Vamos a seguir con el con el programa la siguiente ponente es Nuria Lorente
que era era participar online.
Sale bueno, Hola; Hola, Nuria Buenos días,
Nuria es personal investigador en formación del departamento
de filología española de la Universidad de Valencia,
donde realiza una tesis doctoral que lleva por título
mujeres con imprenta propia, estudio y catálogo
de los primeros talleres tipográficos de Nueva España,
financiada con una ayuda para la formación
de profesorado universitario.
Además, imparte las asignaturas de lectura de textos medievales.
Más y recepción;
introducción en la literatura latinoamericana colonial
y del siglo xix,
literatura hispanoamericana contemporáneos;
ha realizado varias estancias de investigación nacionales
e internacionales entre las carezcan canta celebradas realizadas,
Inma en la Universidad Autónoma, dime Nacional Autónoma de México,
y la Universidad Complutense de Madrid
a su vez, ha publicado varios artículos vinculado
con sus intereses de investigación, entre los que destacan
los publicados en revistas como Revista Iberoamericana,
o la revista arte y Farah de lenguas y literaturas,
ibéricas y latinoamericanas.
En este caso, ion
-nos va a hablar de topografía del cuerpo y la sexualidad,
de las mujeres,
entre la naturaleza y el diagnóstico femenino en el siglo 16,
gracias por estar con muchísimas gracias
por la presentación.
Si me pueden verificar que se escucha bien
y si se escucha bien.
Muchísimas gracias.
Gracias por la presentación, y gracias
también al comité organizador,
no sólo por la magnífica organización del congreso,
sino también por permitirnos participar online
a todas aquellas personas
que teníamos previsto desplazarnos a Madrid
y que finalmente no nos ha sido posible.
Enhorabuena por cómo se está desarrollando este encuentro este,
este coloquio de 2000 veintitres,
y espero que los días que queden pues sean igual interesantes
que lo que hemos podido escuchar hasta ahora.
En mi caso, efectivamente, mi especialidades,
la literatura de los siglos y seis 17,
tanto en España como en Latinoamérica,
y en este caso mi idea es llevar a cabo una mirada histórica
desde el punto de vista filológico y cultural, que es mi especialidad
de los discursos, que influyeron en el siglo 15 16 en la conformación
de el cuerpo femenina y de la sexualidad.
Es decir, cómo influye el discurso médico
y cómo este discurso médico se cartografía en las ficciones
que consumen los hombres y las mujeres de los siglos 15 16
como todo esto se traduce en una imagen del cuerpo
y de la sexualidad femenina; muy concreta
pero que va a ser tremendamente importante
porque va de alguna manera a codificar si a lo largo
de nuestra historia durante mucho tiempo
y muy especialmente a lo largo
de los siglos 15 16 se identificó a las mujeres con sus cuerpos.
Estaremos de acuerdo en que no son pocas las descripciones
de los femeninos como utileros andantes
como varones imperfectos como reflejos terrenales
de una belleza eliminar o, por el contrario,
como la esquivas tentaciones, han servicio del maligno,
lo que significa que la vida social
de las mujeres en el periodo de tres siglos,
es decir, en este periodo de 15 16, estuvo tan dominada
por la actitud cultural con respecto al cuerpo
en general como por sus definiciones más específicas del sexo.
Comprender la imagen social y representación del sujeto femenino
es, por tanto, comprender cómo se percibía
y cómo se retrataba el cuerpo de las mujeres:
cuerpo que entre finales de la Edad Media y comienzos
del primer periodo moderno
experimenta toda una serie de cambios significativos y revertibles
para la historia de las mujeres.
Es menester establecer un origen de la representación médica
de la mujer en el pensamiento de finales de la Edad Media
y comienzos de nada conmovernos, este se impondría,
con la creación de la, el ciclo pedía de San Isidoro de Sevilla,
concretamente en el primer tercio del siglo séptimo:
cuando San Isidoro de Sevilla recogen los vestigios del saber antiguo
en los 20 libros de sus famosas etimologías,
me interesa fundamentalmente esta colección,
porque ella, los miembros y los órganos principales
de las mujeres, son:
aparecen muy brevemente descritos imprescindible para definirnos
en su función primordial a partir de San Isidoro de Sevilla
y durante los siglos siguientes
hasta prácticamente entrado el siglo 15.
La descripción atómica de las mujeres respetará rigurosamente
ese principio de finalidad a lo largo de los cuatro siglos:
los progresos de los conocimientos medievales.
En materia de anatomía y de Fisiología,
seis detuvieran en un sistema
de autoridades que básicamente se reduce a la traducción de Salerno
del libro de de Natura, de viene sido en Messia
a las traducciones de Aristóteles en la península,
especialmente su libro de anima, animus y, finalmente, al uso partió
de galeno.
La historia de la representación médica de las mujeres hasta comienzos
de la Edad Moderna estará entonces condicionada
fundamentalmente con este sistema de autoridades merced
a una notable intuición de la diferenciación de los órganos,
Aristóteles y para el pensamiento medieval fundamentalmente vale,
que no habían sostenido la idea de una similitud,
inversa de los órganos masculinos y femeninos.
La analogía se precisaba órgano por órgano,
estableciéndose ciertas equivalencias, entre ellos.
Las dificultades que encontraron los médicos medievales
en su lectura de la anatomía femenina tendrán dulces una triple razón.
Primero este principio riguroso
de la analogía que acababa de formularse
y que sometía el cuerpo de la mujer al modelo
del del hombre; en segundo lugar,
el principio absoluto de la finalidad,
es decir, los órganos solo podían definirse en función
de el uso, que es el uso que tenían, es decir, la finalidad que tenían,
y finalmente el principio de sumisión absoluta a la autoridad,
aquello que ya se había hecho y que no se podía rebatir,
estos tres imperativos se conjugarán a lo largo
de toda la media para impedir toda auténtica observación.
En materia de anatomía femenina quizás el ejemplo más notable
de ello, de ese rechazo al descubrimiento de las cosas,
será la incertidumbre relativa al clítoris,
la negación del criteris femenino severa,
enfrentada con la opinión de los sabios más más perspicaces,
por ejemplo, Alberto Magno,
que trató de explicar que existía con cierta razón una región
con una sensibilidad particular en el cuerpo
de las mujeres, que es precisamente lo que hará posible,
que siglos más tarde, ya entrado el siglo xvi, Cabriel Falopio,
afirme.
Nos incierta insuficiencia
la existencia y el descubrimiento oficial de la órgano.
Lo que quiero decir con ello es que, evidentemente,
la mirada exterior sobre el cuerpo de las mujeres
será objeto de importantes limitaciones
durante toda la Edad Media
y la localización de las zonas erógenas
será todavía en esta época muy imprecisa.
La simetría inversa de los órganos de la mujer
y el hombre, que será lo que permita esa mirada exterior
sobre el cuerpo femenino se establecerá especialmente
siguiendo la huella de Aristóteles y del Valero,
según los cuales todo está compuesto de cuatro elementos huevo aire,
y agua, a los elementos constitutivos
de la materia vieron agregarse de a dos las cuatro cualidades
de lo caliente, lo frío,
lo seco y lo húmero así precisamente la fisiología del cuerpo
y la medicina; vienen a insertarse en un esquema obligatorio
de la representación del mundo.
En honor a la brevedad diré que el sistema así establecido posee
una enorme capacidad para ordenar el mundo,
destacando la identidad de los elementos constitutivos
del universo, el macro consumos y del hombre,
o del cuerpo del hombre y la mujer en ese microcosmos
en el marco de ese pensamiento.
Me interesa fundamentalmente que descripción en atómica
de los órganos internos de la mujer se proponen fundamentalmente
en lo que respecta a aquellos vinculados con el placer femenino.
En lo tocante en lo tocante a los siglos 13
hasta el 14 se pensaba que para asegurar la continuidad
de la especie era necesario acompañar de placer el acto sexual
realizado con la ayuda de ciertos órganos;
por paradójico que pueda resultar la iglesia y la ciencia en su interés
por reglamentar la vida sexual e instaurar el matrimonio;
conducirán el discurso descriptivo,
a reflexionar sobre la sexualidad y el placer de las mujeres.
Así pues,
todos los autores estarán de acuerdo en reconocer que el deseo femenino
existe y recurrirán constantemente a la metáfora de la madera;
es decir, el deseo femenino
es como una madera, humedad, que tarda emprender fuego,
pero que cuando prende arde durante mucho tiempo.
De este modo, las voces de autoridad masculinas
tratarán de desentrañar en qué consiste ese placer femenina,
es decir, en qué consiste esa madera humedad
y que es necesario para activarlo, que es necesario para aprenderlo
hasta el punto de convertir el placer femenino
en una auténtica obsesión médica.
Esto no es nuevo.
Sabemos que a nivel cultural ese placer femenino
y había sido materia de ficción durante mucho tiempo recordemos
que era condenado a Tiresias a la ceguera por haber revelado
que el voce de la mujer pudiera superar al coste del hombre.
Una incertidumbre y una curiosidad, la de descubrir en qué consiste
ese placer que obsesionó a los espíritus medievales,
en el diálogo de plácidas y timeo recordemos de inspiración o mediana,
el personaje hermafroditas,
se transforma en mito a partir de esa voluntades,
sabe para satisfacer su apetito sexual.
En eeuu se hace de pilar, la barba,
poner ropajes de mujeres y vivir en el mundo de las mujeres.
Gracias a su discreción, será colmado de favores sexuales,
pero sobre todo solicitará
confidencias que le permitirán poseer las claves del misterio femenino
los escritos de los médicos de estos tres siglos.
No estarán exentos de esta curiosidad,
como tampoco lo estarán las ficciones,
que circularan y que consumen las gentes del periodo
de entre siglos, un conocimiento de la sexualidad femenina,
que, curiosamente, en estas ficciones no poseyeran los médicos
sino las propias mujeres, especialmente las viejas y las alca.
Buenas en la más temprana moderna.
El pasaje del romance de la rosa,
escrito policial que tanto irrita y reiterada una brillante
Cristina de pisar, pone en boca del personaje
de la vieja la comparación entre las complacientes prácticas
del amor sexual con el arte desplumar,
a una paloma y de darle la libertad del;
bueno, la literatura picaresca medieval,
especialmente la de los cuentos franceses;
también será una representación inquietante del temor
hacia la sexualidad femenina,
que se resolverá en un auténtico desprecio
hacia la mujer por ser esta la poseyera
de los conocimientos sobre el placer sexual
y, por supuesto, el personaje de la Celestina
será la coronación del saber del mundo femenino
y del universo de saberes compartidos entre las mujeres.
Lo que me interesa fundamentalmente
es que la capacidad sexual de la mujer en base
al discurso bélico será siempre particularmente inquietante,
y eso se traducirá en las inscripciones del período
del siglo 15.
16, donde se cronificarán toda una serie de estereotipos femeninos
vinculados a la concepción del cuerpo y la sexualidad,
concepciones que bien reproducirán la imagen de la mujer en casta
que rechaza la sexualidad femenina.
O bien revertirán esta imagen de la castidad,
mientras que la cultura clerical de buena parte de la media
era proclive a un cierto temor ante la belleza femenina
y el poder que estaba a las mujeres sobre los hombres a finales de siglo
15 la influencia aneo, platónica, atribuyó un nuevo valor
a la belleza, al declararla signo exterior y visible
de una bondad interior e invisible;
la belleza se concibió no tanto como una posesión peligrosa
sino más bien como un atributo necesario, de carácter moral
y de posición social.
Ahora bien, la posesión de la belleza
no justificó el uso que las mujeres podían hacer de ella,
pues si bien la belleza sería garantía de probidad moral
e inspiración para quienes tenían el privilegio de contemplarla,
también codificar a toda una serie de peligros
en manos de las mujeres que sepan usarla,
y es que el énfasis con el que se aleccionan
a las mujeres en el cuidado de su aspecto para así
obtener la aprobación social no es exclusivo de los discursos literarios
y siempre se presenta como un modelo de complacer el deseo explícito
o no de los hombres que rodean a esas mujeres.
De ellas el juicio entre los reyes y Blas Aída
en una de las obras más importantes de la ficción sentimental española.
El siglo 15 grises y mina bella.
El abogado que está defendiendo la causa de los hombres
en este juicio lo que se está haciendo
es defender si realmente las mujeres son por naturaleza seres malignos
que incitan al hombre, al pecado;
o no lo son entonces se establece un juicio en el que habrá al defensor
de los hombres que será torre ellas y una defensora
de las mujeres, que será brasa Aída.
El abogado de los hombres entonces Torre.
Ellas se apoya en el envejecimiento del aspecto femenino
como una provocación que justifica los intentos de cortejo por parte
de los armadores;
atribuyéndoles a ellas la culpa de los requerimientos erótico
-amorosos.
Sorprende sin duda alguna constatar una muestra tan temprano
de una estrategia discursiva patriarcal fuertemente asentada
en la tradición letrada como reflejo del ámbito ideológico
del poder, que sin duda ha tenido un largo recorrido histórico
en instituciones como la judicial,
pues estaremos de acuerdo en que a uno se intenta utilizar
el actuando de las víctimas de acoso.
Como atenuante de la responsabilidad penal de sus acosadores,
en lo que respecta a los legisladores seculares para estos,
el cuerpo era tan susceptible de crímenes como para los teólogos;
lo era de pecado el aspecto de las mujeres
tener entonces los siglos 15 16,
un momento clave en lo que respecta a los castigos por ofensas sexuales,
pues tanto la Iglesia
como el Estado reforzaron celosamente sus derechos
sobre el cuerpo y la sexualidad de las mujeres,
condenando el erotismo en favor de una concepción conyugal
y natalista de las relaciones sexuales,
en la cual la actividad sensual se consideraba un medio desafortunado
para un fin necesario a ojos de las autoridades religiosas
y seculares.
Había dos tipos básicos de comportamiento sexual,
uno aceptable y el otro absolutamente previsible.
El primero era coadyuvar
y se practicaba en función de la procreación;
el segundo estaba por ver gobernado por la pasión amorosa
y el placer sexual.
Por tanto, culpable fuera del matrimonio la pasión amorosa.
Lo era menos censurable dentro de los y desde este,
donde se ponía en peligro no solo en el concepto
controlado y contractual de los afectos conyugales
sino también la salud de la descendencia.
Los textos médicos daban soster a las regulaciones teológicas
con respecto a las condiciones óptimas para la creación
de la descendencia en términos tanto de moderación de la pasión,
como incluso de las posiciones sexuales en las que se debía procrear
a la vez que amenazaban con que cualquier desviación de la norma
podía tener como consecuencia una descendencia deficiente,
ambas clases de autoridad, la religiosa y la médica.
Estipulaban entonces una visión natalista de la actividad sexual,
en la que el placer solo se permitía en interés de una norma apropiativa.
Por ello,
una de las mayores obsesiones de las autoridades religiosas
y médicas del primer periodo moderno fue el crimen
ni onar a quien dio dos castigo por haber vertido su semen
sobre el suelo.
Bueno, así pues, un al coito, interrumpido la homosexualidad
y la bestialidad, la masturbación y el sexo no creativo,
desafiaron el imperativo natural de la reproducción,
en nombre de placeres perversos.
Sin embargo, lo que más atormentada a los moralistas a los médicos
y a los teólogos del siglo 15 era la sospecha de que tanto
la masturbación como la interrupción del coito también la práctica
van las parejas casadas que deseaban el place sin cargas de procreación,
quizás por ello en la literatura de la época las mujeres ficcional
en las mujeres que pertenecen a este universo de ficción
se ven abocadas a una cuestión central solo
sobre la que deben posicionarse en el grueso de los relatos,
su relación con los cuerpos y con su sexualidad;
las mujeres que toman la iniciativa,
y buscan ya no solo establecer la relación amorosa
sino también consumarla son mucho más abundantes
de lo que podría suponer ese dinero
que por supuesto nos han enseñado en las guías docentes
si estableciéramos un unen con respecto al juicio moral
subyacente a la figuración de las mujeres,
volum virtuosas a las mujeres sexuales
en las fricciones.
No cabe duda de que en el pueblo más probador
estarían las tías de Merril retratadas como jóvenes de vida;
disolución, que se entregan a la primera de cambio,
a los placeres carnales menos criminalizada
pero, igualmente reprobable.
Aparecemos gana la hechicería y hermana del rey.
Arturo que le exige a Tristán una noche de pasión erótica
como retribución al perdón
por haberse por haberse colado en su palacio sin permiso
pero sin duda alguna en el periodo de tres siglos del siglo
15 al 16 el máximo exponente de esta figuración
de la sexualidad femenina, plenamente consciente de sus cuerpos
y de su placer, será será la de l icia guiar
a rehúsa las muchachas de Celestina que no dudan en simultanear amantes
para dar respuesta a sus ansias de voce,
o bien para mantener su autonomía económica,
en tanto que prostitutas en conjunto,
si bien una parte importante de las ficciones,
de caballerías y de ficción sentimental
se apoya en la doctrina dominante,
que ensalza la castidad como atributo crucial
de la feminidad, la coexistencia de doncellas
-castas, pero también te mujeres, apasionadas y sensual
es que identifican sus deseos y que toman decisiones determinantes
para satisfacerlos permite relativizar el dogma
de la supuesta codicia universal femenina
y ofrecer una serie de fantasías
en las que son las mujeres quienes seducen
y quienes experimentan un goce tradicionalmente a los personajes.
Masculinos.
Según lo expuesto por ir terminando mi intervención,
si bien la evolución de la práctica médica
a lo largo de la Edad Media y hasta el siglo 15
corre de la mano del discurso teológico a través del cual
el modelo de la mujer san es el de la madre de familia,
guardiana de los valores y las virtudes,
la dimensión social imaginaria de las mujeres comienza tambalearse
a finales del siglo 15 comienzos del siglo
16 a mostrar otras actitudes posibles en el marco social y actitudinal
de las mujeres.
Aunque estas siguieran sujetas a todas las olas de moralidad pública
y a pesar de las prescripciones normativas de los teólogos
y los médicos descripciones de la época,
dejan entrever otras salidas alejadas de las preocupaciones morales
y del peso de la reprobación ética
o al menos lilian con ella, porque entonces no pensar que quizás
estas aperturas en el comportamiento sexual y actitudinal de las mujeres
en contraste con el han muro forzosamente restrictivo
de la dimensión médica pudieran llegar a las mujeres
y formar parte de su educación sentimental,
formar parte de su educación social.
Los propios textos muestran a sus heroínas,
femeninas leyendo y haciendo una lectura haciendo de la lectura
un modelo de su educación seriamente a la fielmente revocats
y que se lee tanto en el siglo 15 en el siglo 16
alcanza de decir que hay un dada junto a las súas mohosas;
lee y aprende de lo que lee, no es el único personaje
del corpus que hemos invocado en esta comunicación, que se refiere
explícitamente al propio momento de la lectura colectiva y que enfatiza
la lectura como evasión, y como entretenimiento,
pero también como modelo de educación.
Muchas son entonces las protagonistas que,
como Don Quijote viven a través de no leído,
y muchas podrían haber sido porque no pensarlo así.
Las lectoras de finales del siglo 15 comienzos del 16
que pudieran hacer de la ficción
un foco irradiador de los discursos críticos
con respecto a determinadas convenciones de género,
cristalizadas en el discurso médico y teológico de la época
y muchas pudieran.
Por qué no termino con esto.
Hacer del marco de la ficción una forma
de construir la subjetividad femenina y la concepción de sus cuerpos
y de la sexualidad.
Con respecto a la construcción occidental del modelo
de subjetividad femenina.
Muchas gracias.
Y muchísimas gracias Nuria para darnos también
un poco más de historia.