Rigas Velestinlis era un
revolucionario griego de finales siglo XVIII,
cuando la mayor parte de los Balcanes estaban bajo dominio otomano.
En 1797, bajo la influencia
de la Ilustración europea y de la Revolución Francesa
llamó a una revuelta generalizada de los pueblos balcánicos que
derrocara el régimen otomano y estableciera un estado republicano.
Rigas preparó una constitución para esta república donde afirmaba
que el pueblo soberano estaría formado por todos los habitantes
sin exclusión alguna en términos de lengua o religión.
Es decir, cristianos y musulmanes serían
ciudadanos con los mismos derechos.
Ahora, bajo los siglos de dominio otomano, los musulmanes,
cristianos, predominantemente ortodoxos,
pero también católicos y armenios gregorianos
y judíos vivían juntos como súbditos de los sultanes.
Aunque el estatus de los no musulmanes era inferior
al de los musulmanes. Los no musulmanes eran libres de practicar
su religión en el Imperio Islámico, pero eran, por regla general,
excluidos de los altos cargos y puestos de poder.
También se les aplicaban más impuestos.
Ahora, esta combinación de tolerancia religiosa
y la desigualdad socio-política fue única en la Europa moderna,
con la excepción de la Mancomunidad Polonia-Lituana.
El ideal en los estados cristianos
desde la expulsión, o conversión forzosa de los musulmanes
y judíos en la Península Ibérica, hasta las guerras de religión
entre protestantes y católicos
en los siglos XVI y XVII
era el de la homogeneidad religiosa y no la pluralidad.
Así que el esfuerzo de Rigas por adoptar
los ideales de la Ilustración y de la revolución
en la diversidad religiosa
y la diversidad étnica de los Balcanes implicaba, de hecho,
la creación de una nueva teoría política.
La visión de
Rigas no llegó a realizarse.
Los movimientos nacionales y los estados nacionales
que surgieron en los Balcanes
tenían un componente religioso muy fuerte
s decir, griegos o serbios o búlgaros o rumanos,
imaginaron sus respectivas naciones sobre la base de la cultura,
la lengua y de la religión cristiana ortodoxa.
La construcción de las identidades nacionales
y la caída del régimen del régimen otomano fueron de la mano
junto al desmantelamiento de sus bases religiosas y políticas.
Los habitantes musulmanes de los territorios
de los nuevos estados nacionales tuvieron que marcharse
o aceptar una especie de
marginación cultural y política,
y el Islam fue identificado con el pasado otomano que fue demonizado
como un largo período de opresión. Eso se convirtió en
se convirtió en un factor crucial de las identidades nacionales
en los Balcanes como marcador de alteridad.
Hay dos casos divergentes.
Uno fue Albania, donde la alta densidad de diversidad religiosa
contribuyó a la formación de una nación albanesa
sobre la base de la lengua, no en base a la religión.
Otro caso fue Yugoslavia donde la coexistencia entre
católicos y cristianos y musulmanes
se mantuvo hasta que se hizo añicos
brutalmente en la guerra guerra civil de los 90. Y la guerra
y los estados que surgieron tras la disolución de Yugoslavia
mostraron, en gran medida el mismo patrón de emparejamiento de
las identidades nacionales con las
religiosas y confesionales.
Ahora bien, esta incorporación de la diferencia religiosa en las identidades nacionales
transpone la religión directamente en el entorno secular. Es decir
politizó la religión.
Por supuesto, la politización de la religión no era un fenómeno nuevo
porque a lo largo de la
perdón, a lo largo de la Edad Media
y el período moderno, la religión tuvo un pronunciado
aspecto político.
Un aspecto que tenía que ver con las relaciones de poder
en el mundo terrenal.
Pero al mismo tiempo, la religión mantuvo una importancia dominante
al proporcionar un significado y una explicación
para el universo, para el mundo, para la existencia.
A partir del siglo XVIII
religión
perdió su prevalencia en dar sentido al mundo.
La ciencia y la ideología secular emergieron como los factores más poderosos
para explicar el mundo y para el mantenimiento de las identidades colectivas.
La religión se transformó desde su
posición
de elemento de explicación del mundo, de ser una verdad trascendental
que legitimaba el orden político, y pasó a ser una cuestión de creencia privada
en las sociedades seculares europeas,
y también como un rasgo de civilizaciones enteras.
Y el patrón balcánico de formación nacional
en el que el Islam funcionó como un marcador
de alteridad y opresión,
unido al orientalismo europeo,
que marcó el mundo del Islam
como uno primitivo y atrasado,
en palabras de Edward Said.
Aquí, un ejemplo de un libro que fue publicado
en 1806 por un autor anónimo griego.
Ahora, de acuerdo con este autor anónimo,
el Islam es una religión llena de supersticiones y creencias
ridículas, hostil a la ciencia y asociada con
una moral bárbara y la tiranía política.
Y esto es lo que el escritor estadounidense Mark Twain escribió
sobre la llegada del emperador francés Napoleón III
junto con el sultán otomano Abdul-Aziz
en la Exposición Internacional de París en 1867.
Napoleón III,
el representante de la más alta civilización moderna
el progreso y refinamiento, y Abdul-Aziz,
el representante del pueblo por naturaleza y formación
sucio, bruto, ignorante y sin progreso, supersticioso
y un gobierno cuyas Tres Gracias son la tiranía, la rapacidad y la sangre.
Así que veis que entre el legado
de lo que a menudo se denomina civilización occidental
no está sólo la democracia sino también el racismo.
Aparte de los
Balcanes, los encuentros europeos con el Islam en el siglo XIX
y el siglo XX tuvieron lugar principalmente fuera de Europa.
Es decir, en las colonias de estados europeos en Asia y África,
o en el curso de la competencia por la imposición del control sobre grandes
regiones del mundo a través de la guerra, la diplomacia del poder
y el comercio.
Es en la segunda mitad del siglo XX
cuando grandes grupos de musulmanes
se instalan en los países más ricos de Europa
en busca de trabajo y una mejor fortuna.
Este movimiento migratorio no ha hecho más que intensificarse en el siglo XXI
y ha abierto una nueva fase
de la presencia del Islam en Europa.
La presencia del inmigrantes
musulmanes en Europa ha hecho que las cuestiones de diferencia cultural
y desigualdad social, integración y reconocimiento
sean muy importantes, por no decir dominantes.
Más que nunca, no preocupan tanto las creencias religiosas
sino más bien las actuaciones de identidad.
Esto es, no es tanto lo que creemos
sino cómo nos vestimos, lo que comemos y bebemos, cómo nos comportamos
en términos de identidad de género u orientación sexual, incluso
a qué equipo de fútbol apoyamos durante la Copa del Mundo
y la convivencia suele estar marcada
por el miedo y la desconfianza.
La invasión de Irak en 2003, junto con la ocupación
que le siguió, reavivó los recuerdos de la
colonialismo europeo y contribuyó
a apoyar indirectamente
el radicalismo islamista y en consecuncia atentados terroristas.
Esto, a su vez alimentó la islamofobia,
reavivó el racismo y contribuyó a los ataques contra los musulmanes.
Pero las identidades no son cualidades monolíticas.
Son categorías sociales dinámicas que se forman y se transforman
mediante la interacción y la negociación y están abiertas
a la diversidad y la pluralidad.
Y el estudio del legado islámico de Europa
de sus antecedentes históricos y de sus reinterpretaciones
a través del tiempo, puede hacernos comprender que el pasado de Europa
no consiste en una, sino de muchas historias.