sólidos,
como la expositivo o el incesto.
Hasta la fecha los historiadores no han dividido el estudio
de la infancia romana en períodos o en su periodos de forma canónica,
en primer lugar,
porque nos encontramos ante un campo de investigación relativamente joven
y al que aún le queda mucho desarrollo;
en segundo término, porque las fuentes
para el estudio de la niñez presentan dificultades de identificación
para un análisis global que permita extraer conclusiones relevantes
diferenciadas por etapas históricas tan próximas como el alto imperio
o la antigüedad tardía.
No obstante, dentro del periodo que conocemos como antigüedad, tardía
y que abarca desde el siglo tercero
hasta el siglo octavo, tiene lugar un hecho muy traste.
De entre para el devenir del Imperio Romano
el avance y consolidación del cristianismo,
primero con el mal llamado edicto de Milán del año 313,
promulgado por el emperador Constantino,
y que no hace sino recoger las medidas antes represivas
propuestas por valerio dos años antes; en segundo término,
con la adopción de este credo como oficial de la mano de Teodoro
sí o con el edicto de Tesalónica del año 380,
la influencia del cristianismo.
La consideración social en general cultural de los niños
y de las niñas fue objeto de interés por parte de algunos historiadores,
a principios de esta misma centuria, destacando la obra
cuando los niños se convirtieron en personas,
el nacimiento de la infancia en el cristianismo primitivo,
publicada en 2005 por el noruego Bey.
Este investigador planteaba una nueva percepción
de los sujetos infantiles como consecuencia
de la condena de prácticas genuinamente romanas.
Como el aborto, la exposición o la venta de niños
a la vez que de forma implícita negaba
o como mínimo omitía iniciativas similares en etapas anteriores,
algo que como ahora se sabe no es así ya que en época Alto Imperial
existe una protección jurídica institucional pública
y privada hacia los infantes.
Sea como fuere y en relación con la pregunta
de si es posible singularizar la infancia, en época tardó romana,
la respuesta es que sí y en la actualidad se está haciendo
ya que sea como fuere,
nuevamente la oficialización del cristianismo sí que tuvo un impacto
cuya magnitud está aún por determinar,
pero que no cabe duda permite caracterizar de forma única
la niñez en la antigüedad tardía en virtud
esta viabilidad investigadora
que parece tener el estudio de la infancia
durante la antigüedad tardía.
La segunda cuestión es precisamente cuáles son las fuentes
de las que dispone el historiador para acometer dicha investigación
cambiando la cultura material y los contextos arqueológicos
de cuyos estudios ocupa la arqueología
y que para el caso de la infancia, en la antigüedad tardía.
Ha generado interesantes monografías
como las publicadas por la sociedad para el estudio de la infancia
en el pasado la principal fuente para el conocimiento histórico
de la niñez en este periodo a partir del siglo tercero cuarto es
el derecho tanto el civil como el canónico,
así por ejemplo una división más claras sobre los períodos
en los que se divide la niñez,
la encontramos en el codex dosi annus;
el código Theo se llano, una compilación de legues,
constituciones imperiales y de lliura,
respuestas de los juristas clásicos a las cuestiones
planteadas concebida aporte de su segundo en el año 429
publicada por este emperador en el 438
para la parte oriental del Imperio,
y un año más tarde por valentía o tercero.
Para la parte occidental, gracias al Codex,
sabemos que la infancia finalizaba a los siete años,
momento en el que se iniciaba la puertas que se extendía
hasta los 14 años para los chicos y los 12
para las chicas edades en las que respectivamente podían
contraer matrimonio para determinadas cuestiones.
Como la herencia, este periodo se extendía hasta los 20 años
o los 18 para las chicas.
Según la opinión de algunos investigadores,
el derecho cuya máxima expresión se encuentra en el corpus iuris
civiles justinianeo nos informa de aspectos muy variopintos
de la vida cotidiana de niños y niñas durante este periodo de transición
entre el mundo antiguo y el medievo.
Junto a este y en un mismo nivel de importancia,
se ubican las fuentes literarias, agrupadas en géneros literarios
por reseñar algunos de los más significativos.
Cabe citar, en primer lugar, los tratados médicos,
entre los que destaca el conocido como manual de las parteras
de mustios, un texto obstétrico
-ginecológico del siglo sexto, que aporta datos
sobre el nacimiento, los primeros cuidados,
y las enfermedades infantiles.
Otro género literario que encontramos en este momento
es el de los tratados,
escolásticos como las instituciones gramática de cristiano,
cesárea del siglo quinto.
Sexto, destinadas a la.
Enseñanza del latín
y cuyos textos cuidadosamente seleccionados,
informan sobre lo que se esperaba de unos niños,
aún sumidos en su etapa formativa.
Por otro lado, contamos con al menos un ejemplo
de lo que desde una óptica actual se denomina y literatura infantil
un breve texto del siglo cuarto, denominado testamento;
un porque el y, es decir,
el testamento del cerdito de tono burlesco,
sin embargo, la fuente que más datos aporta sobre la infancia
en este período es, como no podía ser de otra forma,
la pata triste y en general
toda la literatura cristiana en un doble sentido.
Por un lado,
cuando, de forma premeditada tiene un carácter moralizante,
tal y como hace san jerónimo, en su a, pistola aleta
a quien proporciona instrucciones muy precisas
sobre cómo educar a su progenie.
Mi propósito es dirigir mis palabras a una madre,
es decir, aquí y enseñar te cómo debes de educar
en nuestra pequeña paula, que ya antes de ser engendrada,
había sido consagrada Cristo.
Así pues, la que ha nacido de una promesa,
deberá recibir una educación conforme con su nacimiento.
Aprenda al oír nada a no hablar nada que no tenga que ver
con el temor de Dios lo entiende a las palabras;
torpes ignore las canciones del mundo que su lengua aún tierna
se acostumbre a la dulzura de los salmos.
Lejos de ella, los niños en edad, las las mismas,
niñas y acompañantes han de apartarse,
no sea que el mal que ellas aprendieron,
se lo enseñen a ella peor.
Háganse para ellas letras de voz o de marfil,
juegue con ellas para que el juego mismo
le sirva de instrucción prémiese la.
Cuando logre juntar dos sílabas,
no hay que reñirle a si es algo lenta,
sino estimular su ingenio, con alabanzas,
que se alegre con el éxito y sufra con el fracaso que suporte
y su vestido.
Le recuerden a quien está prometida.
No le perfore las orejas, ni tintes de blanco,
ni de rojo, su rostro, no cíñase a su cuello perlas;
ni lloró ni cargas su cabeza con gemas niñas de Rubio.
Su pelo como si quisiera sugerirle las llamas del infierno
cuando empiece a ser mayor cita que vaya con sus padres al templo
del verdadero padre, que imite a María,
a quien Gabriel encontró sola en su aposentos,
que no comen público, es decir, a la mesa de sus padres
para que no vea manjar, es que pudiera apetecer que cada día
te dé cuenta de un número fijo de líneas de las escrituras.
Aprenda el ritmo de los versos griegos
y a continuación, que estudié latín.
Pues, si este no modela desde el principio, su tierna boca la lengua,
se vicia de un acento exótico contaminado, con vicios extranjeros,
que, aprenda también a elaborar la lana a manejar.
La rueca a tener sobre la rodilla es el castillo,
a girar el uso y a guiar los estándares
con el pulgar, que los vestidos que confeccione,
sirvan para proteger del frío no para desnudar
los cuerpos que los llevan que a ti.
Te considere.
Su maestra y te conviertes en la admiración
de su infancia, que nada vea en ti o en su padre,
que de hacerlo la induzca al pecado por otro lado,
existen numerosas referencias al periodo infantil
en obras de autoridades como Gregorio,
Denisa, Juan Agustín Hipona, cuando posiblemente de forma
involuntaria aportan datos sobre su propia infancia,
de sus hermanos o hermanas o, en general,
de las personas de su entorno.
Junto con las fuentes jurídicas literarias
podemos citar también las iconos gráficas y las Epigráfico,
aunque estas tienen para la antigüedad tardía,
una importancia mucho menor,
por ejemplo en comparación con otros períodos,
como el alto imperio.
Esto es lo siglos uno dos de nuestra era una vez citadas,
algunas de las fuentes más representativas para el.
Idiota de la niñez durante la antigüedad tardía.
La siguiente pregunta es que se sabe sobre la vida
de estos niños y niñas de época tarde o romana.
La investigación sobre la infancia,
durante la antigüedad tardía, está aún en niveles muy incipientes,
a lo que hay que sumar que existen abismales;
diferencias según se analicen contextos culturales,
paganos o cristianos.
Además, hay que tener en cuenta que el Imperio Romano
no forma ya una estructura estatal más o menos cohesionada,
por lo que sería más propio hablar de modelos de infancia
que de una infancia única.
En este periodo los niños eran integrados desde su nacimiento
en la esfera religiosa practicada por la familia,
lo cual incluía ceremonias como el en ambientes paganos
y el bautismo.
En los cristianos, sobre el bautismo,
el mejor momento de acometerlo.
Surgirán diferentes posturas.
Los infantes de este periodo aprendían los roles de los adultos
en un marco que, según algunos investigadores,
como Bill volando, era mucho más íntimo
y reducido.
Como consecuencia del debilitamiento de la figura del pater familias
y su patria potestad, completamente extinguida,
con la basílica del año 892, esto no implica que no se diesen
situaciones de violencia o abuso hacia el menor,
de las que las fuentes siguen haciéndose eco nuevamente.
La infancia mejor conocida es la de las élites,
así gracias a autores como Juan Crisóstomo,
entre otros sabemos del férreo endurecimiento del modelo educativo
y del sistema escolar, que consolidó el castigo físico
como método de persuasión.
Los niños ayudaban a las tareas de la casa
en un ambiente cada vez más rural,
así asumían pequeños trabajos como la alimentación del ganado,
trabajo esclavitud infantil, estaban próximos en una sociedad
en la que aquel era una forma más de aprendizaje.
Los juegos propios de épocas anteriores
tuvieran continuidad, tal y como se refleja, por ejemplo,
en la iconografía de algunos sarcófagos bajo imperiales.
Sin embargo, los niños ahora soñaban configurase.
Poder diferentes querían ser obispos,
no generales.
Todo esto en un contexto de altísima mortalidad infantil
tan característico de las sociedades preindustriales.
La siguiente cuestiones,
si de alguna forma es posible un acercamiento concreto
hacia la infancia durante las épocas tarde imperial y visigoda
en un marco geográfico concreto como es la península Ibérica,
desde mi punto de vista, no, ya que las fuentes disponibles
tienen un carácter general o universal,
me refiero a las jurídicas y las literarias,
excepto para las de la etapa visigoda y las fuentes concretas
y dependientes del territorio.
Como las epígrafe casi las iconos gráficas
no son suficientes en términos cuantitativos
como para realizar análisis de conjunto que permitan obtener
conclusiones sólidas.
Finalmente, y para concluir, la última pregunta es
hacia dónde se dirige la investigación actual
sobre la infancia, durante la antigüedad tardía,
por un lado, y paradójicamente sigue anclada en determinar
el impacto del cristianismo en la concepción del infante,
abordando cuestiones como el alma de los sujetos infantiles.
Otras líneas de investigación
serían la vulnerabilidad derivada de la idea de la tarde o antigüedad
como un periodo de desprotección jurídica del menor.